Мэтью Тиндал - Matthew Tindal

Мэтью Тиндал (1657-16 августа 1733) был выдающимся английским писателем- деистом . Его работы, оказавшие большое влияние на заре Просвещения , вызвали большие споры и бросили вызов христианскому консенсусу того времени.

Жизнь

Тиндал крестился 12 мая 1657 года в Бере Феррерс в Девоне, сын преподобного Джона Тиндала, который был настоятелем прихода, и его жены Анны Халс. Через свою мать он приходился двоюродным братом Томасу Клиффорду, 1-му лорду Клиффорду Чадли , и поэтому происходил из семейств Клиффордов и Фортескью .

Тиндал изучал искусство и право в Линкольн-колледже в Оксфорде у старшего священника Джорджа Хикса , декана Вустера, а затем в Эксетер-колледже в Оксфорде ; в 1678 году он был избран членом Колледжа Всех Душ . Своевременно исповедуя веру, в 1685 году он увидел, что «согласно его представлениям о Высшей церкви, отделение от Римской церкви не может быть оправдано», и, соответственно, он присоединился к последней. Но осознав «абсурдность папства», он вернулся в англиканскую церковь на Пасху 1688 года.

С начала 1690-х годов до своей смерти в 1733 году Тиндал внес большой вклад в различные области. Как заместитель судьи-защитника флота он оказал большое влияние на судебную практику по пиратству, в частности, на судебный процесс над Джоном Голденом в 1693–1694 годах . Его своевременная брошюра о свободе прессы оказала огромное влияние на отмену юридического требования о лицензировании всех публикаций перед печатью. Его книга « Права христианской церкви» оказала огромное влияние на отношения между церковью и государством и на рост свободомыслия. Христианство Тиндала, древнее, чем сотворение мира (1730 г.), было окончательным утверждением деистского понимания христианства и имело большое влияние в Англии и на континенте.

Работает

Ранние работы

Его ранние работы: « Эссе о повиновении высшим силам» (1694 г.); « Очерк власти магистрата и прав человечества в вопросах религии» (1697 г.); и «Свобода печати» (1698 г.). Первая из двух его больших работ, Права христианской церкви, выступала против римлян и всех других священников, претендующих на независимую власть над ней, pt. я. , анонимно появился в 1706 году (2-е изд., 1706; 3-е, 1707; 4-е, 1709). В свое время книга рассматривалась как насильственная защита эрастианской теории верховенства государства над церковью и сразу же вызвала критику и оскорбления.

После того, как несколько попыток запретить работу потерпели неудачу, дело против автора, издателя и печатника завершилось 14 декабря 1707 года, а еще одно дело против книготорговца за продажу экземпляра на следующий день. Обвинение не помешало выпуску четвертого издания и дало автору возможность выпустить «Защиту прав христианской церкви» в двух частях (2-е изд., 1709 г.). Книга была сожжена по приказу Палаты общин вместе с проповедью Сашеверелла обычным палачом (1710 г.). Это продолжало быть предметом осуждения в течение многих лет, и Тиндал полагал, что доктор Гибсон, епископ Лондона , в пастырском письме обвинил его в подрыве религии и пропаганде атеизма и неверности - обвинение, на которое он ответил в анонимной брошюре. , Обращение к жителям Лондона и Вестминстера , второе и более крупное издание которого вышло в 1730 году. В этом трактате он отважно защищает деистов и предвкушает то, что его христианство старо, как творение .

Христианство старо как сотворение мира

Христианство старо как сотворение мира; или Евангелие - переиздание религии природы (Лондон, 1730, 2-е изд., 1731; 3-е, 1732; 4-е, 1733), стало считаться «Библией» деизма. На самом деле это была только первая часть всей работы, а вторая, хотя и написанная и переданная в рукописи другу, так и не увидела света. Работа вызвала много откликов, из которых наиболее способными были Джеймс Фостер (1730 г.), Джон Конибер (1732 г.), Джон Лиланд (1733 г.) и епископ Батлер (1736 г.).

«Христианство старое, как творение» было переведено на немецкий язык Дж. Лоренцем Шмидтом (1741 г.), и отсюда восходит к влиянию английского деизма на немецкое богословие. Тиндал, вероятно, принял изложенные в нем принципы до того, как написал свое эссе 1697 года. Он провозгласил себя «христианским деистом», считая, что истинное христианство тождественно вечной религии природы.

Уоринг заявляет, что « Христианство Тиндала древнее, чем сотворение мира» (1730 г.) «очень скоро после публикации стало центральным центром деистских споров. Поскольку здесь можно найти почти все аргументы, цитаты и вопросы, поднимавшиеся на протяжении десятилетий, работа часто называют «Библией деистов».

В отличие от более ранней системы лорда Герберта Черберийского, которая опиралась на понятие врожденных идей, система Тиндала была основана на эмпирических принципах Локка . Он предполагал традиционные деистические противоположности внешнему и внутреннему, позитивному и естественному, откровениям и религиям. Он начинается с предположения, что истинная религия должна, исходя из природы Бога и вещей, быть вечной, универсальной, простой и совершенной; что эта религия не может состоять ни из чего, кроме простых и универсальных обязанностей по отношению к Богу и человеку, первый из которых состоит в выполнении второго, другими словами, из практики нравственности.

Моральная система автора по своей сути утилитарна . Истинная богооткровенная религия - это просто переиздание религии природы или разума, а христианство, если оно является совершенной религией, может быть только переизданием и должно быть таким же старым, как творение. Поэтому особая миссия христианства состоит в том, чтобы просто избавить людей от суеверий, извращавших религию природы. Истинное христианство должно быть совершенно «разумным служением», разум должен быть верховным, и Священное Писание, как и все религиозные доктрины, должны подчиняться; только те писания могут рассматриваться как священные писания, которые служат прославлению Бога и благу человека.

Деистская Библия Тиндала переопределила основы деистской эпистемологии как знания, основанные на опыте или человеческом разуме. Это эффективно увеличило разрыв между традиционными христианами и тем, что он называл «христианскими деистами», поскольку это новое основание требовало, чтобы открытая истина подтверждалась человеческим разумом. В христианстве , столь же древнем, как сотворение мира , Тиндал формулирует многие выдающиеся грани деизма, которые продолжают характеризовать эту веру на протяжении последующих столетий до наших дней:

  • Он возражает против особого откровения: «Бог задумал, чтобы все человечество всегда знало, что Он хочет, чтобы оно знало, верило, исповедовало и практиковало; и не дал им для этого никаких других средств, кроме использования разума».

Заметки

Рекомендации

Внешние ссылки