Макс Нордау - Max Nordau

Макс С. Нордау
Портрет Макса Нордау.jpg
Родился
Саймон Максимилиан (Симха) Зюдфельд

( 1849-07-29 )29 июля 1849 г.
Пешт , Королевство Венгрия (ныне Будапешт , Венгрия)
Умер 23 января 1923 г. (1923-01-23)(73 года)
Париж, Франция
Занятие Врач , писатель и общественный критик
Известен Соучредитель Всемирной сионистской организации
Известная работа
 Дегенерация

Макс Саймон Нордау (урожденный Саймон Максимилиан Зюдфельд ; 29 июля 1849 - 23 января 1923) был сионистским лидером, врачом , писателем и общественным критиком .

Он был соучредителем сионистской организации вместе с Теодором Герцлем , а также президентом или вице-президентом нескольких сионистских конгрессов.

Как социальный критик, он написал «Обычная ложь нашей цивилизации» (1883 г.), « Вырождение» (1892 г.) и « Парадоксы» (1896 г.). Хотя это и не самая популярная или успешная его работа при жизни, « Вырождение» - это книга, которую сегодня чаще всего вспоминают и цитируют.

биография

Симон (Симха) Максимилиан Зюдфельд (позже Макс Нордау) родился в Пеште , Венгерское королевство , в то время входившее в состав Австрийской империи . Его отец, Габриэль Зюдфельд, был раввином, но зарабатывал себе на жизнь репетитором иврита. Будучи ортодоксальным евреем , Нордау посещал еврейскую начальную школу и в 1872 году получил степень доктора медицины в Университете Пешта . Затем он шесть лет путешествовал, посетив основные страны Европы. Он сменил имя перед тем, как отправиться в Берлин в 1873 году. В 1878 году он начал медицинскую практику в Будапеште. В 1880 году он уехал в Париж. Он работал в Париже корреспондентом Die Neue Freie Presse , и именно в Париже он провел большую часть своей жизни.

Перед поступлением в университет он начал свою литературную карьеру в Будапеште в качестве автора и драматического критика Der Zwischenact . Впоследствии он был редакционным автором и корреспондентом нескольких других газет. Его газетные статьи были собраны и послужили материалом для его более ранних книг. Он был учеником Чезаре Ломброзо .

Нордау был примером полностью ассимилированного и аккультурированного европейского еврея. Несмотря на религиозное воспитание, Нордау был агностиком. Он женился на христианке датского происхождения. Несмотря на свое венгерское происхождение, он чувствовал себя связанным с немецкой культурой, написав в автобиографическом очерке: «Когда мне исполнилось пятнадцать, я оставил еврейский образ жизни и изучение Торы ... Иудаизм остался лишь воспоминанием, и с тех пор тогда я всегда чувствовал себя немцем и только немцем ». Макс Нордау был отцом художника Максы Нордау (1897–1993).

Обращение Нордау в сионизм в конечном итоге было вызвано делом Дрейфуса . Многие евреи, в том числе Теодор Герцль , видели в деле Дрейфуса свидетельство универсальности антисемитизма .

Нордау продолжал играть важную роль в сионистской организации ; действительно, относительная известность Нордау, безусловно, помогла привлечь внимание к сионистскому движению. Ему можно приписать демократический характер организации.

В декабре 1903 года 24-летний русский студент попытался убить Нордау во время празднования Хануки в Париже . Нападавший крикнул: «Смерть восточноафриканцам», стреляя из пистолета.

Когда разразилась Первая мировая война, его, уроженца Венгрии, обвинили в симпатиях к Германии. Он отрицал обвинение и после этого уехал жить в Мадрид .

Сионизм

Портрет Макса Нордау работы Эфраима Моисея Лилиена .

Дело Дрейфуса

Обращение Нордау в сионизм во многом типично для подъема сионизма среди западноевропейских евреев. Дело Дрейфуса было центральным в убеждении Теодора Герцля в необходимости сионизма. Взгляды Герцля сформировались во время его пребывания во Франции, где он признал универсальность антисемитизма; Дело Дрейфуса укрепило его веру в несостоятельность ассимиляции. Нордау также был свидетелем того, как парижская толпа возле École Militaire выкрикивала "à morts les juifs!" ("убивать евреев!").

Его роль друга и советника Герцля, работавшего корреспондентом венской Neue Freie Presse , началась здесь, в Париже. Этот процесс вышел за рамки судебной ошибки и, по словам Герцля, «содержал желание подавляющего большинства во Франции проклясть еврея, а в этом одном евреи - всех евреев». Вопрос о том, был ли антисемитизм, проявленный во Франции во время дела Дрейфуса, показателем большинства французов или просто очень громогласного меньшинства, открыт для обсуждения. Однако сам факт проявления таких настроений во Франции имел особое значение. Эту страну часто считали образцом современной просвещенной эпохи, которая подарила Европе Великую революцию и начало еврейской эмансипации .

Провал эмансипации

Работа Нордау как критика европейской цивилизации и того, к чему она шла, определенно способствовала его роли в сионизме. Одним из центральных постулатов убеждений Нордау была эволюция во всем, и он пришел к выводу, что эмансипация не родилась в результате эволюции. Французский рационализм 18 века, основанный на чистой логике, требовал равного отношения ко всем людям. Нордау воспринимал еврейскую эмансипацию как результат «регулярного уравнения: каждый человек рождается с определенными правами; евреи - люди, следовательно, евреи рождены, чтобы обладать правами человека ». Эта эмансипация была записана в законодательных книгах Европы, но противоречила популярному общественному сознанию. Именно этим объясняется очевидное противоречие равенства перед законом. Однако существование антисемитизма, и в особенности «расового» антисемитизма, больше не основывалось на старом религиозном фанатизме. Нордау назвал Англию исключением из этого континентального антисемитизма, подтверждающего правило. «В Англии эмансипация - это правда ... Она уже была завершена в сердце, прежде чем это было прямо подтверждено законодательством». Это могло стать реальностью только в том случае, если эмансипация стала результатом изменений внутри общества, а не абстрактных идей, навязанных обществу. Отказ Нордау от принятой идеи эмансипации не был полностью основан на «деле Дрейфуса». Он проявился гораздо раньше в « Условной лжи нашей цивилизации» (Die konventionellen Lügen der Kulturmenschheit) (1883) и в осуждении «дегенеративного» и «сумасшедшего» антисемитизма в Degeneration (Die Entartung) (1892).

Мускулистый иудаизм

Нордау также на сионистском конгрессе 1898 года ввел термин « мускулистый иудаизм » ( Muskeljudentum ) как дескриптор еврейской культуры и религии, который побуждал своих приверженцев к достижению определенных моральных и телесных идеалов, которые, благодаря дисциплине, ловкости и силе, будут приведет к появлению более сильного, более физически уверенного еврея, который превзойдет давний стереотип слабого, интеллектуально устойчивого еврея. Он будет дальше исследовать концепцию «мускулистого еврея» в статье 1900 года в « Jewish Gymnastics Journal» .

Всемирный сионистский конгресс

Марка Нордау, выпущенная Еврейским национальным фондом , 1916 г.

Нордау был центральным участником сионистских конгрессов, сыгравших жизненно важную роль в формировании того, каким станет сионизм. Герцль поддерживал идею еврейской газеты и элитарного «Общества евреев» для распространения идей сионизма. Именно Нордау, убежденный, что сионизм должен, по крайней мере, казаться демократическим, несмотря на невозможность представлять все еврейские группы, убедил Герцля в необходимости собрания. Эта видимость демократии, безусловно, помогала опровергнуть обвинения в том, что «сионисты не представляли никого, кроме самих себя». Всего таких съездов будет одиннадцать. Первый, организованный Нордау, состоялся в Базеле 29–31 августа 1897 года. Его слава интеллектуала помогла привлечь внимание к проекту. Действительно, тот факт, что Макс Нордау, проницательный эссеист и журналист, был евреем, стал для многих откровением. Герцль явно занял центральное место, выступив с первой речью на Конгрессе; Нордау последовал за ним с оценкой положения евреев в Европе. Нордау использовал статистику, чтобы нарисовать портрет бедственного положения восточного еврейства, а также выразил свою веру в судьбу еврейского народа как демократического национального государства, свободного от того, что он считал ограничениями эмансипации.

Выступления Нордау на Всемирном сионистском конгрессе пересмотрели еврейский народ, в частности стереотипы о евреях. Он боролся против традиции рассматривать евреев как торговцев или бизнесменов, утверждая, что большинство современных финансовых инноваций, таких как страхование, были изобретены неевреями. Он считал еврейский народ уникальным политическим даром, призванием, которое он не смог бы выполнить без своего собственного национального государства. В то время как Герцль поддерживал идею политики формирования элиты, Нордау настаивал на том, чтобы Конгресс носил своего рода демократический характер, призывая к голосованию по ключевым вопросам.

На Шестом сионистском конгрессе Нордау было поручено защищать схему Уганды .

Согласно статье 2004 года в левой газете Haaretz , Нордау одно время был стойким евгенистом.

Нордау умер в Париже, Франция, в 1923 году.

Вырождение (1892)

Основная работа Нордау Entartung ( Вырождение ) - это моралистическая атака на то, что он считал дегенеративным искусством , а также полемика против воздействия ряда социальных явлений того периода, таких как быстрая урбанизация и ее предполагаемое влияние на общество. тело человека.

В « Размышлениях о вопросе геев» (переводится на английский как « Оскорбление и создание гей-самости» ) Дидье Эрибон в агрессивных выражениях обращается к целому разделу книги Нордау, нацеленному на Оскара Уайльда : «Уайльд любит безнравственность, грех и преступления». Согласно Эрибону, два тома « Вырождения» сосредоточены вокруг описания художественных и литературных течений «конца века», который привел общество к «гибели». Нордау нападает на символистов , мистиков , прерафаэлитов , вагнеризм , эстетизм , декадентизм . Гюисманс и Золя также являются его мишенями как « невротики » и «злейшие враги общества», от которых последний «обязан защищаться». Он утверждал, что общество находится «на пике серьезной интеллектуальной эпидемии, своего рода черной смерти вырождения и истерии, так что вполне естественно слышать обобщенный мучительный вопрос:« Что произойдет? »». Следовательно, он призвал судей , учителей , политиков , всех, кто хотел защитить цивилизацию , организовать репрессии и цензуру. Что касается психиатров , их роль будет преобладающей в такой академической среде «честных людей», ответственных за осуждение «работ, спекулирующих на безнравственности ». Любой художник, которого эта небольшая группа «самых квалифицированных людей народа» может не любить, будет обречен, потому что в таком случае «и человек, и его работа будут уничтожены».

Дегенерация Нордау цитируется Уильямом Джеймсом в его лекции по неврологии и религии в начале книги «Разновидности религиозного опыта» . Джеймс высмеивает автора за его «объемную книгу» на том основании, что он является примером тогдашней школы медицинского материализма, заявляя, что Нордау «стремился опровергнуть ценность гениальных произведений (такие произведения современного искусства, а именно, как он сам не может наслаждаться, а их много) с помощью медицинских аргументов ".

Поминовение

Могила Нордау, Тель-Авив

В 1926 году останки Нордау были перемещены в Тель - Авив «s Трумпельдор кладбище . Главная улица Тель-Авива носит название бульвар Нордау .

Опубликованные работы

  • Pariser Studien und Bilder (Парижские этюды и зарисовки, 1878)
  • Seifenblasen (Мыльные пузыри, 1879)
  • Vom Kreml zur Alhambra (От Кремля до Альгамбры, 1880 г.)
  • Paris unter der dritten Republik (Париж в период Третьей республики, 1881 г.)
  • Die konventionelle Lügen der Kulturmenschheit , в которой он показывает то, что, по его мнению, является существенной ложностью некоторых социальных, этических и религиозных стандартов современной цивилизации (Обычная ложь общества, 1883 г.). См. Ссылку выше на исходный текст в Wikisource.
  • Entartung (Вырождение, 1892)
  • Парадокс (Парадоксы, 1885)
  • Die Krankheit des Jahrhunderts (Болезнь века, 1887)
  • Зелен Аналисен (Анализ душ, 1892)
  • Die Drohnenschlacht (Битва дронов, 1897)
  • Gefühlskomödie , роман (Комедия чувств, 1891)
  • Der Krieg der Millionen , драма (Война миллионов, 1882)
  • Das Recht zu lieben , драма (Право на жизнь, 1893)
  • Die Kugel , драма (Бал, 1894)
  • Доктор Кун , драма (1898)
  • Дроны должны умереть (1899)
  • Zeitgenossiche Franzosen (Современные французы, 1901)
  • Морганатик (1904)
  • Об искусстве и художниках (1907)
  • Die Sinn der Geschichte (Чувство истории, 1909)
  • Zionistische Schriften (сионистские сочинения, 1909 г.)
  • Мёрхен (Крошки руин, 1910)
  • Der Lebenssport (Спорт жизни, 1912)

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Мелани А. Мерфи (2007). Расовый роман Макса Нордау конца века . 4 . NY: Исследования по истории Германии. ISBN 978-0-8204-4185-6.
  • Станиславский, Майкл (2001). Сионизм и Fin de Siècle: космополитизм и национализм от Нордау до Жаботинского . Калифорнийский университет Press.
  • Шульте, Кристоф (1997). Psychopathologie des Fin de Siècle. Der Kulturkritiker, Arzt und Zionist Max Nordau . Франкфурт-на-Майне: Фишер. ISBN 3-596-13611-3.
  • Анна и Макс Нордау (1943). Макс Нордау. Биография . Нью-Йорк.
  • Ломброзо, Чезаре (1896). "La Degenerazione del genio e l'Opera di Max Nordau". В Нордау, Макс (ред.). Degenerazione [Texte imprimé] . Biblioteca antropologico-giuridica. Серия III, 8 (на французском языке) (2a edizione ed.). Турин: fratelli Bocca. С. XXXIX-568. OCLC  660973767 .
  • Мейсон, PH (2010). «Вырождение на нескольких уровнях сложности». Биологическая теория: интеграция развития, эволюции и познания . 5 (3).
  • Карола Агнес Франциска Дамен (2006). "Spurensuche. Der Mediziner, Romancier, Kulturkritiker und Journalist Max Nordau". Seiner Rolle Als Kunstkritiker der Neuen Freien Presse . Франкфурт-на-Майне: Питер Ланг.

внешние ссылки