Матфея 27: 2 - Matthew 27:2

Матфея 27: 2
←  27: 1 27: 3  →
Образ Христа перед Пилатом в 1390 году.
Книга	Евангелие от Матфея
Христианская часть Библии	Новый Завет

Matthew 27: 2 является вторым стихом из двадцати седьмой главы в двадцати седьмой главы из Евангелия от Матфея в Новом Завете . Иисус только что был осужден иудейским синедрионом , и в этом стихе он представлен Понтию Пилату .

Содержание

Оригинальный греческий койне , по словам Весткотта и Хорта , гласит:

και δησαντες αυτον απηγαγον και παρεδωκαν πιλατω τω ηγεμονι

В версии Библии короля Якова это переведено как:

И когда они связали его, увели и предали Понтию Пилату, правителю.

В современной мировой английской Библии этот отрывок переводится как:

и они связали его, увели и предали Понтию Пилату, правителю.

Собрание других версий см. В BibleHub от Матфея 27: 2 .

Анализ

Этот стих представляет Понтия Пилата в Евангелии от Матфея . Пилат - историческая фигура, о которой свидетельствуют современные источники, в том числе истории Иосифа Флавия . В то время как иудейские источники изображают Пилата как тиранического правителя, христианские издавна считают его слабым человеком, делающим зло, несмотря на его здравый смысл. Евангелие от Матфея следует за повествованием о слабом, но порядочном Пилате, которого иудейские лидеры прижали к распятию.

Как и в Матфея 27: 1, этот стих основан на Марка 15: 1 . Добавление слова «правитель» может быть связано с предсказанием Иисуса в Матфея 10:18, что его «приведут к правителям». Правитель не был настоящим титулом Пилата, согласно Камню Пилата, он был официально префектом Иудеи. Иосиф также называет его губернатором, в то время как Тацит использует Прокуратор, более позднее название губернатора региона. Штаб-квартира Пилата находилась в Кесарии Приморской , но его пребывание в Иерусалиме на массовых празднованиях Пасхи логично.

Обычно считается, что Синедрионом доставил Иисуса римскому наместнику, потому что иудейские власти не имели права проводить казни под властью Рима. Эта причина ясно выражена в Иоанна 18:31 . Это ставится под сомнение некоторыми современными историками. Начиная с Жана Юстера в 1914 году, Ганс Литцманн в 1931 году и Поль Винтер в 1974 году изучили юридическую историю того периода и обнаружили несколько казней, проведенных по приказу синедриона без упоминания римских властей. В раннехристианской традиции Стефан и Иаков были осуждены синедрионом и приговорены к смертной казни. Право казнить неевреев, вторгшихся в Храм, также установлено в документах того времени. Основываясь на этих фактах, Литцманн и Винтер выдвинули теорию о том, что еврейский процесс не является историческим и что казнь Иисуса была чисто римским делом. Идея о том, что иудейские власти не обладали этой властью, возникла в результате работы авторов Евангелий после разрушения Храма, когда римское правление было гораздо более жестким. Другие историки, особенно А. Н. Шервин-Уайт , не согласны с этим. Хотя есть зарегистрированные казни, совершенные еврейскими властями, казнь Джеймса произошла во время утраченного имперского контроля, а казнь Стивена, возможно, совершила внесудебная толпа, а не какие-либо формальные процедуры. По всей Империи власть смертной казни была ограничена только высшими римскими властями. Иудея была бы исключительной, если бы местные жители имели такие права.

Связывание Иисуса означает, что он был осужден, поскольку представлен Пилату как опасная фигура, которую необходимо связать. В « Комментарии» Оригена к Матфею этот акт связывания во многом рассматривается как связь с еврейской Библией и историей Самсона .

использованная литература