Майяпан - Mayapan

Майяпан
	Храм Кукулькана в Майяпане
	Расположение сайта Майяпан (Юкатан (штат))
Место нахождения	Муниципалитет Текох , Юкатан , Мексика
Область	Полуостров Юкатан
Координаты	20 ° 37′46 ″ с.ш. 89 ° 27′38 ″ з.д. / 20,62944 ° с.ш.89,46056 ° з.д.
История
Периоды	Средний доклассический - поздний постклассический
Культуры	Цивилизация майя

Майяпан ( Màayapáan в современном языке майя ; по- испански Mayapán ) - это поселение доколумбовых майя в паре километров к югу от города Тельчакильо в муниципалитете Текох , примерно в 40 км к юго-востоку от Мериды и в 100 км к западу от Чичен-Ицы ; в штате Юкатан , Мексика . Майяпан был политической и культурной столицей майя на полуострове Юкатан в поздний постклассический период с 1220-х до 1440-х годов. По оценкам, общая численность населения города составляет 15 000–17 000 человек, и на этом участке есть более 4 000 построек внутри городских стен и дополнительные жилые дома за пределами города.

Это место было профессионально обследовано и раскопано археологическими группами, начиная с 1939 г .; пять лет работы были выполнены группой в 1950-х годах, а дополнительные исследования были проведены в 1990-х годах. С 2000 года совместная мексикано-американская группа проводит раскопки и восстановление на месте, которые продолжаются.

Макет

Руины майя в Майяпане.

Площадь Майяпана составляет 4,2 квадратных километра (около 1,6 квадратных миль), и в нем более 4000 построек, большинство из которых представляют собой жилые дома, расположенные внутри городских стен. Застроенные районы выходят на полкилометра за городские стены во всех направлениях. Каменная стена по периметру имеет двенадцать ворот, в том числе семь главных ворот со сводчатыми входами. Стена имеет длину 9,1 км (около 5,65 миль) и имеет овальную форму с заостренным северо-восточным углом.

Церемониальный центр площадки расположен на площади Q городской сетки в центре широкой западной половины ограды. Церемониальный центр состоит из плотно упакованных храмов, залов с колоннами, ораторий, святынь, святилищ, алтарей и платформ (для речей, танцев или демонстрации стел). А.Л. Смит, археолог из Института Карнеги , оценил, что в городе, обнесенном стеной, проживало от 10 до 12 000 человек.

Сайт майя, Майяпан. Снимок сделан на самой высокой пирамиде площадки.

Согласно исследованию доктора Грегори Саймонса за пределами городских стен, было множество дополнительных жилищ, и он пересмотрел оценку общей численности населения до 15 000–17 000 человек. Результаты его опроса опубликованы на сайте www.mayapanperiphery.net . Люди, живущие за пределами городской стены, занимались сельским хозяйством, животноводством и специализированными видами деятельности, такими как производство извести. Рассел также нашел зал с колоннадой за городской стеной, что свидетельствует о том, что еще многое предстоит открыть в отношении сложности этого городского пейзажа.

Храм Кукулькана , большая пирамида, также известная как Кастильо, является главным храмом Майяпана. Он расположен к востоку от сенота Чен Мул, от которого расходятся пещеры. По форме Храм Кукулькана (строение Q-162 на карте местности) представляет собой радиальный четырехступенчатый храм с девятью террасами; в целом он похож на храм Кукулькана на более раннем месте Чичен-Ица . Тем не менее, храм Майяпан, по-видимому, является худшей имитацией храма в Чичен-Ице, и городские здания в целом построены не так, как в других городах майя. Например, большая часть или все сводчатые крыши в Майяпане обрушились, в то время как многие из построенных лучше зданий в Чичен-Ице остались нетронутыми. Другие крупные храмы в церемониальном центре включают три круглых, которые необычны для района майя и также связаны с божеством Кукулькан / Кецалькоатль в его аспекте бога ветра (Эхекатль). В отличие от Чичен-Ицы, в Маяпане нет площадок для игры в мяч .

Обширные жилые зоны участка состоят из жилых домов и подсобных хозяйственных построек, причем те, что расположены вокруг церемониального квартала, больше и более высокого качества, а те, что расположены на окраинах, обычно беднее. Дома часто располагаются небольшими группами двориков, окружающих небольшие дворики. Дома строились бессистемно, без организованных улиц. Между домами и стенами петляют переулки. В жилых районах поселения много сенотов, возможно, до 40. Заселение было наиболее плотным в юго-западной части города, где сеноты более многочисленны.

Исторический обзор

Панорама майяпонских раскопок с вершины Замка царя Кукулькана.

Этноисторические источники, такие как Relacion de las Cosas de Yucatan Диего де Ланды , составленные из местных источников в 16 веке, рассказывают, что это место было основано Кукульканом (майяское имя Кецалькоатля , короля тольтеков , культурного героя и полубога). после падения Чичен-Ицы. Он созвал лордов региона, которые согласились основать новую столицу в Майяпане. Лорды разделили между собой города Юкатана и выбрали вождем семьи Коком .

Этноисторические источники рассказывают множество различных историй взлета и падения Майяпана (Roys 1962). Эти истории часто сбивают с толку, хронологически неправдоподобны и их трудно согласовать. Например, некоторые источники говорят, что майя восстали в 1221 году против майя-тольтекских правителей Чичен-Ицы. После короткой гражданской войны лорды различных могущественных городов и семей собрались, чтобы восстановить центральное правительство на Юкатане. Они решили построить новую столицу недалеко от города Тельчакильо, родного города Унака Сила , генерала, победившего правителей Чичен-Ицы. Новый город был построен внутри оборонительной стены и назван Майяпан , что означает «штандарт народа майя».

Глава семьи Коком, богатая и древняя линия, принимавшая участие в восстании против Чичена, был избран королем, а все другие благородные семьи и региональные лорды должны были послать членов своих семей в Майяпан, чтобы они сыграли свои роли в правительство (и, возможно, выступить в роли заложников за хорошее поведение дочерних городов). Мексиканские наемники из Табаско также использовались для поддержания порядка и поддержания власти. Другая семья, Сю, возможно, жила в районе Майяпан до прибытия Коком; Сю утверждают, что являются частью линии преемственности Ушмаля . Эта договоренность просуществовала более 200 лет. (Альтернативная версия приводится в хронике майя колониальной эпохи, в которой утверждается, что Майяпан был современником Чичен-Ицы и Ушмаль и был связан с этими городами, но археологические данные показывают, что эта версия менее вероятна.)

Майяпан стал основным городом в группе союзников, в которую входила большая часть северного Юкатана, и торговых партнеров, которые простирались непосредственно до Гондураса , Белиза и Карибского острова Косумель и косвенно до Мексики. Хотя Майяпан управлялся советом, Джалах виник и аджкин (высший правитель и первосвященник) доминировали в политической сфере. Ниже двух главных должностных лиц было много других должностных лиц с различными обязанностями. Диапазон классов простирался от дворянства до рабов с промежуточными классами между ними. Социальный климат в Майяпане осложнялся антагонистическими отношениями между фракциями знати, которые часто создавались по родству (Pugh 2009; Milbrath 2003). В 1441 году Ах Сюпан из могущественной знатной семьи Сю возмутился политическими махинациями правителей Кока и организовал восстание. В результате вся семья Коком, кроме одного, который находился в Гондурасе и занимался торговлей, были убиты, Майяпан был разграблен, сожжен и заброшен, все крупные города пришли в упадок, а Юкатан превратился в враждующие города-государства.

Археологические данные свидетельствуют о том, что по крайней мере церемониальный центр был сожжен в конце оккупации. Во время раскопок были обнаружены обгоревшие балки крыш в нескольких крупных зданиях в центре площадки.

Раскопки и исследования

Храм Редондо с резьбой майя на переднем плане.

В 1841 году Джон Л. Стивенс первым задокументировал части памятника Майяпан с двумя важными иллюстрациями. Первый был круглым храмом Q-152, а второй - пирамидой Кукулькана. Он был первым в длинной череде исследователей, нарисовавших руины Майяпана. Первые широкомасштабные исследования археологических раскопок не проводились до 1938 года Р. Т. Паттоном. Эти исследования нанесли на карту основную группу площадей и городскую стену и легли в основу более поздних карт (Russell 2008).

В 1950-х годах археологи Института Карнеги , в том числе А.Л. Смит , Роберт Смит, Татьяна Проскурякофф , Эдвин Шук , Карл Рупперт и Дж. Эрик Томпсон, провели пять лет интенсивных археологических исследований в Майяпане. Их работа была опубликована в серии Current Reports, изданной на мимеографе . В текущих отчетах были недавно переизданы во всей их полноте в университете Колорадо Press (John Weeks 2009). Окончательный отчет был опубликован Институтом Карнеги под названием Mayapan, Юкатан, Мексика , HED Pollock , Ralph L. Roys , AL Smith и Tatiana Proskouriakoff (1962, публикация 619). Роберт Смит опубликовал двухтомную монографию о керамике Майяпана в 1971 году (Документы Музея археологии и этнологии Пибоди 66, Гарвардский университет).

В начале 1990-х Клиффорд Т. Браун из Тулейнского университета проводил раскопки в жилых зонах Майяпана в рамках своей докторской диссертации. Несколько лет спустя Национальный институт антропологии и истории (INAH) Мексики начал обширные архитектурные раскопки и консолидацию под руководством археолога Карлоса Пераса Лопе . Эта работа продолжается по настоящее время. В результате были обнаружены многие важные артефакты, фрески, лепнина и архитектурные элементы.

С 2001 по 2009 годы на этом месте были начаты дальнейшие исследования группой под руководством доктора Мэрилин Массон из Государственного университета Нью-Йорка в Олбани , Карлоса Пераса Лопе из INAH и Тимоти С. Хара из Морхедского государственного университета . В рамках этого проекта «Экономические основы Майяпана» (PEMY) выполнялось картографирование, наземная съемка и сбор, пробные ямки и горизонтальные раскопки по всему городу. Основные результаты этого проекта включают выявление различных профессиональных специальностей среди горожан, которые работали ремесленниками, военнослужащими, фермерами и домашней прислугой. В настоящее время признаются большие различия в типах работы, выполняемой простыми людьми из разных домашних хозяйств, и в степени их достатка. Этот проект также определил вероятную крупную рыночную площадь на площади K (между центром участка и главными северными воротами D); Ричард Терри, Брюс Далин и Дэниел Бэр проанализировали образцы почвы из этого места, чтобы проверить функцию этого места. В 2008 и 2009 годах в рамках проекта PEMY в рамках исследования экономических и социальных связей между правящей элитой и отдаленными районами в рамках проекта PEMY проводились раскопки на окраине церемониальной группы у дальневосточных городских ворот (ворота H), известной как Itzmal Ch'en. в пределах города.

Хронология

Эта фреска частично сохранилась в Сала-де-лос-Фрески в Маяпане. На нем изображен солнечный диск с фигурой божества, возможно, представляющий транзит Венеры в 1152 или 1275 годах.

До Маяпана

Некоторые данные свидетельствуют о том, что территория заселяется разными культурами частично. Шук в 1954 году сказал, что где-то недалеко от Маяпана мог существовать «город» Пуук до его постклассического поселения. Смесь черепков для горшков Puuc в нижних частях участков Mayapan может подтвердить это, но это очень небольшой процент материала (2% в большинстве случаев и не более 4% в других).

Хронология сайта по керамике

По словам Роберта Смита, керамиста из Института Карнеги, в Майяпане было две керамические фазы: хокаба, которая, по его словам, началась примерно в 1200 году нашей эры и, возможно, включала типы с названиями Mama Red и Navula Unslipped, которые чаще ассоциируются с южными низменными поселениями. (Милбрат и Переза утверждают, что фаза Хокаба начинается в 1100 г. н.э., что лучше соответствует хронологии южных низменностей.) Вторая фаза - это Тасес , типология которой частично совпадает с фазой Хокаба .

Хронология сайта на основе радиоуглеродных дат

Средняя доклассическая дата

В засыпке переулка между Темпло Редондо и прилегающим залом был найден уголь, который дал калиброванную дату 540–820 гг. До н.э. Но большая часть керамики в этом заполнении была постклассической. Исследователи считают, что этот образец представлял собой старый древесный уголь, появившийся еще до того контекста, в котором он был обнаружен.

Конечные классические даты

Захоронение, обнаруженное в скальной породе в почвах приусадебного участка постклассического солярия, датируемого между 600 и 780 годами нашей эры. Захоронение оказалось вторичным захоронением и не могло быть полностью раскопано, потому что оно вторгалось в стену. При погребении не было глиняной посуды; Образцы мусора в этой области предполагают заселение до постройки домов в стиле пост-классицизма.

Древесный уголь был найден на верхнем этаже одного из храмов, датируемого 770-1020 годами нашей эры. Исследователи считают, что этот образец не связан с контекстом, в котором он был обнаружен. Заливка, а также верхние этажи были постклассического возраста.

Раннее майяпанское занятие

Три отдельных образца образуют основу для ранней оккупации Майяпана. Эти даты - 990–1170 гг. Нашей эры. Однако две из этих дат получены из неточных источников. Один был обгоревшим копалом, найденным в неизвестной структуре (видимо, этикетка сошла с структуры); исследователи сделали вывод, что это был Q-95. Ранняя дата предполагает, что этот храм был построен и использовался в ранней истории Майяпана.
Углеродное датирование ям под тем, что, как предполагалось, было Q-97 (опять же, этикетка была размыта), датируется 990–1180 гг. Нашей эры.
Древесный уголь, найденный на ранней стадии строительства главной пирамиды, был датирован 1020–1170 гг. Нашей эры. Этот образец был найден в надежном контексте и, по-видимому, является наиболее точным. Это важно для предположения, что постклассическая фаза в Майяпане началась раньше 1200 года нашей эры.

Поздняя оккупация Майяпана

Структура поселения Майяпана со временем расширилась до его окраин; многие из более поздних дат взяты из материалов за пределами основной группы руин. Падение города ориентировочно датируется 1461 годом нашей эры из-за отсутствия строительства алтарей и могильных ящиков после этой даты. (Лопе и др., 2006). По словам Диего де Ланда Кальдерона (1524–1579), город был оставлен после порабощения страны неким вождем юкатекской нации (в сговоре с гарнизоном индейцев мексика ), и злоупотребления в этой связи в конечном итоге привели к междоусобной войне, достигшей кульминации в гибель города примерно в 1441 году.

Сельское хозяйство и животные

Мильпа , или смешанные, поля, возможно, возделывались, когда Майяпан был заселен. Есть свидетельства того, что территория вокруг Майяпана регулярно использовалась для подсечно-огневого земледелия. Сеноты и подземные известняковые каналы служат единственным источником пресной воды в этой области, что делает их необходимыми для поддержки сельского хозяйства. Исследователи предположили, что Майяпан был центром импорта / экспорта и что они часто обменивали предметы роскоши, такие как хлопок, соль и мед, на изделия из обсидиана и металла, которые они могли бы выковать. (Париж, 2008 г.) (Мельбрат и Пераза 2003: 29). Сегодня фермеры используют смешанные поля, называемые полями милпа, для выращивания кукурузы, бобов, кабачков, арбузов, манго, папайи и других культур. Кроме того, цитрусовые, такие как апельсины и лаймы, часто выращивают в домашних хозяйствах местных жителей (Russell 2008: 16).

Останки фауны указывают на то, что местное население использовало различные методы добычи животных. В исследовании, проведенном М.А. Массоном и К. Пераза Лопе в 2008 году, были изучены останки фауны из двух разных куч, один из которых расположен в центре монумента рядом с некоторыми домами, а другой находится в жилом районе за пределами монументального комплекса. Самые большие образцы признанных останков в центре монумента были от: белохвостого оленя (23%), собаки (4,4%), индейки (12,9%) и игуаны (10,2%). Совокупный вклад рыбы составляет около 1,2% от выборки. Эти проценты, а также те, которые будут следовать для зоны заселения, основаны на признанных останках. Основные животные, возможно, составляли большую часть рациона, но их останки слишком трудно распознать.

В зоне поселения исследователи обнаружили: белохвостого оленя (8,4%), собаку (1,4%), индейку (5,3%), игуану (14,5%) и рыбу (3,6%). На обоих участках были обнаружены останки черепахи и кролика, но они были съедены в небольших количествах (менее 1,5%). Во время раскопок исследователи заметили много рыбных скелетов, но мало рыбьих голов. Они пришли к выводу, что рыба продавалась в Майяпан, а не собиралась рядом с этим местом. Если бы рыбу готовили на месте, головы были бы обычным мусором. Внутри церемониального центра среди останков были найдены многочисленные оленьи головы и зубы (MA Masson, C. Peraza Lope, 2008).

Торговля

Колонный зал, вид со стороны пирамиды Кукулькана.

Майяпан был главной столицей Юкатана, и есть многочисленные свидетельства того, что у него были далеко идущие торговые пути, что видно по архитектуре и артефактам других поселений в регионе. Продавались самые разные товары, включая кукурузу, мед, соль, рыбу, дичь, ткань и птиц.

Петен

Закпетен на озере Салпетен - Курильницы, найденные на этом месте, почти идентичны тем, что были найдены в Майяпане. Храмовые комплексы в Закпетене очень похожи на храмовые комплексы в Майяпане. Топокст в озере Якша, Петен также имеет сходство архитектуры и артефактов кадильниц. Архитектурные остатки Топокст демонстрируют тот же стиль резьбы по камню, что и Майяпан. Кроме того, крошечные святыни «гномов», найденные на этом месте, были очень похожи на святыни, найденные в Майяпане. Похоже, что эти два объекта были заброшены примерно в одно и то же время; что может указывать на связь между их правительствами.

Хайленд Гватемала

Архитектурные связи и артефакты видны между Майяпаном и Утатланом в высокогорной Гватемале. Примерами являются аналогичные храмовые комплексы, присутствие изображений черепов и сидящих на корточках фигур, широкое и щедрое использование лепнины в сочетании с грубой кладкой и кадильницы для фигурных фигурок.

Восточное побережье Юкатана

Этот регион также демонстрирует очевидное влияние Майяпана в сходных храмовых ансамблях, сходстве в архитектуре, кадильницах на некоторых участках и параллелях между архитектурным декором Майяпана и некоторых участков восточного побережья. Участки восточного побережья экспортировали такие продукты, как хлопок, соль и мед из Юкатана. Сайты в Гватемале продавали какао обратно. Эль-Чаяль в Гватемале был единственным источником обсидиана, найденного в Майяпане.

Ацтеки, Центральная Мексика и побережье Кампече

Присутствие керамики Matillas Fine Orange в Майяпане предполагает торговлю с Табаско. Эта область могла быть посредником в торговле между Майяпаном и остальной частью Центральной Мексики. Скульптуры и фрески в Майяпане предполагают, что между Майяпаном и восходящей империей ацтеков был контакт. На некоторых фигурках майяпцев были изображены детали одежды ацтеков, а на алтаре в Майяпане вырезано то, что кажется божеством ацтеков.

Это свидетельство предполагает: «торговый путь, окружающий Юкатекан, соединял Майяпан с Петеном, северным Белизом и местами на восточном побережье в поздний постклассический период». (Мельбрат и Пераза Лопе 2003: 24–31)

Символизм

Символизм, присутствующий в Майяпане, особенно важен, отчасти потому, что центр этого места в основном используется для ритуальных целей. Есть много общего между фресками Майяпана и искусством и иконографией ацтеков и Миштека-Пуэбла. Общие символы включают:

солнечный диск (есть разные интерпретации того, что он представляет

Может представлять бога солнца
Тем не менее, ныряющая поза фигуры на диске является распространенным мотивом, используемым для изображения мертвого воина, и поскольку фигура изображена связанной и с удаленным сердцем, она интерпретируется как изображение воина, принесенного в жертву богу Солнца.

представления Кецалькоатля
фрески в структуре Q.80 показывают иконографию рептилий, которая была интерпретирована как участие в традициях Mixteca-Puebla. Зубы рептилии указывают на то, что они змеи. Подобные изображения найдены в Кобе и на некоторых керамических изделиях в Чолуле, датируемые примерно 1350–1550 гг. Нашей эры.

(Милбрат, Сьюзан., Карлос Пераса Лопе, Мигель Дельгадо Ку.2010)

Иконография змей очень распространена в Майяпане, резные фигурки змей на балюстрадах распространены по всему ритуальному центру в комплексах, которые связаны с линией Коком, такими как Кастильо (Milbrath, Susan., Carlos Peraza Lope, Miguel Delgado Kú 2010). Напротив, изображения бога дождя Чаака обычны для храмов, относящихся к линии Сю. (Milbrath 2009: 583) Есть также изображения бога-обезьяны.
Большая часть иконографии в Майяпане встречается либо в фресках на стенах храма, либо в резьбе по камню, либо в резном камне, покрытом гипсом.

Доказательства неравенства

Направленность могла сыграть роль в представлении неравенства между могущественными фракциями Майяпана. Восток и запад имели первостепенное значение, потому что они представляли собой след солнца по небу. Восток ассоциировался с жизнью, мужчинами и жарой; тогда как запад ассоциировался со смертью, женщинами и холодом. Это заставило многие источники полагать, что Ица и Сиу могли быть связаны с востоком и западом. Было очень мало свидетельств очевидного разделения проживания между классами. В основном это связано с тем, что жилой центр Майяпана расположен вокруг скопления заполненных водой сенотов. Большинство резиденций представляют собой тандемные конструкции, состоящие из нескольких зданий внутри разделительной стены. Многие из этих тандемных структур включают несколько жилых домов; размер этих жилых домов относительно друг друга позволяет предположить, что некоторые из них были рабами. Интеграция классов распространяется на внешние границы жилых районов, вероятно, из-за удобства близости к сельскохозяйственным полям. Некоторые источники указывают на то, что анализ оратарио или обителей богов (больших храмов, похожих на дома) показывает границы, которые были известны жителям Майяпана. Это показано в связи с анализом домашних оратов и тех, кто ориентировался вокруг церемониального центра Майяпана. К сожалению, из-за состава почвы в этом регионе очень мало скелетов. Товары, которые можно найти в разных домах, действительно предполагают разные уровни социального статуса, в основном в отношении специализации жилищных структур. В Маяпане есть как минимум два примера обсидиановых мастерских. Самым убедительным доказательством неравенства в Майяпане является наличие глубоких шахт, полных жертвенных жертв, это говорит о том, что у благородного класса было достаточно власти, чтобы приговорить некоторых людей к смерти.

Отказ

Место Майяпана было заброшено где-то в 15 веке. Были некоторые споры о том, когда произошло фактическое оставление. Однако в письменных источниках говорится, что это место было заброшено в 1441 году нашей эры. Кажется, есть несколько факторов, способствовавших отказу от Майяпана. Примерно в 1420 году н.э. хиусы начали восстание против кокомов, которое завершилось гибелью почти всех (если не всех) представителей рода кокомов. Возможно, эпидемия была связана с последующим покиданием этого места оставшимися жителями Сю. Существовало несколько источников доказательств, подтверждающих эту интерпретацию. Доказательства сгоревшей древесины были обнаружены внутри структуры Y-45a, а также сгоревший кровельный материал на многих других структурах, которые были датированы примерно временем обрушения в К'атун 8 Ахуа (примерно 1441–1461 гг. Н. Э.). Братская могила на главной площади и тела в могильной шахте, покрытые пеплом, были датированы периодом обрушения и имели признаки насилия, у некоторых тел все еще были большие кремневые ножи в груди или тазу, что свидетельствует о ритуальном жертвоприношении. Полы комплекса Y-45a, датируемого примерно 1270–1400 годами нашей эры, до задокументированного обрушения Майяпана, усеяны разбитыми судами. На полу этого комплекса был найден сосуд с глифом К'атун 8 Ахуа. Из этого они сделали вывод, что комплекс был окончательно заброшен, когда город упал (Lope 2006; Milbrath 2003). После 1461 г. имеется мало свидетельств того, что алтари и гробницы были построены после 1461 г., что позволяет предположить, что к этому моменту это место было заброшено (Lope 2006). Было найдено очень мало доказательств, подтверждающих более позднее использование Майяпан. Копал из алтаря был найден в комплексе Темпло Редондо, что может указывать на более поздние паломничества в Кастильо-де-Кукулькан. Однако эти образцы относятся к индустриальной эпохе и могут быть недействительными, поэтому любые предположения, основанные на этих доказательствах, также не будут действительными (Lope 2006: 168).

использованная литература

Баррера Рубио, Альфредо и Карлос Пераса Лопе. (2001) "La Pintura Mural de Mayapán", In La Pintura Mural Prehispánica en México: Área Maya, под редакцией Летисии Стейнс Цицеро, Беатрис де ла Фуэнтес, директор проекта, стр. 419–446. Instituto de Investigaciones Estéticas, Universidad Autónoma de México, México, DF
Браун, Клиффорд Т. (1999) Общество майяпанов и общественная организация древних майя . Кандидат наук. докторскую диссертацию на кафедре антропологии Тулейнского университета.
Браун, Клиффорд Т. (2006) «Источники воды в Маяпане, Юкатан, Мексика» в Доколумбовом управлении водными ресурсами: идеология, ритуал и власть , под редакцией Лизы Лусеро и Барбары Фаш, стр 171–188. Тусон: Университет Аризоны Press.
Браун, Клиффорд Т. (2005) «Пещеры, карст и поселение в Майяпане, Юкатан», в «Утробе земного монстра: мезоамериканское ритуальное использование пещер» , под редакцией Джеймса Э. Брэди и Кита М. Пруфера, стр. 373 –402. Остин: Техасский университет Press (серия Линды Шеле в исследованиях майя и доколумбовых исследований).
Буллард, Уильям Р. мл. (1952) «Стены жилой собственности в Майяпане», в Current Reports No. 3: 36–44. Вашингтонский институт Карнеги, Департамент археологии, Вашингтон, округ Колумбия
Буллард, Уильям Р. Младший (1954) Граничные стены и участки домов в Маяпане. Текущие отчеты № 13: 234–253. Вашингтонский институт Карнеги, Департамент археологии, Вашингтон, округ Колумбия
Дельгадо Ку, Мигель Анхель, (2009) La Pintura Mural de Mayapán, Юкатан: Una Interpretación Iconográfica , Tesis profesional, Facultad de Ciencias Antropológicas, Автономный университет Юкатана, Мерида, Юкатан, Мексика.
Дельгадо Ку, Педро С. (2004) Estudio de la Arquitectura Pública del Núcleo Principal de Mayapán, Юкатан , Tesis profesional, Facultad de Ciencias Antropológicas, Universidad Autnoma de Yucatán, Мерида, Юкатан, Мексика.
Ланда, Диего де. (1941) Relaciones de las Cosas de Yucatán , Перевод Альфреда Тоззера. Документы Музея археологии и этнологии Пибоди 18, издательство Гарвардского университета, Кембридж.
Лопе, Карлос Пераса, Мэрилин А. Массон, Тимоти С. Харе, Педро Канделярио Дельгадо Ку (2006). «Хронология Майяпана: новые радиоуглеродные свидетельства», в Ancient Mesoamerica 17 (2): 153–175.
Массон, Мэрилин А. (2009) «Приложение: инвентаризация и описания партий» Текущие отчеты Института Карнеги по Маяпану . В «Карнеги-Майя II: Текущие отчеты Института Карнеги в Вашингтоне, 1952–1957», под редакцией Джона Уикса, стр. 553–609. Университет Колорадо Пресс, Боулдер.
Мэрилин А. Массон, Тимоти С. Харе и Карлос Пераса Лопе (2006). «Постклассическое общество майя возродилось в Майяпане», в книге « После краха: возрождение сложных обществ», под редакцией Гленна М. Шварца и Джона Дж. Николса, стр. 188–207. Университет Аризоны Press, Тусон.
Массон, Мэрилин А. и Карлос Пераза Лопе 2007 Кукулкан / Кетцалькоат, Бог смерти и мифология творения храмов погребальных валов в Майяпане. Мексикон 29: 77–85.
Массон, Мэрилин А. и Карлос Пераза Лопе (2005). "Nuevas Investigaciones en Tres Unidades Residenciales Fuera del Area Monumental de Mayapán", Investigadores de La Cultura Maya, Tomo II, стр. 411–424. Автономный университет Кампече. Кампече, Мексика.
Массон, Мэрилин А. и Карлос Пераса Лопе (2008). «Использование животных в Майяпане», Quaternary International , 191: 170–183.
Массон, Мэрилин А. и Карлос Пераса Лопе (2010). «Доказательства взаимодействия майя и мексиканцев в археологических летописях Майяпана», В книге « Астрономы, писцы и священники: интеллектуальный обмен между равнинами северных майя и горной Мексикой в поздний постклассический период», под редакцией Габриель Вейл и Кристин Эрнандес, стр. 77. –114. Думбартон-Окс, Вашингтон, округ Колумбия
Милбрат, Сьюзан и Карлос Пераса Лопе (2003). «Возрождение Майяпана: последняя столица майя Мексики», Ancient Mesoamerica 14: 1–47.
Милбрат, Сьюзан и Карлос Пераса Лопе 2003b Писец Майяпана: связь с классическими художниками майя. Мексикон XXV: 120–123.
Милбрат, Сьюзан., Карлос Пераса Лопе 2009 Выживание и возрождение традиций терминальной классики в постклассической латиноамериканской древности Майяпана: журнал Общества американской археологии 20 (4): 581–606.
Милбрат, Сьюзан, Карлос Пераса Лопе и Мигель Дельгадо Ку 2010 Религиозные образы на фресках Майяпана. Журнал PARI X: 1–10.
Морли, Сильванус Грисволд. Древние майя (4-е изд.). Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета, 1983.
Париж, Элизабет Х. 2008 Металлургия, Майяпан и постклассическая мировая система. Древняя Мезоамерика 19: 43–66.
Пераса Лопе, Карлос 1998 Майяпан: Сьюдад-столица дель Посткласико. Arqueología Mexicana: 48-53.
Поллок, Ральф Л. Ройс, Татьяна Проскурякова и А. Ледьярд Смит, стр. 165–320. Периодические публикации 619. Вашингтонский институт Карнеги.
Проскурякова, Татьяна (1962) Гражданские и религиозные структуры в Маяпане, В «Введение» в Маяпане, Юкатан, Мексика , Гарри Э. Д. Поллок, Ральф Л. Ройс, Татьяна Проскурякова и А. Л. Смит, стр. 87–164. Вашингтон, округ Колумбия: Публикация Вашингтонского института Карнеги № 619
Проскурякова, Татьяна и Карл Храм (1955) Жилой четырехугольник - Конструкции R-85 - R-90. Текущие отчеты 29: 289–362. Вашингтонский институт Карнеги, Департамент археологии, Вашингтон, округ Колумбия
Пью, Тимоти 2001 Рептилии Потопа, Змеиные Храмы и Четырехчастная Вселенная: Imajo Mundi позднего постклассического Mayapán. Древняя Мезоамерика 12: 247-258.
Пью, Тимоти В. 2003. Кластерный и пространственный анализ церемониальной архитектуры в журнале Late Postclassic Mayapán Archaeological Science 30 (8): 941-953.
Рестолл, Мэтью 2001 Люди патио: этноисторические свидетельства королевских судов майя Юкатека. В Королевских судах майя, том II, под редакцией Такеши Иномата и Стивена Д. Хьюстона, стр. 335–390. Westview Press, Боулдер.
Кольцо, Труды, изд. «Майяпан» в Международном словаре исторических мест, том I: Америка. Нью-Йорк: Рутледж, 1996.
Рингл, Уильям М. и Джордж Дж. Бей III 2001 Постклассические и окончательные классические суды низменностей северных майя. Королевские суды майя, том второй: данные и тематические исследования, под редакцией Такеши Иномата и Стивена Д. Хьюстона, стр. 266–307. Westview Press, Боулдер.
Ройс, Ральф Л. (1962). «Литературные источники по истории Майяпана», Майяпан, Юкатан, Мексика . Публикация Института Карнеги в Вашингтоне № 619, Гарри Э. Д. Поллок, Ральф Л. Ройс, Татьяна Проскурякова и А. Л. Смит, стр. 25–86. Вашингтон
Рассел, Брэдли В. и Брюс Х. Далин (2007). «Традиционное производство жженой извести в Маяпане, Мексика», Журнал полевой археологии 32: 407-423.
Рассел, Брэдли В. (2008) Постклассическое поселение майя на окраине города Майяпан, Юкатан, Мексика , доктор философии. Диссертация, Отделение антропологии, Университет Олбани-SUNY.
Серафин, Стэнли. (2010) Биоархеологическое исследование насилия в Майяпане , доктор философии. докторскую диссертацию на кафедре антропологии Тулейнского университета.
Смит, А. Ледьярд (1962) «Жилые и связанные с ними строения в Маяпане», В Маяпане, Юкатан, Мексика , под редакцией HED.
Смит, Роберт Э. (1971) Керамика Майяпана . Документы Музея археологии и этнологии Пибоди 66. Гарвардский университет, Кембридж.

Languages

In other projects