Матфея 3:11 - Matthew 3:11

Матфея 3:11
←  3:10
3:12  →
Цуккарелли, проповедь святого Иоанна Крестителя.jpg
Франческо Дзуккарелли «s Святой Иоанн Креститель Проповедь (около 1735-1745).
Книга Евангелие от Матфея
Христианская часть Библии Новый Завет

Matthew 3:11 одиннадцатый стих из третьей главы из Евангелия от Матфея в Новом Завете . Стих встречается в разделе, посвященном проповедям Иоанна Крестителя . В этом стихе он предсказывает, что за ним последует кто-то гораздо более великий, чем он сам. Основная тема этого стиха состоит в том, что Иоанн скоро будет вытеснен гораздо более крупной фигурой и что водное крещение Иоанна - это всего лишь подготовка к гораздо большему крещению огнем и духом, которое произойдет при втором пришествии христианского мессии Иисуса , оригинальная христианская концепция, которая, по мнению иудейских ученых, лишена каких-либо оснований в еврейских писаниях .

Содержание

В Библии Короля Иакова этот текст гласит:

Я действительно крещу вас водой, чтобы
покаяние. но тот, кто идет после
я сильнее меня, чьи туфли я
недостоин нести: крестит
вы Духом Святым и огнем:

New International Version переводит проход , как:

«Крещу вас водой для покаяния.
Но после меня придет тот, кто больше
сильнее меня, чьи сандалии я не
подходит для переноски. Он тебя крестит
Духом Святым и огнем.

Греческий текст Весткотт-Хорта 1881 года :

εγω μεν υμας βαπτιζω εν υδατι εις μετανοιαν
ο δε οπισω μου ερχομενος ισχυροτερος μου εστιν
ου ουκ ειμι ικανος τα υποδηματα βαστασαι αυτος υμας
βαπτισει εν πνευματι αγιω και πυρι

Собрание других версий см. В BibleHub от Матфея 3:11.

Анализ

Этот стих впервые после Матфея 3: 6 связан с Евангелием от Марка . В Евангелии от Марка этот стих отражен в Марка 1: 7 и 8 . Этот стих также находится в Евангелии от Луки 3:16 . Однако контекст в Евангелии от Луки несколько отличается. Иоанн обращается к восприимчивому народу в Евангелии от Матфея, предполагается, что он все еще обращается к фарисеям и саддукеям, представленным в Матфея 3: 7 . Швейцер отмечает, что, несмотря на это, стих все еще написан так, как если бы он обращался ко всему Израилю. Матфей также полностью пропустил содержание Евангелия от Луки 3: 10–14 . Это понятно, поскольку реакция толпы не соответствует настроениям враждебных и нераскаявшихся фарисеев и саддукеев.

Франция отмечает, что слово, переведенное как « после» , не является хронологическим, скорее оно означает «последователь или ученик». Это ссылка на обувь . В то время ожидалось, что ученик раввина будет выполнять черную работу. Однако обувь - это слово, возможно, лучше перевести как сандалии , считалась нечистой - традиция, которая сохраняется на Ближнем Востоке сегодня. Таким образом, ученик не будет иметь дело с ними, и такая задача будет оставлена ​​на самого низшего раба. Таким образом, Иоанн Креститель на самом деле позиционирует себя очень низко. Матфей немного отличается от формулировки, найденной в Евангелии от Луки и Марка. В этих двух евангелиях Иоанн недостоин развязать сандалии мессии, в Евангелии от Матфея он недостоин нести их.

Иоанн предсказывает гораздо более сильную форму крещения Святым Духом и огнем. Именно из этого стиха происходит выражение « крещение огнем ». Хилл отмечает, что на протяжении многих лет ученые считали, что связь Святого Духа с огнем, символом Божьего гнева, противоречит изображению Духа в другом месте Нового Завета, которое рассматривало его как чисто любящую и полезную силу, несовместимую с разрушительным судом. Для решения этой проблемы был предложен ряд теорий, в некоторых переводах слово «огонь» было опущено, чтобы создать менее разрушительный образ. Другой вариант состоит в том, что Святой Дух должен фактически читать ветер , поскольку одно и то же слово может использоваться для обозначения ветра и духа в греческом языке. Это также связывает его со следующим стихом. Все изменилось с открытием свитков Мертвого моря, найденных в Кумране , недалеко от того места, где якобы проповедовал Иоанн Креститель. В ряде текстов Святой Дух связан с Божьим гневом и судом, что побудило большинство ученых добавить, что формулировка здесь оригинальна и что в первом веке циркулировали разные взгляды на Святого Духа. Нолланд отмечает, что многие ученые пытались использовать этот стих в качестве доказательства христианского ритуала крещения, но он не верит, что крещение Иисуса огнем и святым духом может быть так связано.

Является ли последующий более могущественным отсылкой к Богу или Иисусу, остается предметом споров. После этого стиха Иисус сразу же вступает в повествование, и телесная метафора ношения его обуви, кажется, описывает человеческую фигуру. С другой стороны, эти жестокие образы противоречат представлению о Мессии как миротворце. Шнакенбург утверждает, что формулировка в этом отрывке намеренно неясна между двумя вариантами.

Иероним комментирует аспект Святого Духа и огня в этом отрывке, говоря: «Либо Сам Святой Дух есть огонь, как мы узнаем из Деяний, когда сидел как бы огонь на языках верующих; и, таким образом, слово Исполнился Господь, сказавший: Я пришел послать огонь на землю, хочу, чтобы он горел. (Луки 12:49). Или мы крестимся сейчас Духом, а потом огнем; как говорит Апостол: Огонь испытает дело каждого человека, какого бы оно ни было. (1 Кор. 3:13.) «А Рабан Мавр говорит:« Как будто он сказал: я действительно силен пригласить к покаянию, Он - к прощению грехов; я - к покаянию ». проповедовать Царство Небесное, Он дарует его; Я крестить водой, Он Духом ".

Текстовые свидетели

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этого стиха:

Комментарий отцов церкви

Glossa Ordinaria : Как в предыдущих словах Иоанн более подробно объяснил то, что он вскоре проповедовал в словах, Покайтесь, так что теперь следует более полное расширение слов, Царство Небесное близко.

Григорий Великий : Иоанн крестит не Духом, а водой, потому что не имел силы прощать грехи; он омывает тело водой, но не в то же время душу с прощением грехов.

Златоуст : Ибо, пока еще не была принесена жертва, не было послано прощение грехов, и Дух не сошел на воду, как мог быть прощен грех? Но поскольку евреи никогда не осознавали своего греха, и это было причиной всех их зол, Иоанн пришел, чтобы привести их в чувство, призвав их к покаянию.

Григорий Великий : Почему же тогда крестит того, кто не мог простить греха, но чтобы он во всем сохранял свое служение предтечи? Поскольку его рождение предшествовало рождению Христа, его крещение должно предшествовать крещению Господа.

Псевдо-Златоуст : Или Иоанн был послан крестить, чтобы пришедшим на его крещение возвещать присутствие среди них Господа во плоти, как он сам свидетельствует в другом месте, чтобы Он мог явиться Израилю, поэтому Я пришел крестить водой. (Иоанна 1:31.)

Августин : Или он крестит, потому что Христу надлежало креститься. Но если на самом деле Иоанн был послан только крестить Христа, почему он не был крещен одним Иоанном? Поскольку, если бы Иоанн крестил одного Господа, не было бы недостатка в том, кто настаивал бы на том, что крещение Иоанна было больше, чем крещение Христа, поскольку только Христос имел заслугу креститься им.

Рабан Мавр : Или этим знаком крещения он отделяет кающихся от нераскаявшихся и направляет их на крещение Христа.

Псевдо-Златоуст : Потому что тогда он крестил ради Христа, поэтому пришедшим к нему для крещения он проповедовал, что придет Христос, обозначая величие Его силы словами: Грядущий после меня сильнее меня.

Святой Ремигиус : Есть пять пунктов, в которых Христос приходит после Иоанна, Его рождения, проповеди, крещения, смерти и сошествия в ад. Красивым выражением является то, что он могущественнее меня, потому что он всего лишь человек, а другой - Бог и человек.

Рабан Маврус : Как будто он сказал: «Я действительно силен пригласить к покаянию, Он - простить грехи»; Я проповедовать Царство Небесное, Он дарует его; Я крестить водой, Он Духом.

Златоуст : Когда вы слышите, что Он могущественнее меня, не думайте, что это будет сказано для сравнения, потому что я недостоин быть причисленным к его слугам, чтобы я мог взять на себя низшую должность.

Хилари де Пуатье : Предоставление апостолам славы благовестия, прекрасным ногам которых было обязано нести весть о мире Божьем.

Псевдо-Златоуст : Или под ногами Христа мы можем понимать христиан, особенно апостолов, и других проповедников, среди которых был Иоанн Креститель; а обувь - немощи, которыми он нагружает проповедников. Эту обувь носят все проповедники Христа; и Иоанн тоже их носил; но объявляет себя недостойным, чтобы явить благодать Христову и быть больше своих заслуг.

Иероним : В других Евангелиях я недостоин расстегнуть ремешок для обуви. Здесь его смирение, здесь его служение; Христос - Жених, и Иоанн недостоин развязать обувь Жениха, дабы не называть его дом по Закону Моисея и примеру Руфи, домом развязавшего обувь. (Второзаконие 25:10.)

Иероним : Либо Сам Святой Дух есть огонь, как мы узнаем из Деяний, когда сидел как бы огонь на языках верующих; и так исполнилось слово Господа, Который сказал: Я пришел послать огонь на землю, хочу, чтобы он горел. (Луки 12:49.) Или мы крестимся сейчас Духом, а в будущем - огнем; как говорит апостол, Огонь испытает всякое дело человека, какое бы оно ни было. (1 Кор. 3:13.)

Златоуст : Он не говорит, что даст вам Духа Святого, но крестит вас Духом Святым, показывая метафорой обилие благодати. еЭто также показывает, что даже при вере для оправдания нужна только воля, а не труды и труды; и даже такая легкая вещь, как креститься, даже такая легкая вещь, как быть измененной и сделанной лучше. Под огнем он означает силу благодати, которую невозможно преодолеть, и чтобы можно было понять, что Он одновременно делает Свой народ подобным великим и древним пророкам, большинство пророческих видений было через огонь.


Хилари де Пуатье : Он отмечает время нашего спасения и суда в Господе; тем, кто крестился Святым Духом, остается, чтобы они были доведены до конца в огне суда.

Рекомендации


Предшествует от
Матфея 3:10
Евангелие от Матфея
Глава 3
Преемник
Матфея 3:12