Маяуэль - Mayahuel
| Mayahuel | |
|---|---|
Богиня магей
| |
| Член Науцонтео | |
 Маяуэль, изображенный в Кодексе Риос
| |
| Обитель | вулкан Попокатепетль |
| Пол | женский |
| Область, край | Мезоамерика |
| Этническая группа | Ацтеки (Нахоа) |
| Персональная информация | |
| Родители | Омесиуатль (созданный Tecpatl) |
| Братья и сестры | Nauhtzonteteo (1600 богов) |
| Консорт | Патекатль |
| Дети | Centzon Ttōchtin (400 кроликов) |
Майяуэль ( произношение на науатль: [maˈjawel] ) - женское божество, связанное с растением магуэй в культурах центральной Мексики в постклассическую эпоху доколумбовой мезоамериканской хронологии и, в частности, в культурах ацтеков . Как олицетворение растения магуэй, Майяуэль также является частью комплекса взаимосвязанных богинь материнства и плодородия в ацтекской религии, а также связана с понятиями плодородия и питания.
Описание
Происхождение от растения магуэй
Магуэй - цветущее растение рода Агава , произрастающее в некоторых частях юго-запада современных Соединенных Штатов и Мексики. Изображения Маяуэля в Кодексе Борджиа и Кодексе Борбоникус показывают божество, восседающее на растении магуэй . Расположение божества на обеих иллюстрациях, а также тот же синий пигмент, который использовался для изображения ее тела и тела растения магуэй на странице 8 Кодекса Борбоникус, создают ощущение, что она и растение - одно целое. Кроме того, Codex Borbonicus показывает, что Маяуэль держит что-то похожее на веревку, предположительно сплетенную из волокон растения магуэй. Веревка была лишь одним из многих продуктов, добываемых на заводе магуэй. Продукты, извлеченные из растения магуэй, широко использовались в высокогорьях и на юго-востоке Мезоамерики , при этом шипы использовались в ритуальных церемониях кровопускания, а волокна, извлеченные из листьев, превращались в веревки, сети, сумки и ткань. Тем не менее, возможно, самый известный и прославленный ацтеками продукт магуэй - это алкогольный напиток октли , или позже названный пульке , который получают из сброженного сока растения магуэй и широко используют во многих общественных церемониях и в других ритуальных случаях. В более широком смысле, Mayahuel также часто показан в контексте, связанном с пульке. Хотя некоторые вторичные источники описывают ее как «богиню пульке», она остается наиболее прочно связанной с растением как источником, а не с пульке как конечным продуктом.
Галерея изображений в первоисточниках
Маяуэль, изображенный в Кодексе Борджиа .
Маяуэль, изображенный в Кодексе Риос .
Маяуэль, изображенный в Codex Borbonicus (в верхнем левом углу страницы 8).
Маяуэль, изображенный в Codex Magliabechiano (на лицевой стороне страницы 58).
Сопроводительное описание Майяуэля в Кодексе Мальябечиано (на оборотной стороне страницы 57). Перевод: «Следующего демона звали Майяуэль, что означает магей, потому что исходящий от него сок был опьяняющим веществом. И они танцуют».
Резное изображение Маяуэля, выставленное на Великой пирамиде Теночтитлана , теперь выставлено в Музее Темпло Майор в Мехико.
.jpg)
.jpg)
.jpg)
Заметки
- ^ а б Отилия Меза (1981). El Mundo Mágico de los Dioses del Anáhuac (на испанском языке). Редакция Universo. п. 105. ISBN 968-35-0093-5.
- ^ Миллер и Таубе (1993, стр.111); см. также п. 87 к листу 265r Primeros memoriales (Sahagún 1997, с.110).
- ^ «Всеобщая история вещей Новой Испании» Фрая Бернардино де Саагуна: Флорентийский Кодекс - Зритель - Мировая цифровая библиотека » . www.wdl.org . Проверено 7 октября 2018 .
- ^ Miller & Тауб (1993, с.108)
- ^ Таунсенд, Ричард Ф. (2009). Ацтеки: древние народы и места (3-е изд.). Лондон: Темза и Гудзон. С. 120, 178. ISBN 9780500287910. OCLC 286447216 .
- ^ На языках науатль : octli . Пульке получают в результате ферментации сладкого жидкого сока, извлеченного из растения (по- испански : aguamiel , «медовая вода»). См. Miller & Taube (1993, с. 108) и Townsend (2009, с. 178).
- ^ Миллер и Таубе (1993, стр 108,138)
- ↑ Элизабет Хилл Бун (1983). Codex Magliabechiano и утерянный прототип группы Magliabechiano . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 0520045203. OCLC 8113016 .
Рекомендации
- Бун, Элизабет Хилл (2007). Циклы времени и значения в мексиканских книгах судьбы . Джо Р. и Тереза Лозано Длинные серии в латиноамериканском и латиноамериканском искусстве и культуре. Остин: Техасский университет Press . ISBN 978-0-292-71263-8. OCLC 71632174 .
- Карраско, Дэвид (1982). Кецалькоатль и ирония империи: мифы и пророчества в ацтекской традиции . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета . ISBN 0-226-09487-1. OCLC 0226094871 .
- Миллер, Мэри ; Карл Таубе (1993). Боги и символы древней Мексики и майя: иллюстрированный словарь мезоамериканской религии . Лондон: Темза и Гудзон . ISBN 0-500-05068-6. OCLC 27667317 .
- Саагун, Бернардино де (1997) [около 1558–61]. Primeros Memoriales . Цивилизация сериала американских индейцев, т. 200, часть 2. Тельма Д. Салливан (английский перевод и палеография текста на науатле), с Х. Б. Николсоном , Артуром Дж. О. Андерсоном , Чарльзом Э. Дибблом , Элоизой Киньонес Кебер и Уэйном Руветом (завершение, исправления и ред.). Норман: Университет Оклахомы Press . ISBN 978-0-8061-2909-9. OCLC 35848992 .
- Таунсенд, Ричард Ф. (2009). Ацтеки: древние народы и места (3-е изд.) . Лондон: Темза и Гудзон . ISBN 978-0-500-28791-0.