Четвертое мая движение - May Fourth Movement

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Четвертое мая движение
Традиционный китайский 五四 運動
Упрощенный китайский 五四 运动
Литературное значение 5-4 движение
История Китая
ДРЕВНИЙ
Неолит c. 8500 - ок. 2070 г. до н.э.
Ся с. 2070 - ок. 1600 г. до н.э.
Шан с. 1600 - ок. 1046 г. до н. Э.
Чжоу с. 1046 - 256 г. до н. Э.
  Западная Чжоу
  Восточная Чжоу
    Весна и осень
    Воюющие государства
ИМПЕРИАЛ
Цинь 221–207 гг. До н. Э.
Хан 202 г. до н.э. - 220 г. н.э.
  Западная Хань
  Синь
  Восточная Хань
Троецарствие 220–280
  Вэй , Шу и Ву
Джин 266–420
  Вестерн Джин
  Восточный Джин Шестнадцать королевств
Северная и Южная династии
420–589 гг.
Sui 581–618
Тан 618–907
  ( У Чжоу 690–705)
Пять династий и
десять королевств

907–979
Ляо 916–1125
Песня 960–1279.
  Северная песня Западная Ся
  Южная песня Джин Западный Ляо
Юань 1271–1368
Мин 1368–1644
Цин 1636–1912 гг.
СОВРЕМЕННЫЙ
Китайская Республика на материке 1912–1949 гг.
Китайская Народная Республика с 1949 г. по настоящее время
Китайская Республика на Тайване с 1949 г. по настоящее время
Студенты в Пекине собрались во время движения Четвертого мая.

Четвертого мая движение был китайский антиимпериалистической , культурное и политическое движение , которое выросло из студенческих протестов в Пекине 4 мая 1919.

В ответ на слабую реакцию китайского правительства на Версальский договор студенты протестовали против решения правительства разрешить Японии сохранить территории в Шаньдуне , которые были сданы Германией после осады Циндао в 1914 году. Демонстрации разразились по всей стране. протесты и спровоцировали всплеск китайского национализма , сдвиг в сторону политической мобилизации, отказ от культурной деятельности, движение к популистской основе и отход от традиционных интеллектуальных и политических элит.

Движение Четвертого мая было антифеодальным движением в форме переплетения новых и старых идей и осуществлялось шаг за шагом, а не в одночасье. Как сказала профессор Уэслианского университета Вера Шварц : «В начале движения Четвертого мая самозваные« новые молодые люди »все еще видели себя в терминах традиционного образа жизни». В это время появилось много радикальных политических и социальных лидеров следующих пяти десятилетий. В более широком смысле термин «Движение четвертого мая» иногда используется для обозначения периода 1915–1921 годов, который чаще называют « Движением новой культуры ».

Задний план

«Атмосфера и политические настроения, которые возникли примерно в 1919 году, - по словам историка Оксфордского университета Раны Миттер , - находятся в центре набора идей, которые сформировали важный XX век Китая». Династия Цин распалась в 1911 году, ознаменовав конец тысячелетнего имперского правления в Китае, и теоретически открыла новую эру, в которой политическая власть номинально принадлежала народу. Однако Китай стал раздробленной нацией, в которой доминировали полевые командиры , которых больше заботила политическая власть и региональные армии, чем национальные интересы. После смерти Юань Шикая в 1916 году правительство в Пекине сосредоточилось на подавлении внутреннего инакомыслия и мало что могло сделать для противодействия иностранному влиянию и контролю. 1 марта движение в Корее в 1919 году, русская революция 1917 года, побеждает иностранными державами и наличие сфер влияния воспаленного китайский национализма среди нарождающегося среднего класса и культурных лидеров.

Лидеры движения «Новая культура» считали, что традиционные конфуцианские ценности ответственны за политическую слабость нации. Китайские националисты призвали к отказу от традиционных ценностей и принятию западных идеалов «мистера науки» ( 賽 先生 ; 赛 先生 ; sài xiānsheng ) и «мистера демократии» ( 德 先生 ; dé xiānsheng ) вместо «мистера науки ». Конфуций », чтобы укрепить новую нацию. Эти иконоборческие и анти-традиционные взгляды и программы до настоящего времени формировали политику и культуру Китая.

Шаньдун проблема

Китай вступил в Первую мировую войну на стороне союзников Тройственной Антанты в 1917 году. Хотя в том году 140 000 китайских рабочих (в составе Китайского рабочего корпуса ) были отправлены на Западный фронт , Версальский договор от апреля 1919 года предоставил Германии права в провинции Шаньдун в Японию. Представители правительства Китая выдвинули следующие запросы:

  1. отмена всех привилегий иностранных держав в Китае, таких как экстерриториальность
  2. отмена « 21 требования » с правительством Японии
  3. вернуть Китаю территорию и права Шаньдуна , которые Япония отняла у Германии во время Первой мировой войны.

Западные союзники доминировали на встрече в Версале и мало прислушивались к требованиям Китая. Европейские делегации во главе с премьер-министром Франции Жоржем Клемансо были в первую очередь заинтересованы в наказании Германии. Хотя американская делегация продвигала « Четырнадцать пунктов» Вудро Вильсона и идеалы самоопределения , они не смогли продвинуть эти идеалы перед лицом упорного сопротивления Дэвида Ллойд Джорджа , Клемансо и Конгресса США . Американская проповедь самоопределения в Лиге Наций была привлекательной для китайской интеллигенции, но их неспособность довести дело до конца было воспринято как предательство. Провал китайской дипломатии на Парижской мирной конференции вызвал движение «Движение четвертого мая», получившее название «проблема Шаньдуна».

Участников

Студенческая демонстрация, в том числе студентки.

4 мая 1919 года «Движение четвертого мая» как студенческое патриотическое движение было инициировано группой китайских студентов, протестовавших против содержания Парижской мирной конференции. Под давлением «Движения четвертого мая» китайская делегация отказалась подписать Версальский договор .

Первыми участниками Движения четвертого мая были студенты из Парижа и некоторые из Пекина. Они объединились, чтобы нанести удар, или вышли на улицы, чтобы нанести грубый удар, чтобы выразить свое недовольство правительством. Позже некоторые продвинутые студенты в Шанхае и Гуанчжоу присоединились к протестному движению, постепенно сформировав волну массовых студенческих забастовок по всему Китаю. До июня 1919 года правительство Пекина проводило аресты «3 июня», арестовывая одного за другим почти 1000 студентов, но это не подавило патриотическое студенческое движение, а разозлило весь китайский народ, что привело к еще большему революционному шторму. Рабочие Шанхая объявили забастовку, а бизнесмены объявили забастовку в поддержку студенческого патриотического движения по всей стране. Китайский рабочий класс вышел на политическую арену через «Движение четвертого мая».

С появлением китайского рабочего класса «Движение четвертого мая» перешло на новый этап. Центр движения переместился из Пекина в Шанхай , и рабочий класс заменил студентов в качестве основной силы движения. Рабочий класс Шанхая устроил забастовку невиданного масштаба. Растущие масштабы национальной забастовки и увеличение числа ее участников привели к параличу экономической жизни страны и создали серьезную угрозу для правительства северных полевых командиров. Успех «Движения 4 мая» был неожиданным для иностранных держав и реакционеров того времени. Рабочий класс занял место студентов, которые встали и сопротивлялись. Поддержка этого движения по всей стране отразила энтузиазм национализма, который также стал основой для постепенного развития и расширения Движения Четвертого мая. Как заметил Бенджамин: « Национализм, который, конечно, был главной страстью событий Четвертого мая, был не столько отдельной идеологией, сколько общим настроем». Многие реформаторские движения в истории Китая проводились с националистическим рвением.

Дни протеста

Утром 4 мая 1919 года представители студентов из тринадцати различных местных университетов встретились в Пекине и разработали пять резолюций:

  1. противодействовать передаче Шаньдуна японцам на основании прежних немецких уступок.
  2. привлечь и повысить осведомленность масс в Китае о шатком положении Китая.
  3. рекомендовать масштабную встречу в Пекине.
  4. способствовать созданию студенческого союза Пекина.
  5. провести демонстрацию в тот же день в знак протеста против условий Версальского мирного договора.
Протестующие недовольны Версальским договором для Китая.
Студенты университета Цинхуа сжигают японские товары.
Студенты Пекинского педагогического университета после задержания властями во время движения Четвертого мая.

Во второй половине дня 4 мая более 4000 студентов университета Яньчин , Пекинского университета и других школ вышли из разных точек, чтобы собраться перед площадью перед площадью Тяньаньмэнь . Они выкрикивали такие лозунги, как «борьба за суверенитет извне, избавление от национальных предателей дома», «покончить с 21 требованием », «не подписывать Версальский договор ».

Они выразили гнев по поводу предательства Китая со стороны союзников, осудили бесхребетную неспособность правительства защитить интересы Китая и призвали к бойкоту японских товаров . Демонстранты настаивали на отставке трех китайских чиновников, которых они обвиняли в пособничестве японцам. После сожжения домов этих чиновников и избиения некоторых из их слуг протестующие студенты были арестованы, заключены в тюрьму и жестоко избиты.

На следующий день студенты в Пекине в целом объявили забастовку, а в крупных городах Китая к протестам присоединились студенты, патриотически настроенные торговцы и рабочие. Демонстранты умело апеллировали к газетам и послали представителей разнести информацию по стране. С начала июня рабочие и бизнесмены в Шанхае также объявили забастовку, поскольку центр движения переместился из Пекина в Шанхай. Канцлеры тринадцати университетов организовали освобождение студентов-заключенных, и Цай Юаньпей, директор Пекинского университета, в знак протеста подал в отставку.

Газеты, журналы, гражданские общества и торговые палаты предлагали студентам поддержку. Торговцы пригрозили удержать налоговые платежи, если правительство Китая сохранит упорство. В Шанхае всеобщая забастовка торговцев и рабочих почти разрушила всю китайскую экономику. Под сильным давлением общественности правительство Пекина освободило арестованных студентов и уволило Цао Жулина , Чжан Цзунсяна и Лу Цзунъюй , обвиненных в пособничестве японцам. Представители Китая в Париже отказались подписать Версальский договор: «Движение четвертого мая» одержало первоначальную победу, которая была в первую очередь символической, поскольку Япония на данный момент сохранила контроль над Шаньдунским полуостровом и островами в Тихом океане. Даже частичный успех движения продемонстрировал способность социальных классов Китая по всей стране успешно сотрудничать при наличии надлежащей мотивации и лидерства.

Рождение китайского коммунизма

В течение многих лет в Китайской Народной Республике существовала ортодоксальная точка зрения, согласно которой после демонстраций 1919 года и их последующего подавления обсуждение возможных политических изменений становилось все более и более политически реалистичным. Такие люди, как Чэнь Дусю и Ли Дачжао, сдвинулись больше влево и были среди ведущих основателей Коммунистической партии Китая в 1921 году, в то время как другие интеллектуалы, такие как анархический писатель и агитатор Ба Цзинь, также принимали участие в движении. Первоначально волюнтаристские или нигилистические фигуры, такие как Ли Шицэнь и Чжу Цяньчжи, сделали аналогичные повороты влево, когда в 1920-е годы Китай стал все более неспокойным.

Пол Френч указывает, что западные державы заключили секретные соглашения с Японией, чтобы разрешить их экспансию в Китае, чтобы помочь защитить свои владения в Китае. Он утверждает, что единственным победителем Версальского договора в Китае был коммунизм, поскольку рост общественного гнева непосредственно привел к формированию Коммунистической партии. Договор также привел к тому, что Япония продолжила свои завоевания с большей смелостью, что, как предсказывал Веллингтон Ку в 1919 году, приведет к началу войны между Китаем и Японией.

В 1939 году Мао Цзэдун заявил, что Движение Четвертого мая было этапом, ведущим к осуществлению его обширной коммунистической революции :

Двадцать лет назад «Движение четвертого мая» ознаменовало новый этап в буржуазно-демократической революции Китая против империализма и феодализма. Движение за культурные реформы, выросшее из «Движения четвертого мая», было лишь одним из проявлений этой революции. С ростом и развитием новых социальных сил в этот период в буржуазно-демократической революции возник мощный лагерь, состоящий из рабочего класса, студенческих масс и новой национальной буржуазии. Примерно во время Движения Четвертого мая сотни тысяч студентов мужественно заняли свои места в фургоне. В этом отношении «Движение четвертого мая» пошло на шаг дальше революции 1911 года.

«Движение четвертого мая» стало поворотным моментом в интеллектуальном развитии Китая; это было плодотворное событие, радикализировавшее китайскую философскую мысль. Либеральная демократия западного образца ранее пользовалась популярностью среди китайских интеллектуалов. Тем не менее, после Версальского договора (который рассматривался как предательство интересов Китая) он во многом потерял свою привлекательность. « Четырнадцать пунктов» Вудро Вильсона , несмотря на то, что они уходят корнями в морализм , также рассматривались как западные и лицемерные.

Октябрьская революция России

Многие в китайском интеллектуальном сообществе считали, что правительство США мало что сделало, чтобы убедить другие страны во время Версальских переговоров придерживаться Четырнадцати пунктов, и заметили, что Соединенные Штаты отказались присоединиться к Лиге Наций . В результате они отвернулись от западной либерально-демократической модели. Победа Октябрьской революции в России в 1917 году дала направление целям развития китайского рабочего класса. Марксизм начал укрепляться в китайской интеллектуальной мысли, особенно среди тех, кто уже был левым. В то время этот коммунизм серьезно изучался некоторыми китайскими интеллектуалами, такими как Чэнь Дусю и Ли Дачжао .

Историческая значимость

Памятник Движению Четвертого мая в районе Дунчэн в Пекине.

Ученые считают «новую культуру» и «движение четвертого мая» важными поворотными моментами, как сказал Дэвид: «было поворотным моментом в поисках литературной современности в Китае», наряду с отменой системы государственной службы в 1905 году и свержением монархии в 1911. Участники того времени, такие как Ху Ши, называли эту эпоху китайским Возрождением, потому что в ней уделялось большое внимание науке и экспериментам. В китайской литературе Движение Четвертого мая рассматривается как водораздел, после которого использование народного языка ( байхуа ) стало популярным и в конечном итоге вытеснило использование литературного китайского языка в литературных произведениях. Интеллектуалов побуждали выражать себя с помощью разговорного языка под лозунгом 我 手写 我 口 («моя рука пишет [что] мой рот [говорит]»), хотя на самом деле изменение было постепенным: Ху Ши уже выступал за использование современный народный язык в литературе в его эссе 1917 года «Предварительное обсуждение литературной реформы» (文学 改良 刍议), в то время как первый рассказ Лу Синя «Правдивая история Ах Кью » был опубликован только в 1921 году.

Однако вызов традиционным китайским ценностям также встретил сильное сопротивление, особенно со стороны Националистической партии . С их точки зрения, движение разрушило положительные элементы китайской традиции и сделало упор на прямые политические действия и радикальные взгляды, характерные для зарождающейся коммунистической партии Китая. С другой стороны, Коммунистическая партия, два основателя которой, Ли Дачжао и Чэнь Дусю, были лидерами движения, относилась к нему более благосклонно, хотя и с подозрением относилась к раннему этапу, на котором подчеркивалась роль просвещенных интеллектуалов, а не революции. В более широком смысле «Движение четвертого мая» привело к появлению радикальных интеллектуалов, которые в дальнейшем мобилизовали крестьян и рабочих в коммунистическую партию и приобрели организационную силу, которая закрепила успех Коммунистической революции .

Во время движения 4 мая группа интеллектуалов с коммунистическими идеями неуклонно росла, например, Чэнь Танцю , Чжоу Эньлай , Чэнь Дусю и другие, которые постепенно осознавали силу марксизма . Эти люди активно пропагандировали марксизм среди интеллигенции. Таким образом, под руководством прогрессивного мировоззрения постепенно развивался рабочий класс и крестьяне. Это способствовало китаизации марксизма и послужило прекрасной темой для рождения Коммунистической партии Китая и социализма с китайскими особенностями . Это позволило Китаю приблизиться к современному обществу.

Прочие значения

Культурный

Движение Четвертого мая было не эпохой Возрождения, а движением Просвещения. Движение Четвертого мая сосредоточено на противостоянии старой культуре и продвижении новой культуры. Как продолжение движения «Новая культура», «Движение Четвертого мая» оказало большое влияние на сферу культуры. Лозунги «демократии» и «науки», пропагандируемые в Движении новой культуры, были разработаны, чтобы атаковать старую феодальную культуру и продвигать новую культуру. Под влиянием Движения Новой Культуры Движение Четвертого Мая объединило дух демократии и науки и вдохновило общество на постоянные изменения под руководством главной силы Движения Четвертого Мая. Эту цель можно резюмировать в предложении Давида: «Явилась поворотным моментом в поисках литературной современности Китая». «Дневник сумасшедшего» Лу Синя и китайский язык Ху Ши показывают идеологические и культурные изменения писателя во время движения Четвертого мая. Более простые люди также начали пытаться войти в контакт с новыми культурами и изучить прекрасные иностранные культуры. Джозеф однажды сказал: «Это интеллектуальное брожение уже повлияло на изменение мировоззрения новой молодежи Китая». Эта новая культурная атмосфера очень помогла Китаю отказаться от феодализма и способствовать развитию современной литературы. После Движения четвертого мая китайская современная женская литература стала литературой с современным гуманистическим духом, в которой женщины рассматриваются как субъект опыта, мышления, эстетики и речи.

В честь Движения четвертого мая 4 мая в настоящее время отмечается как День молодежи в материковом Китае и как День литературы на Тайване .

Дипломатия

До «Движения четвертого мая» китайские дипломаты мягко подходили ко многим неравноправным контрактам. Дипломатическое отступление Китая воодушевило иностранных эксплуататоров, которые считают Китай слабаком, не умеющим отказываться. Первым прямым результатом Движения четвертого мая стало то, что правительство Бэйяна отказалось подписывать невыгодные для Китая контракты. Этот шаг шокировал многие западные страны и заставил их понять, что слабый Китай, который только сбежал от него, начал сопротивляться ему. С тех пор Китай изменил свою обычную дипломатическую политику компромиссов и компромиссов и начал отстаивать интересы страны.

Экономическая

Во время движения в Китае вспыхнул гнев против Японии, потому что Парижский мирный договор дал ему право оккупировать полуостров Шаньдун . Многие члены общества и студенты объединились, чтобы объявить о бойкоте японских товаров. В массах Китая поднялась волна бойкота японских товаров. Когда японские товары были подавлены, национальная промышленность Китая быстро развивалась при поддержке правительства, что способствовало быстрому развитию национальной экономики Китая.

Общий

«Они призывали китайский народ ставить национальные интересы Китая превыше всех других соображений». Из этого мы можем видеть, что фундаментальное значение Движения четвертого мая состоит в том, что оно заставило больше китайцев сосредоточиться на общей ситуации в Китае, а не ограничиваться внутренними противоречиями Китая.

Критика и сопротивление

Хотя Движение было очень влиятельным, многие интеллектуалы в то время выступали против анти-традиционного послания, а многие политические деятели его игнорировали. «Это ограниченное индивидуалистическое просвещение Четвертого мая не привело индивидуума против коллектива национального государства, как потенциально мог бы сделать полномасштабный современный западный индивидуализм».

Чан Кайши , как националист и конфуцианец, был против иконоборчества Движения четвертого мая. Как антиимпериалист, он скептически относился к западным идеям и литературе . Он и доктор Сунь Ят-сен критиковали этих интеллектуалов четвертого мая за развращение нравов молодежи. Когда националистическая партия пришла к власти при Чанге, она реализовала противоположную программу. Движение « Новая жизнь» продвигало конфуцианство, а Гоминьдан очистил систему образования Китая от западных идей, включив конфуцианство в учебную программу. Учебники, экзамены, степени и преподаватели - все это контролировалось государством, как и все университеты.

Некоторые консервативные философы и интеллектуалы выступали против любых изменений, но многие другие приняли или приветствовали вызов Запада, но хотели основывать новые системы на китайских ценностях, а не на импортированных. Среди них были Лян Шумин , Лю Шипэй , Тао Сишэн , Сюн Шили , Чжан Бинлинь и брат Лу Сюня, Чжоу Цзорен . В последующие годы другие критиковали людей, включая таких разных деятелей, как Линь Юйтан , Цянь Му , Сюй Фугуань и Юй Инши . Ли Чанчжи считал, что «Движение четвертого мая» скопировало чужую культуру и утратило сущность своей собственной культуры. ( Та Гунг Пао , 1942). Это согласуется с тем, что сказала Вера: «критически настроенных интеллектуалов обвиняли в подрыве национальной самоуверенности или, проще говоря, в том, что они недостаточно китайцы».

Китайские мусульмане проигнорировали движение Четвертого мая, продолжая преподавать классический китайский язык и литературу с помощью Корана и арабского языка наряду с официально утвержденными современными предметами в «Нормальной исламской школе Вансян». Ха Дэчен сделал классический китайский перевод Корана. Арабский, китайский, классический китайский и Коран преподавались в исламских школах Нинся, финансируемых генералом-мусульманином Ма Фусяном .

Неотрадиционализм против западной мысли

Хотя «Движение четвертого мая» действительно добилось частичного успеха в устранении традиционной китайской культуры, все же были сторонники, которые твердо утверждали, что традиции и ценности Китая должны быть фундаментальной основой нации. От этих противников западной цивилизации произошли три неотрадиционные школы мысли: национальная сущность, национальный характер и современная актуальность конфуцианства . Каждая школа мысли осуждала западные ценности индивидуализма, материализма и утилитаризма как неадекватные пути развития Китая. Каждая школа преследовала определенные цели. Школа «национальной сущности» стремилась открыть аспекты традиционной культуры, которые потенциально могут служить национальному развитию Китая. Такие традиционные аспекты состояли из различных философских и религиозных практик, возникших параллельно с конфуцианством. В частности, Китай импортировал буддизм , религию из соседних стран, Индии и Непала. В рамках школы «национального характера» защитники пропагандировали традиционную семейную систему, являющуюся основной целью Движения четвертого мая. В этой школе реформаторы рассматривали жителей Запада как безнравственные панцири. Наконец, современная актуальность конфуцианства была основана на представлении о том, что конфуцианские ценности лучше западных. В ответ на то, что западная культура в первую очередь сосредоточена на рациональном анализе, нетрадиционалисты Китая утверждали, что это заблуждение, особенно в практической меняющейся среде мира. Самое главное, что эти три нео-традиционалистские мысли не принимали во внимание личность, которая была главной темой Движения четвертого мая.

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

Источники и дальнейшее чтение

  • Чен, Джозеф Т. «Новое определение движения четвертого мая». Современные азиатские исследования 4.1 (1970): 63-81 онлайн .
  • Чоу, Цзе-Цунг. [или Чжоу, Цезун]. Движение четвертого мая. Интеллектуальная революция в современном Китае (издательство Гарвардского университета, 1960), стандартная научная история 1917-1921 гг. онлайн
  • Хао, Чжидун, «Сравнение 4 мая и 4 июня: социологическое исследование социальных движений в Китае». Журнал современного Китая 6.14 (1997): 79-99.
  • Ли, Хайян, «Слезы, разрушившие Великую стену: археология чувств в фольклорном движении Четвертого мая». Журнал азиатских исследований 64.1 (2005): 35-65.
  • Пинг, Лю, "Движение левых драматургов в Китае и его отношения с Японией". Позиции: Критика культур Восточной Азии 14.2 (2006): 449-466.
  • Шоппа, Р. Кейт, «Построение новой культурной идентичности: движение Четвертого мая». Революция и ее прошлое: идентичности и изменения в современной истории Китая (Верхняя Сэдл-Ривер, Нью-Джерси: Пирсон Прентис Холл), 2006, 162–180.
  • Шварц, Вера: Китайское просвещение: интеллектуалы и наследие Движения четвертого мая 1919 года (1986). Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Спенс, Джонатан Д. Поиск современного Китая . ISBN   0-393-30780-8 Нью-Йорк: Нортон, 1999.
  • Ван, К. Эдвард. «Движение четвертого мая: столетний юбилей - вступительное слово редактора» Китайские исследования в истории (2019), Vol. 52 Выпуск 3/4, с. 183-187.
  • Ван, К. Эдвард. «Китайская историография движения четвертого мая, 1990-е годы до настоящего времени», Китай , двадцатый век , 44 № 2 (май 2019 г.), 138–49.
  • Ван, К. Эдвард. «Движение четвертого мая», Oxford Bibliographies онлайн, обзор международных стипендий.
  • Вассерстром, Джеффри Н., «Китайские студенты и антияпонские протесты, прошлое и настоящее» World Policy Journal 22.2 (2005): 59-65.
  • Видмер, Эллен и Дэвид Ван, изд. С четвертого мая по четвертое июня: художественная литература и фильмы в Китае двадцатого века (1993) онлайн
  • Ёнсо, Байк. «1919 год в динамично развивающейся Восточной Азии: первое и четвертое мая как отправная точка революции». Китайские исследования в истории (2019), Vol. 52 Выпуск 3/4, стр. 277-291; 1 марта аналогичное событие произошло в Корее.
  • Зарроу, Питер, «Интеллектуалы, республика и новая культура», в Зарроу, Китай в войне и революции, 1895-1949 гг. (Routledge, 2005), стр. 133–143.
  • Зарроу, Питер, «Политика и культура в движении четвертого мая», в Питере Зарроу, Китай в войне и революции, 1895-1949 гг. (Routledge, 2005), стр. 149–169.

Внешние ссылки