Медицина в средневековом исламском мире - Medicine in the medieval Islamic world

Фолио из арабской рукописи Диоскорида , De materia medica , 1229 г.

В истории медицины «исламская медицина» - это медицинская наука, развитая на Ближнем Востоке и обычно пишущаяся на арабском языке , лингва-франка исламской цивилизации. Термин «исламская медицина» был отклонен как неточный, поскольку многие тексты происходят из неисламской среды, такой как доисламская Персия, евреи или христиане.

Ближневосточная медицина сохранила, систематизировала и развила медицинские знания классической древности , включая основные традиции Гиппократа , Галена и Диоскорида . В постклассическую эпоху ближневосточная медицина была самой продвинутой в мире, объединяя концепции древнегреческой , римской , месопотамской и персидской медицины, а также древнеиндийской традиции Аюрведы , в то же время делая многочисленные достижения и инновации. Исламская медицина, наряду со знаниями классической медицины, позже была принята в средневековой медицине Западной Европы , после того как европейские врачи познакомились с исламскими медицинскими авторами в эпоху Возрождения XII века .

Средневековые врачи Ближнего Востока в значительной степени сохраняли свой авторитет до появления медицины как части естественных наук , начиная с эпохи Просвещения , почти через шестьсот лет после того, как многие люди открыли их учебники. Некоторые аспекты их трудов остаются интересными для врачей даже сегодня.

Обзор

Медицина была центральной частью средневековой исламской культуры. В начале девятого века идея арабского письма была основана на доисламской практике медицины, которая позже была известна как «медицина пророков», которая использовалась в альтернативной медицинской системе, основанной на греческом языке. В результате медицинские практики общества менялись не только в зависимости от времени и места, но и в зависимости от различных слоев, составляющих общество. Экономический и социальный уровень пациента в значительной степени определял тип запрашиваемой помощи, и ожидания пациентов варьировались вместе с подходами практикующих врачей.

Реагируя на обстоятельства времени и места / места, ближневосточные врачи и ученые разработали обширную и сложную медицинскую литературу, исследующую, анализирующую и синтезирующую теорию и практику медицины. Ближневосточная медицина изначально строилась на традициях, главным образом на разработанных теоретических и практических знаниях. в Аравии и был известен в Muhammad времени «s, древней эллинистической медицины , такие как унани , древней индийской медицины , такие как Аюрведа , и древней иранской медицины в Академии Gundishapur . Труды древнегреческих и римских врачей Гиппократа , Галена и Диоскорида также оказали длительное влияние на медицину Ближнего Востока. Офтальмология была описана как наиболее успешная отрасль медицины, исследованная в то время, при этом работы Ибн аль-Хайсама оставались авторитетом в этой области вплоть до начала Нового времени.

Происхождение и источники

Шибб ан-Набави - Пророческое лекарство

Принятие вновь формирующимся исламским обществом медицинских знаний окружающих или недавно завоеванных «языческих» цивилизаций должно было быть оправдано как соответствующее верованиям ислама. Вначале изучение и практика медицины понимались как акт благочестия, основанный на принципах Имаан (вера) и Таваккул (доверие).

Пророк не только наставлял больных принимать лекарства, но и сам приглашал для этой цели опытных врачей.

-  Лекарство Пророка Ас-Суюти с.125

Мнения Мухаммеда по вопросам здоровья и привычек роджо, ведущих здоровый образ жизни, были собраны на раннем этапе и отредактированы в виде отдельного сборника произведений под названием Шибб ан-Наби («Лекарство Пророка»). В 14 веке Ибн Халдун в своей работе Мукаддима дает краткий обзор того, что он называл «искусством и ремеслом медицины», отделяя медицину от религии:

Вы должны знать, что происхождение всех болезней восходит к питанию, как Пророк - да благословит его Бог! - говорится в отношении всей медицинской традиции, как известно всем врачам, даже если это оспаривается религиоведами. Вот его слова: «Желудок - это дом болезней, а воздержание - самое важное лекарство. Причина каждой болезни - плохое пищеварение».

-  Ибн Халдун, Мукаддима, V, 18

Сахих аль-Бухари , коллекция пророческих традиций, или хадис от Мухаммада аль-Бухари относится к коллекции мнения Мухаммада по медицине, его младшего современника Анас бин Малик. Анас пишет о двух врачах, которые лечили его прижиганием, и упоминает, что пророк хотел избежать этого лечения и попросил альтернативные методы лечения. Позже появляются сообщения о том, что халиф Усман ибн Аффан чинил зубы золотой проволокой. Он также упоминает, что привычка чистить зубы маленькой деревянной зубочисткой восходит к доисламским временам.

Несмотря на пропаганду медицины Мухаммедом, ислам препятствовал развитию анатомии человека, считая человеческое тело священным. Лишь позже, когда персидские традиции были интегрированы в исламскую мысль, мусульмане разработали трактаты об анатомии человека.

« Пророческая медицина » редко упоминалась классиками исламской медицины, но жила в Материи медике в течение нескольких столетий. В его « Китаб ас-Шайдана» («Книга лекарств ») от 10.11. столетия Аль-Бируни ссылается на сборник стихов и других произведений, касающихся Материи медики древних арабов и комментирующих ее.

Самым известным врачом был Аль-Харих бен-Калада ан-Хакафи, который жил в то же время, что и пророк. Предполагается, что он был в контакте с Академией Гондишапура , возможно, он даже обучался там. Сообщается, что однажды он разговаривал с Хосровом I Ануширваном на медицинские темы.

Врачи в первые годы ислама

Скорее всего, арабские врачи познакомились с греко-римской и позднеэллинистической медициной через непосредственный контакт с врачами, практикующими в недавно завоеванных регионах, а не путем чтения оригиналов или переводов работ. Перенос столицы формирующегося исламского мира в Дамаск, возможно, облегчил этот контакт, поскольку сирийская медицина была частью этой древней традиции. Известны имена двух христианских врачей: Ибн Асал работал при дворе Муавии I , основателя династии Омейядов . Халиф злоупотребил своими знаниями, чтобы избавиться от некоторых своих врагов путем отравления. Точно так же Абу л-Хакам, ответственный за приготовление наркотиков, был нанят Муавиа. Его сын, внук и правнук также служили халифату Омейядов и Аббасидов .

Эти источники свидетельствуют о том, что врачи зарождающегося исламского общества были знакомы с классическими медицинскими традициями еще во времена Омейядов. Медицинские знания, вероятно, пришли из Александрии и, вероятно, были переданы сирийскими учеными или переводчиками, нашедшими свой путь в исламский мир.

7–9 века: заимствование более ранних традиций.

Византийское посольство Иоанна Грамматика в 829 г. к Аль-Мамуну (изображено слева) от Феофила (изображено справа)

Очень немногие источники предоставляют информацию о том, как расширяющееся исламское общество получило какие-либо медицинские знания. Предполагается, что врач по имени Абдалмалик бен Абгар аль-Кинани из Куфы в Ираке работал в Александрийской медицинской школе до того, как присоединился к суду Умара ибн Абд аль-Азиза . ʿУмар перевел медицинскую школу из Александрии в Антиохию . Также известно, что в Дамаск ездили члены Академии Гондишапура . Тем не менее, Академия Гондишапура оставалась активной на протяжении всего времени правления Аббасидского халифата.

Важным источником второй половины VIII века является «Книга ядов» Джабира ибн Хайяна . Он цитирует только более ранние работы в арабских переводах, которые были ему доступны, включая Гиппократа , Платона , Галена , Пифагора и Аристотеля , а также упоминает персидские названия некоторых лекарств и лекарственных растений.

В 825 году халиф Аббасидов Аль-Мамун основал Дом Мудрости ( араб . بيت الحكمة ; Байт аль-Хикма ) в Багдаде по образцу Академии Гондишапура. Под руководством христианского врача Хунайна ибн Исхака и при поддержке Визанса были переведены все доступные работы античного мира, включая Галена , Гиппократа , Платона , Аристотеля , Птолемея и Архимеда .

В настоящее время известно, что ранняя исламская медицина в основном опиралась на греческие источники Александрийской академии , переведенные на арабский язык; Влияние персидской медицинской традиции, по-видимому, ограничивается Материей медикой, хотя персидские врачи также были знакомы с греческими источниками.

Древнегреческая, римская и позднеэллинистическая медицинская литература

Древнегреческие и римские тексты

Различные переводы некоторых трудов и сборники древних медицинских текстов известны с VII века. Хунайн ибн Исхак , руководитель группы переводчиков в Доме мудрости в Багдаде, сыграл ключевую роль в переводе всего известного корпуса классической медицинской литературы. Халиф Аль-Мамун направил послов к византийскому императору Феофилу с просьбой предоставить все имеющиеся у него классические тексты. Таким образом, на арабский язык были переведены великие медицинские тексты Гиппократа и Галена , а также труды Пифагора , Акрона Агригентского, Демокрита , Полибоса, Диогена Аполлонийского , медицинские труды, приписываемые Платону , Аристотелю , Мнеситею Афинскому , Ксенократу , Педанию Диоскориду. , Критон, Соран Эфесский , Архиген , Антилл , Руф Эфесский были переведены с оригинальных текстов, другие работы, в том числе работы Эрасистрата, были известны по их цитатам в трудах Галена.

Позднеэллинистические тексты

Труды Орибасия , врача римского императора Юлиана , с 4-го века нашей эры, были хорошо известны и часто подробно цитировались Мухаммадом ибн Закария ар-Рази ( Рази ). Работы Филагрия Эпирского , также жившего в 4 веке нашей эры, сегодня известны только по цитатам арабских авторов. Философу и врачу Иоанну Грамматику , жившему в VI веке нашей эры, приписывалась роль комментатора Summaria Alexandrinorum . Это сборник из 16 книг Галена, испорченных суеверными идеями. Врачи Гессий Петрский и Палладиос были одинаково известны арабским врачам как авторы Summaria . Разес цитирует римского врача Александра Траллеса (VI век), чтобы поддержать его критику Галена. Работы Аэция из Амиды были известны только в более поздние времена, поскольку они не цитировались ни Разесом, ни Ибн аль-Надимом , но сначала были процитированы аль-Бируни в его «Китаб ас-Саидана» и переведены Ибн аль-Хаммаром. в 10 веке.

Одной из первых книг, которые были переведены с греческого на сирийский, а затем на арабский язык во времена четвертого Омейядского халифа Марвана I еврейским ученым Масардаи аль-Басро, был медицинский сборник Куннаш , составленный Ароном , жившим в VI веке. . Позже Хунайн ибн Исхак предоставил лучший перевод.

Врач Павел Эгинский жил в Александрии во время арабской экспансии . Его работы, кажется, использовались в качестве важного справочника ранними исламскими врачами и часто цитировались от Разеса до Авиценны . Павел Эгинский обеспечивает прямую связь между позднеэллинистической и ранней исламской медицинской наукой.

Арабские переводы Гиппократа

Ранние исламские врачи были знакомы с жизнью Гиппократа и осознавали тот факт, что его биография была отчасти легендой. Также они знали, что жили несколько человек, которых называли Гиппократом, и их труды были составлены под одним именем: Ибн ан-Надим передал короткий трактат Табита бен-Курры об аль-Букратуне («(различные люди назывались) Гиппократом»). ). Переводы некоторых работ Гиппократа, должно быть, существовали до того, как Хунайн ибн Исхак начал свои переводы, потому что историк Аль-Якуби составил список работ, известных ему в 872 году. К счастью, его список также содержит краткое изложение содержания, цитаты или даже весь текст сингла работает. Философ Аль-Кинди написал книгу под названием « Ат-Тибб аль-Букрати» («Медицина Гиппократа»), а его современник Хунайн ибн Исхак перевел затем комментарий Галена к Гиппократу . Разес - первый врач, писавший на арабском языке, который тщательно использовал труды Гиппократа для создания своей собственной медицинской системы. Ат-Табари утверждал, что его сборник учений Гиппократа ( аль-Муналатат аль-букрасия ) был более подходящим резюме. Работы Гиппократа цитировались и комментировались на протяжении всего периода средневековой исламской медицины.

Арабские переводы слова Galen

Гален - один из самых известных ученых и врачей античности . Сегодня оригинальные тексты некоторых его работ и подробности его биографии утеряны и известны нам только потому, что они были переведены на арабский язык. Джабир ибн Хайян часто цитирует книги Галена, которые были доступны в ранних арабских переводах. В 872 году Якуби ссылается на некоторые работы Галена. Названия книг, которые он упоминает, отличаются от названий, выбранных Хунайном ибн Исхаком для своих переводов, что предполагает наличие более ранних переводов. Хунайн часто упоминает в своих комментариях к переведенным им произведениям, что считал более ранние переводы недостаточными и предоставил совершенно новые переводы. Ранние переводы могли быть доступны до 8 века; скорее всего, они были переведены с сирийского или персидского языков.

В средневековой исламской медицине Хунайн ибн Исхак и его младший современник Табит бен-Курра играют важную роль в качестве переводчиков и комментаторов работ Галена. Они также пытались собрать и обобщить последовательную медицинскую систему из этих работ и добавить это к медицинской науке своего периода. Однако, начиная уже с Джабира ибн Хайяна в 8 веке, и даже более ярко выраженная в трактате Разеса о видении, критика идей Галена взяла верх. В X веке врач Али ибн аль-Аббас аль-Маджуси писал:

Что касается великого и выдающегося Галена, он написал множество работ, каждая из которых представляет собой лишь раздел науки. В его работах есть длинные отрывки, дублирование мыслей и доказательств. […] Ни один из них я не могу рассматривать […] как исчерпывающий.

-  аль-Маджуси, 10 век

Сирийская и персидская медицинская литература

Сирийские тексты

В течение 10 века Ибн Вахшийя составлял сочинения набатеев , включая также медицинскую информацию. Сирийский ученый Сергий Решайнский перевел различные сочинения Гиппократа и Галена, из которых сохранились 6–8 части фармакологической книги и фрагменты двух других книг. Хунайн ибн Исхак перевел эти произведения на арабский язык. Другая работа неизвестного сирийского автора, все еще существующая сегодня, вероятно, повлияла на арабских врачей Аль-Табари и Юханна ибн Масавайих .

Самым ранним известным переводом с сирийского языка является Куннаш ученого Агрона (который сам перевел его с греческого), который был переведен на арабский язык Масардаи аль-Басро в VII веке. Врачи [сирийцы, а не сирийцы, которые были несторианцами] также играли важную роль в Академии Гондишапура ; их имена сохранились, потому что они работали при дворе халифов Аббасидов .

Персидские тексты

И снова Академия Гондишапура сыграла важную роль, направляя передачу персидских медицинских знаний арабским врачам. Основанная, по словам Грегориуса Бар-Гебрея , правителем Сасанидов Шапуром I в III веке нашей эры, академия объединила древнегреческие и индийские медицинские традиции . Арабские врачи, прошедшие обучение в Гондишапуре, возможно, установили контакты с ранней исламской медициной. Трактат Абдал аль-адвия христианского врача Масарнаваи (не путать с переводчиком М. аль-Басро) имеет определенное значение, поскольку первое предложение его работы звучит так:

Это лекарства, которым обучали греческие, индийские и персидские врачи.

-  Māsarĝawai, Abdāl al-adwiya

В своей работе Фирдаус аль-Хикма (Рай мудрости) Ат-Табари использует лишь несколько персидских медицинских терминов, особенно при упоминании конкретных болезней, но большое количество лекарств и лекарственных трав упоминается под их персидскими названиями, которые также имеют вошел в медицинский язык исламской медицины. Как и ат-Табари, Разес редко использует персидские термины и относится только к двум персидским произведениям: Kunnāš fārisi und al-Filāha al-fārisiya .

Индийская медицинская литература

Индийские научные труды, например, по астрономии, были переведены Якубом ибн Тариком и Мухаммадом ибн Ибрахимом аль-Фазари во времена халифа Аббасидов Аль-Мансура . Самое позднее при Харуне ар-Рашиде были выполнены первые переводы индийских трудов по медицине и фармакологии. В одной главе, посвященной индийской медицине , Ибн ан-Надим упоминает имена трех переводчиков: Манках, Ибн Дахна и Абдаллаха ибн Али. Юханна ибн Масавайх цитирует индийский учебник в своем трактате по офтальмологии.

ат-Табари посвящает последние 36 глав его Фирдаус аль-Хикма для описания индийской медицины, ссылаясь на Sushruta , Чарака , и Аштанга хридая ( санскрит : अष्टांग हृदय, аштанга хридайа ; «восьмикратный сердце»), один из самых важных книги по Аюрведе, переведенные между 773 и 808 годами Ибн-Дханом. Разес цитирует в аль-Хави и Китаб аль-Мансури как Сушруту, так и Чараку, помимо других авторов, которых он не знал по имени, чьи работы он цитирует как «мин китаб аль-Хинд» , «индийская книга».

Мейерхоф предположил, что индийская медицина, как и персидская медицина, в основном повлияла на арабскую materia medica , потому что часто встречаются упоминания индийских названий травяных лекарств и лекарств, которые были неизвестны греческой медицинской традиции. В то время как сирийские врачи передавали медицинские знания древних греков, скорее всего, персидские врачи, вероятно, из Академии Гондишапура, были первыми посредниками между индийской и арабской медициной.

Врачи и ученые

Авторитет великих врачей и ученых Золотого века ислама влиял на искусство и науку медицины на протяжении многих веков. Их концепции и идеи о медицинской этике до сих пор обсуждаются, особенно в исламских частях нашего мира. Их идеи о поведении врачей и отношениях между врачом и пациентом обсуждаются как потенциальные образцы для подражания для современных врачей.

Искусство исцеления было мертво, Гален возродил его; оно было разбросано и разобрано, Рази перестроил и выровнял его; он был неполным, Ибн Синна довел его до совершенства.

Имам Али ибн Муса ар-Рида (AS)

Имам Али ибн Муса ар-Рида (AS) (765–818) - 8-й имам шиитов. Его трактат « Аль-Рисалах ад-Захабиах » («Золотой трактат») посвящен лечению и поддержанию хорошего здоровья и посвящен халифу Мамуну . В то время он считался важным литературным произведением в области медицины и самым ценным медицинским трактатом с точки зрения мусульманской религиозной традиции. Он удостоен титула «золотой трактат», поскольку Мамун приказал написать его золотыми чернилами. В своей работе Аль-Рида находится под влиянием концепции гуморальной медицины.

Али ибн Сахл Раббан ат-Табари

Первой энциклопедией медицины на арабском языке была « Фирдоус аль-Хикма » персидского ученого Али ибн Сахл Раббан ат-Табари ( «Рай мудрости» ), состоящая из семи частей, c. 860. Ат-Табари, пионер в области развития детей , подчеркнул тесную связь между психологией и медициной, а также необходимость психотерапии и консультирования при терапевтическом лечении пациентов. В его энциклопедии также обсуждалось влияние Сушруты и Чараки на медицину, включая психотерапию.

Мухаммад бин Саид аль-Тамими

Врач аль-Тамими (ум. 990) прославился своими навыками в приготовлении лекарств, особенно териака , противоядия от ядов. Его работы, многие из которых больше не сохранились, цитируются более поздними врачами. Взяв то, что было известно в то время классическим греческим писателям, Аль-Тамими расширил их знания о свойствах растений и минералов, став авангардом в своей области.

Али ибн аль-Аббас аль-Маджуси

Али ибн аль-Аббас аль-Маджуси (умер в 994 году нашей эры), также известный как Хали Аббас, был известен благодаря Китаб аль-Малики, переведенному как Полная книга медицинского искусства, а затем более известному как Королевская книга . Эта книга была переведена Константином и использовалась в качестве учебника хирургии в школах по всей Европе. Одним из величайших вкладов Хали Аббаса в медицину было его описание капиллярного кровообращения, обнаруженное в Королевской книге.

Мухаммад ибн Закария ар-Рази

Изображение слева: Фолио из "Liber continens" Аль-Рази.
Изображение справа: "Liber continens" в переводе Жерара Кремонского , вторая половина XIII века.

Мухаммад ибн Закария ар-Рази (латинизированный: Разес) был одним из самых разносторонних ученых Золотого века ислама. Врач персидского происхождения, алхимик и философ, он наиболее известен своими медицинскими работами, но он также написал ботанические и зоологические труды, а также книги по физике и математике. Его работа пользовалась большим уважением у врачей и ученых X / XI веков аль-Бируни и аль-Надим , которые записали биографические данные об ар-Рази, а также составили списки и комментарии к его трудам. Многие из его книг были переведены на латынь, и он оставался одним из бесспорных авторитетов в европейской медицине вплоть до 17 века.

В медицинской теории аль-Рази полагался в основном на Галена , но его особое внимание к индивидуальному случаю, подчеркивая, что каждый пациент должен лечиться индивидуально, а его акцент на гигиене и диете отражает идеи и концепции эмпирической школы Гиппократа . Разес рассмотрел влияние климата и времени года на здоровье и благополучие, он позаботился о том, чтобы в палатах пациентов всегда был чистый воздух и соответствующая температура, и признал важность профилактики, а также необходимость тщательного ухода за больными. диагностика и прогноз.

В начале болезни выбирайте средства, не ослабляющие силы [пациента]. […] Когда достаточно смены питания, не используйте лекарства, а когда достаточно одного лекарства, не используйте комбинированные лекарства.

-  Аль-Рази

Китаб-аль-Хави фи аль-тибб (Liber continens)

Китаб-аль Hawi фи аль-тибб ( аль-Hawi الحاوي , Latinized: Комплексная книга медицины , Continens Liber , добродетельной жизни ) был одним из крупнейших произведений Аль-Рази, коллекция медицинских отмечает , что он на протяжении всей своей жизни в виде отрывков из его чтения и наблюдений из собственного медицинского опыта. В опубликованном виде он состоит из 23 томов. Ар-Рази цитирует греческие, сирийские, индийские и более ранние арабские работы, а также включает медицинские случаи из своего собственного опыта. Каждый том посвящен определенным частям или заболеваниям тела. Али ибн аль-Аббас аль-Маджуси сделал обзор аль-Хави в своей книге « Камил ас-сина» :

[В аль-Хави] он обращается ко всему, что важно для врача для поддержания здоровья и лечения болезней с помощью лекарств и диеты. Он описывает признаки болезни и не упускает ничего из того, что может понадобиться любому, кто хочет научиться искусству врачевания. Однако он не говорит ни о физических темах, ни о науке об элементах, темпераменте и юморе, ни о структуре органов или [методах] хирургии. Его книга не имеет структуры и логического следствия и не демонстрирует научный метод. […] В своем описании каждой болезни, их причин, симптомов и лечения он описывает все, что известно всем древним и современным врачам от Гиппократа и Галена до Хунайна ибн Исхака и всех тех, кто жил между ними, ничего не оставляя без внимания. все, что каждый из них когда-либо написал, тщательно записывая все это в своей книге, так что, наконец, все медицинские труды содержатся в его собственной книге.

-  аль-Маджуси, Камил ас-сина'а , пер. Leclerc, Vol. I, стр. 386–387

Аль-Хави оставался авторитетным учебником по медицине в большинстве европейских университетов, который до семнадцатого века считался наиболее полным трудом, когда-либо написанным ученым-медиком. Впервые он был переведен на латынь в 1279 году Фараджем бен Салимом , врачом сицилийско-еврейского происхождения, нанятым Карлом Анжуйским .

Китаб аль-Мансури (Liber ad Almansorem)

Аль-Китаб аль-Мансури было (الكتاب المنصوري في الطب, Latinized: Liber almansoris , Liber medicinalis объявление Almansorem ) был посвящен «на Саманидов принц Абу Салих аль-Мансура ибн Исхак, губернатор Рея .» Книга содержит обширную медицинскую энциклопедию в десяти разделах. Первые шесть разделов посвящены теории медицины и посвящены анатомии, физиологии и патологии, Материи медике, проблемам здоровья, диетологии и косметике. Остальные четыре части описывают хирургию, токсикологию и лихорадку. Девятый раздел, подробное обсуждение медицинских патологий с разбивкой по частям тела, распространялся в автономных латинских переводах как Liber Nonus .

Али ибн аль-Аббас аль-Маджуси комментирует аль-Мансури в своей книге Камил ас-сина'а :

В своей книге под названием «Китаб аль-Мансури» ар-Рази резюмирует все, что касается искусства медицины, и никогда не пренебрегает ни одной проблемой, о которой он упоминает. Однако все очень сокращено, согласно поставленной им цели.

-  аль-Маджуси, Камил ас-сина'а , пер. Leclerc, Vol. I, стр. 386

Книга была впервые переведена на латинский язык в 1175 году Герардом Кремонским . Под различными названиями («Liber (medicinalis) ad Almansorem»; «Almansorius»; «Liber ad Almansorem»; «Liber nonus») он был напечатан в Венеции в 1490, 1493 и 1497 годах. Среди многих европейских комментаторов Liber nonus , Везалий перефразировать работы аль-Рази в своих «перефразирует в nonum librum Rhazae» , который был впервые опубликован в Лувене, 1537.

Китаб Тибб аль-Мулуки (Liber Regius)

Еще одно произведение ар-Рази называется Китаб Тибб аль-Мулуки ( Региус ). В этой книге рассказывается о лечении и лечении болезней и недугов с помощью диеты. Считается, что он был написан для благородного сословия, известного своим прожорливым поведением и часто болевшего желудочными заболеваниями.

Китаб аль-Джадари ва-ль-хасба (De Variolis et morbillis)

До открытия более ранней работы Табита ибн Курраса трактат ар-Рази по оспе и кори считался самой ранней монографией по этим инфекционным заболеваниям. Его тщательное описание начальных симптомов и клинического течения этих двух заболеваний, а также предлагаемых им методов лечения на основе наблюдения за симптомами считается шедевром исламской медицины.

Другие работы

Среди других работ - «Диссертация о причинах насморка, который возникает весной, когда розы источают свой аромат» , трактат, в котором ар-Рази обсуждает, почему человек заражается насморком или простудой, нюхая розы в течение весеннего сезона, и Bur'al Sa'aМгновенное лечение» ), в котором он назвал лекарства, которые мгновенно излечивали определенные болезни.

Абу-Али аль-Хусейн ибн Абдулла ибн-Сина (Авиценна)

Изображение слева: одна из старейших копий «Канона медицины » Авиценны, ок. 1030
Изображение справа: Канон медицины, напечатанный в Венеции 1595 г.

Ибн Сина , более известный на западе как Авиценна, был персидским эрудитом и врачом десятого и одиннадцатого веков. Он был известен своими научными работами, но особенно своими статьями по медицине. Его называют «отцом ранней современной медицины». Ибн Сине приписывают множество разнообразных медицинских наблюдений и открытий, таких как признание возможности передачи болезней воздушно-капельным путем, понимание многих психических состояний, рекомендация использования щипцов при родах, осложненных дистрессом плода, различение центрального паралича лицевого нерва от периферическогои описание гвинеи. глистная инфекция и невралгия тройничного нерва . Ему приписывают, в частности, написание двух книг: его самой известной, аль-Канон фи аль-Тибб ( Канон медицины ), а также «Книги исцеления» . Другие его работы охватывают такие темы, как ангелология , сердечные лекарства и лечение заболеваний почек.

Медицина Авиценны стала представителем исламской медицины в основном благодаря влиянию его знаменитого труда аль-Канон фи аль-Тибб ( Канон медицины ). Книга изначально использовалась в качестве учебного пособия для преподавателей и студентов медицинских наук в медицинской школе Авиценны. Книга разделена на 5 томов: первый том представляет собой сборник медицинских принципов, второй - справочник по отдельным лекарствам, третий содержит органоспецифические заболевания, четвертый - системные заболевания, а также раздел о профилактических мерах по охране здоровья. пятая содержит описания сложных лекарств. Canon был очень влиятельным в медицинских учебных заведениях и на более поздних медицинских писателей.

Медицинские взносы

Анатомия и физиология человека

Мансур ибн Ильяс : Анатомия человеческого тела ( تشريح بدن انسان , Tashrīḥ-i badan-i insān ), c. 1450 г., Национальная медицинская библиотека США.

Утверждается, что Ибн ан-Нафис сделал важный прогресс в познании анатомии и физиологии человека , но сомнительно, что это было обнаружено с помощью человеческого вскрытия, потому что «ан-Нафис говорит нам, что он избегал практики рассечения из-за шариат и его собственное «сострадание» к человеческому телу ».

Считалось, что движение крови в человеческом теле было известно благодаря работам греческих врачей. Однако возник вопрос о том, как кровь перетекает из правого желудочка сердца в левый желудочек, прежде чем кровь перекачивается в остальную часть тела. Согласно Галену во 2 веке кровь достигала левого желудочка через невидимые проходы в перегородке. Так или иначе, Ибн ан-Нафис, сирийский врач 13 века, счел ложным предыдущее утверждение о кровотоке из правого желудочка в левый. Ибн ан-Нафис обнаружил, что межжелудочковая перегородка непроницаема, в ней отсутствуют какие-либо невидимые проходы, что свидетельствует о ложности предположений Галена. Ибн ан-Нафис обнаружил, что кровь в правом желудочке сердца уносится влево через легкие. Это открытие было одним из первых описаний легочного кровообращения , хотя его работы по этому поводу были заново открыты только в 20-м веке, и это было более позднее независимое открытие Уильяма Харви, которое привлекло к нему всеобщее внимание.

Согласно древним грекам , зрение считалось визуальным духом, исходящим из глаз, который позволял воспринимать объект. Иракский ученый XI века Ибн аль-Хайтам , также известный как Аль-Хазен на латыни , разработал радикально новую концепцию человеческого зрения. Ибн аль-Хайтам применил прямой подход к зрению, объяснив, что глаз - это оптический инструмент. Описание анатомии глаза привело его к созданию основы для его теории формирования изображения, которая объясняется преломлением световых лучей, проходящих между двумя средами разной плотности. Ибн аль-Хайтам разработал эту новую теорию зрения на основе экспериментальных исследований. В 12 веке его Книга оптики была переведена на латинский язык и продолжала изучаться как в исламском мире, так и в Европе до 17 века.

Ахмад ибн Аби аль-Ашас, известный врач из Мосула, Ирак, описал физиологию желудка у живого льва в своей книге аль-Куади ва аль-муктади . Он написал:

Когда пища попадает в желудок, особенно когда ее много, желудок расширяется и его слои растягиваются ... наблюдатели думали, что желудок довольно маленький, поэтому я начал переливать кувшин за кувшином в его горло ... внутренний слой раздутого желудка стал таким же гладким, как внешний слой брюшины. Затем я разрезаю живот и сливаю воду. Живот сжался, и я увидел привратник ...

Ахмад ибн Аби аль-Ашас наблюдал физиологию желудка у живого льва в 959 году. Это описание предшествовало Уильяму Бомонту почти на 900 лет, что сделало Ахмада ибн аль-Ашаса первым человеком, инициировавшим экспериментальные мероприятия в области физиологии желудка.

Согласно Галену в его работе под названием De ossibus ad tirones нижняя челюсть состоит из двух частей, что подтверждается тем фактом, что при приготовлении она распадается посередине. Абд аль-Латиф аль-Багдади , находясь с визитом в Египте , обнаружил множество останков тех, кто умер от голода недалеко от Каира . Он исследовал скелеты и установил, что нижняя челюсть состоит из одной части, а не из двух, как учил Гален. Он написал в своей работе « Аль-Ифада в-аль-Итибар фи аль-Умар аль-Мушахада в-аль-Хавадит аль-Муаяна би Ард Миср» , или «Книга наставлений и наставлений по поводу увиденного и событий, зафиксированных в Египте»:

Все анатомы сходятся во мнении, что кость нижней челюсти состоит из двух частей, соединенных вместе у подбородка. […] Осмотр этой части трупов убедил меня в том, что кость нижней челюсти целая, без суставов и швов. Я повторил наблюдение множество раз более чем в двух сотнях голов […] Мне помогали разные люди, которые повторяли одно и то же обследование как в мое отсутствие, так и на моих глазах.

-  Абд аль-Латиф аль-Багдади, Рассказ из Египта, ок. 1200 г. н.э.

К сожалению, открытие Аль-Багдади не привлекло большого внимания его современников, потому что информация довольно скрыта в подробном описании географии, ботаники, памятников Египта, а также голода и его последствий. Он никогда не публиковал свои анатомические наблюдения в отдельной книге, как это и было задумано.

Наркотики

Медицинский вклад средневекового ислама включал использование растений в качестве лекарства или лекарства. Средневековые исламские врачи использовали натуральные вещества в качестве источника лекарственных препаратов, включая Papaver somniferum Linnaeus, мак и Cannabis sativa Linnaeus, коноплю . В доисламской Аравии не были известны ни мак, ни конопля . Конопля была завезена в исламские страны в девятом веке из Индии через Персию, греческую культуру и медицинскую литературу. Грек Диоскорид , который, по мнению арабов, является величайшим ботаником древности, рекомендовал семена конопли для «утоления генитуры» и ее сок от боли в ушах. Начиная с 800 г. и продолжаясь более двух столетий, использование мака ограничивалось терапевтической сферой. Однако дозировки часто превышали медицинские потребности и использовались неоднократно, несмотря на то, что было рекомендовано изначально. Мак прописала Юханна б. Масавайх для облегчения боли при приступах камней в желчном пузыре , при лихорадке , расстройстве желудка , при глазных, головных и зубных болях, плеврите и для того, чтобы вызвать сон. Хотя мак обладает лечебными свойствами, Али аль-Табари объяснил, что экстракт листьев мака смертельный, и что экстракты и опиум следует рассматривать как яды.

Операция

Развитие и рост больниц в древнем исламском обществе расширили медицинскую практику до того, что в настоящее время известно как хирургия. Хирургические процедуры были известны врачам в средневековый период из-за более ранних текстов, которые включали описания процедур. Перевод из доисламских медицинских изданий был фундаментальным строительным блоком для врачей и хирургов, стремящихся расширить практику. Хирургия редко практиковалась врачами и другими медицинскими организациями из-за очень низкого уровня успеха, хотя более ранние записи обеспечивали благоприятные результаты для определенных операций. В древнем исламе проводилось много различных процедур, особенно в области офтальмологии.

Методы

Кровопускание и прижигание были методами, широко используемыми в древнем исламском обществе врачами в качестве терапии для лечения пациентов. Эти две техники обычно практиковались из-за большого разнообразия болезней, которые они лечили. Прижигание, процедура, используемая для ожога кожи или плоти раны, проводилась для предотвращения инфекции и остановки обильного кровотечения. Для выполнения этой процедуры врачи нагревали металлический стержень и сжигали им кожу или кожу раны. Это приведет к сгустку крови из раны и, в конечном итоге, к заживлению раны.

Кровопускание, хирургическое удаление крови, использовалось, чтобы вылечить пациента с плохим настроением, которое считалось вредным для здоровья. Phlebotomist выполнения кровопускания на пациенте осушенного прямо кровь из вены. «Мокрое» кровопускание , форма кровопускания, выполнялось путем небольшого надреза на коже и взятия крови с помощью нагретого стакана. Тепло и всасывание от стекла заставляли кровь подниматься на поверхность кожи, чтобы ее слить. Также использовалось «сухое купирование», наложение нагретого стакана (без разреза) на определенный участок тела пациента для снятия боли, зуда и других распространенных заболеваний. Хотя эти процедуры кажутся относительно легкими для выполнения флеботомистами, были случаи, когда им приходилось выплачивать компенсацию за причинение травмы или смерть пациенту из-за небрежности при выполнении разреза. Как купирование, так и флеботомия считались полезными, когда пациент болел.

Уход

Хирургия была важна для лечения пациентов с глазными осложнениями, такими как трахома и катаракта . Распространенным осложнением у пациентов с трахомой является васкуляризация ткани, которая проникает в роговицу глаза, что древние исламские врачи считали причиной заболевания. Техника, которая использовалась для исправления этого осложнения, была выполнена хирургическим путем и известна сегодня как перитомия . Эта процедура проводилась с использованием «инструмента для удержания глаза открытым во время операции, нескольких очень маленьких крючков для подъема и очень тонкого скальпеля для иссечения». Аналогичный метод лечения осложнения трахомы, называемого птеригиумом , использовался для удаления части бульбарной конъюнктивы треугольной формы на роговицу. Это было сделано путем подъема нароста маленькими крючками, а затем разрезания маленьким ланцетом. Оба этих хирургических метода были чрезвычайно болезненными для пациента и сложными для выполнения врачом или его помощниками.

В средневековой исламской литературе считалось, что причиной катаракты является мембрана или непрозрачная жидкость, которая находится между хрусталиком и зрачком. Метод лечения катаракты в средневековом исламе (известный на английском языке как коучинг ) был известен благодаря переводам более ранних публикаций по этой технике. В склере делали небольшой разрез с помощью ланцета, затем вставляли зонд и использовали его для вдавливания линзы, прижимая ее к одной стороне глаза. После завершения процедуры глаз промывали соленой водой, а затем перевязывали ватой, смоченной маслом розы и яичным белком. После операции возникли опасения, что катаракта, если ее отодвинуть в сторону, снова поднимется вверх, поэтому пациентам предписывалось лежать на спине в течение нескольких дней после операции.

Анестезия и антисептика

Как в современном обществе, так и в средневековом исламском обществе, анестезия и антисептика являются важными аспектами хирургии. До развития анестезии и антисептики хирургия ограничивалась переломами, вывихами, травматическими повреждениями, приводившими к ампутации, а также нарушениями мочеиспускания или другими распространенными инфекциями. Древние исламские врачи пытались предотвратить заражение при выполнении процедур для больного пациента, например, путем мытья пациента перед процедурой; аналогично, после процедуры, область часто очищалась «вином, вином, смешанным с маслом розы, только маслом розы, соленой водой или водой с уксусом», которые обладают антисептическими свойствами. Различные травы и смолы, включая ладан, мирру, кассию и представителей семейства лавровых, также использовались для предотвращения инфекций, хотя невозможно точно знать, насколько эффективно эти методы лечения были в предотвращении сепсиса. Обезболивающие способы применения опиума были известны с древних времен; другие лекарства, в том числе «белена, болиголов, снотворный черный паслен, семена салата», также использовались исламскими врачами для лечения боли. Некоторые из этих наркотиков, особенно опиум, вызывают сонливость, и некоторые современные ученые утверждают, что эти наркотики использовались, чтобы заставить человека потерять сознание перед операцией, как это делают современные анестетики. Однако нет четких упоминаний о таком использовании до 16 века.

Исламские ученые ввели хлорид ртути для дезинфекции ран.

Медицинская этика

Такие врачи, как ар-Рази, писали о важности морали в медицине и, возможно, вместе с Авиценной и Ибн ан-Нафисом представили первую концепцию этики в исламской медицине. Он чувствовал, что для врача важно не только быть экспертом в своей области, но и быть образцом для подражания. Его идеи о медицинской этике были разделены на три концепции: ответственность врача перед пациентами и самим собой, а также ответственность пациентов перед врачами.

Самый ранний выживающий Arabic работа по медицинской этике является Исхак ибн Али Аль Рагави 's Adab аль-Tabib ( арабский : أدب الطبيب Adab Aţ-Tabib , „ Мораль от врача“ или «практический медицинский деонтологии ») и была основана на работы Гиппократа и Галена. Аль-Рухави считал врачей «хранителями душ и тел» и написал двадцать глав по различным темам, связанным с медицинской этикой.

Больницы

Здание больницы ( "darüşşifa" ) Великой мечети Дивриги , период сельджуков, 13 век, Турция

Многие больницы были созданы в раннюю исламскую эпоху. Их называли Бимаристан или Дар аль-Шифа , что на персидском и арабском языках означает «дом [или место] больных» и «дом исцеления» соответственно. Идея больницы как места для ухода за больными была заимствована у ранних халифов. Бимаристан известен еще во времена Мухаммеда , а во дворе мечети Пророка в городе Медине проводилась первая мусульманская больничная служба. Во время Газваххандака ( битвы у окопа ) Мухаммед натолкнулся на раненых солдат и приказал установить палатку для оказания медицинской помощи. Со временем халифы и правители расширили число странствующих бимаристов, включив в них врачей и фармацевтов.

Омейядскому халифу аль-Валиду ибн Абд аль-Малику часто приписывают строительство первого бимаристана в Дамаске в 707 году нашей эры. В Бимаристане был штат врачей и хорошо оборудованный диспансер. Он лечил слепых, прокаженных и других инвалидов, а также отделял больных проказой от остальных больных. Некоторые считают этот бимаристан не более чем леперсорией, потому что он отделяет только больных проказой. Первая настоящая исламская больница была построена во время правления халифа Харуна аль-Рашида . Халиф пригласил сына главного врача Джабрила ибн Бухтишу возглавить новый Багдадский Бимаристан. Он быстро приобрел известность и привел к развитию других больниц в Багдаде.

Особенности бимаристанов

По мере развития больниц во время исламской цивилизации были достигнуты определенные характеристики. Бимаристанцы были светскими людьми. Они служили всем людям независимо от их расы, религии, гражданства или пола. В документах вакуфа говорилось, что никому нельзя отказать. Конечная цель всех врачей и персонала больницы - работать вместе, чтобы помочь благополучию своих пациентов. Не было ограничений по времени, которые пациент мог провести в стационаре; в документах вакфа говорилось, что больница должна содержать всех пациентов до полного выздоровления. Мужчины и женщины были помещены в отдельные, но одинаково оборудованные палаты. Отдельные палаты были дополнительно разделены на отделения для лечения психических заболеваний, инфекционных заболеваний, незаразных заболеваний, хирургических, медицинских и глазных болезней. За пациентами наблюдали медсестры и персонал одного пола. В каждой больнице был лекционный зал, кухня, аптека, библиотека, мечеть и иногда часовня для христианских пациентов. Рекреационные материалы и музыканты часто использовались, чтобы успокоить и подбодрить пациентов.

Больница была не только местом для лечения пациентов: она также служила медицинской школой для обучения и подготовки студентов. Подготовка к фундаментальным наукам проходила через частных преподавателей, самостоятельно и на лекциях. Исламские больницы первыми вели письменный учет пациентов и их лечения. Студенты отвечали за ведение этих историй болезни, которые позже редактировались врачами и использовались в будущих курсах лечения.

В то время в Аббасидском халифате лицензирование врача стало обязательным . В 931 году халиф аль-Муктадир узнал о смерти одного из своих подданных в результате ошибки врача. Он немедленно приказал своему мухтасибу Синану ибн Сабиту обследовать и не допускать врачей к практике до тех пор, пока они не пройдут экзамен. С этого времени требовались лицензионные экзамены, и только квалифицированным врачам разрешалось заниматься медициной.

Медицинское образование

В средневековых исламских культурах были разные способы обучения медицине до того, как были созданы стандартизированные институты. Подобно обучению в других областях в то время, многие начинающие врачи учились в семье и в ученичестве, пока не стали использоваться меджлисы, больничная подготовка и, в конечном итоге, медресе. Есть несколько примеров самообразования, таких как Ибн Сина, но студентов, как правило, обучал врач, знающий теорию и практику. Ученики обычно находили учителя, который был связан или не был родственником, за что обычно приходилось платить. Те, кого учили их родственники, иногда приводили к известным родословным врачей. Семья Бухтишу известна тем, что на протяжении почти трех столетий работала на багдадских халифов.

Перед началом нового тысячелетия больницы стали популярными центрами медицинского образования, где студенты обучались непосредственно под руководством практикующего врача. Вне больницы врачи обучали студентов на лекциях или «меджлисах» в мечетях, дворцах или местах массовых собраний. Ад-Дахвар прославился на весь Дамаск своими маджлисами и в конечном итоге руководил всеми врачами в Египте и Сирии. Он стал первым, кто основал то, что можно было бы назвать «медицинской школой», поскольку ее преподавание было сосредоточено исключительно на медицине, в отличие от других школ, которые в основном преподавали фикх. Он был открыт в Дамаске 12 января 1231 года и просуществовал, по крайней мере, до 1417 года. Это соответствовало общим тенденциям институционализации всех типов образования. Даже при существовании медресе ученики и учителя часто участвовали в различных формах обучения. Студенты обычно учатся самостоятельно, слушают учителей в меджлисе, работают под их руководством в больницах и, наконец, учатся в медресе после их создания. Все это в конечном итоге привело к стандартизации и проверке медицинского образования.

Аптека

Рождение фармации как независимой, четко определенной профессии было основано в начале девятого века мусульманскими учеными. Аль-Бируни утверждает, что «аптека стала независимой от медицины, поскольку язык и синтаксис отделены от композиции, знание просодии от поэзии, а логика от философии, поскольку она [аптека] является помощью [медицине], а не слугой». Сабур (ум. 869) написал первый текст по аптеке.

Женщины и медицина

Рождение принца. Иллюстрация к произведению Рашид-ад-Дина « Джами ат-таварик» . 14 век. У астрологов есть астролябия .

В период средневековья трактаты Гиппократа стали широко использоваться средневековыми врачами из-за практической формы трактатов, а также их доступности для средневековых практикующих врачей. Мусульманские клиницисты обычно ссылались на трактаты Гиппократа по гинекологии и акушерству при обсуждении женских болезней. Авторы Гиппократа связывали общее и репродуктивное здоровье женщин с органами и функциями, которые, как считалось, не имели аналогов в мужском теле.

Верования

Гиппократы обвиняли матку во многих проблемах со здоровьем женщин, таких как шизофрения . Они описали матку как независимое существо внутри женского тела; и, когда матка не закрепилась на месте во время беременности, считалось, что матка, которая жаждет влаги, перемещается к влажным органам тела, таким как печень, сердце и мозг. Считалось, что движение матки вызывает множество заболеваний, в частности, менструацию, которая также считается важной для поддержания общего здоровья женщины.

Многие верования относительно женского тела и их здоровья в исламском контексте можно найти в религиозной литературе, известной как «медицина пророка». Эти тексты предполагают, что мужчины держатся подальше от женщин во время менструального цикла, «потому что эта кровь - испорченная кровь» и действительно может навредить тем, кто вступает с ней в контакт. Было дано много советов относительно правильной диеты, чтобы поддержать женское здоровье и, в частности, фертильность. Например: айва делает женское сердце нежным и лучше; благовония приведет к тому, что женщина родит мужчину; потребление арбузов во время беременности увеличит вероятность того, что у ребенка будет хороший характер и хорошее настроение; финики следует есть как перед родами, чтобы стимулировать рождение сыновей, так и после них, чтобы помочь женщине выздороветь; петрушка и плоды пальмы стимулируют половой акт; спаржа облегчает схватки; а поедание вымени животного увеличивает лактацию у женщин. В дополнение к тому, что сексуальная активность считалась религиозно значимой деятельностью, сексуальная активность в умеренных количествах считалась здоровой как для мужчин, так и для женщин. Однако боль и медицинский риск, связанные с родами, настолько уважались, что женщин, умерших во время родов, можно было рассматривать как мучеников. Обращение к Богу и молитвы также были частью религиозных убеждений, касающихся женского здоровья, наиболее примечательной из которых была встреча Мухаммеда с девушкой-рабыней, чье изрезанное тело он видел как доказательство того, что она одержима Дурным Глазом. Он рекомендовал девушке и другим людям, одержимым Оком, использовать особое воззвание к Богу, чтобы избавиться от его изнурительного воздействия на их духовное и физическое здоровье.

Половой акт и зачатие

Отсутствие менструального цикла у женщин рассматривается как существо , менструальная кровь «застрял» внутри женщины , и метод для выпуска этой менструальной крови был для женщины , чтобы искать брак или половые сношения с мужчиной. Как среди здоровых, так и среди больных женщин, обычно считалось, что половой акт и рождение детей являются средством защиты женщин от болезней. Одним из условий, к которому, как считалось, приводит отсутствие полового акта, является удушье матки, при котором считалось, что внутри тела женщины происходит движение матки, и причина этого движения объясняется желанием матки получить сперму.

Среди арабских ученых-медиков существовало единодушное мнение о том, что избыток тепла, сухости, холода или влаги в матке женщины может привести к гибели плода. Гиппократы считали, что большее тепло в женщине приводит к тому, что женщина имеет «лучший» цвет и дает потомство мужского пола, в то время как большая холодность в женщине приводит к тому, что у нее «уродливый» цвет, что приводит к рождению потомства женского пола. . Ар-Рази критически относится к этой точке зрения, утверждая, что женщина может быть холодной, когда она забеременеет плодом женского пола, а затем эта женщина улучшит свое состояние и снова станет теплее, что приведет к тому, что женщина будет обладать теплом. но все еще имеет плод женского пола. Ар-Рази заключает, что мужественность и женственность не зависят от тепла, как заявляли многие его коллеги-учёные, а зависят от наличия одного типа семян.

Бесплодие

Бесплодие рассматривалось как болезнь, которую можно вылечить, если принять соответствующие меры. В отличие от облегчения боли, бесплодие не было проблемой, которая зависела от субъективных ощущений пациента. Успешное лечение бесплодия можно наблюдать при родах . Таким образом, это позволило арабским медикам объективно объяснить неудачи неудачных методов лечения бесплодия.

Лечение бесплодия арабскими медицинскими экспертами часто зависит от того, какой теории зачатия они придерживаются. Теория двух семян утверждает, что женское сексуальное удовольствие необходимо максимизировать, чтобы обеспечить выделение большего количества семян и, таким образом, максимизировать шансы на зачатие. Ибн Сина рекомендует мужчинам попытаться увеличить свои пенисы или сузить женское влагалище , чтобы увеличить сексуальное удовольствие женщины и, таким образом, увеличить вероятность рождения потомства. Другая теория зачатия, модель «семя и почва», утверждает, что сперма является единственной гаметой, а роль женского тела исключительно в питании эмбриона. Лечение, используемое последователями этого метода, часто включает лечение бесплодных женщин веществами, похожими на удобрения . Одним из примеров такого лечения является введение в матку сока инжира. Рецепт сока инжира включает вещества, которые использовались в качестве сельскохозяйственных удобрений.

Выкидыш

Ат-Табари, вдохновленный Гиппократом, считает, что выкидыш может быть вызван физическими или психологическими переживаниями, которые заставляют женщину вести себя так, что эмбрион ударяется, что иногда приводит к его смерти в зависимости от того, на какой стадии беременности находится женщина. в настоящее время находится в процессе. Он считал, что на начальных сроках беременности плод может быть очень легко извлечен и похож на «незрелый плод». На более поздних сроках беременности плод больше похож на «спелый плод», который нелегко выбросить из-за простых факторов окружающей среды, таких как ветер. Некоторые из физических и психологических факторов, которые могут привести к выкидышу, - это повреждение груди, сильный шок, истощение и диарея .

Роли

Было написано, что мужчины-опекуны, такие как отцы и мужья, не соглашались на осмотр своих жен или дочерей практикующими мужчинами, за исключением случаев крайней необходимости в обстоятельствах жизни или смерти. Мужчины-опекуны сразу же сами относились к своим женщинам или позволяли видеть их практикующим из соображений конфиденциальности. Женщины чувствовали то же самое; так обстоит дело с беременностью и сопутствующими ей процессами, такими как рождение ребенка и кормление грудью, которые полностью зависели от рекомендаций других женщин. Роль женщин как практикующих врачей фигурирует в ряде работ, несмотря на преобладание мужчин в области медицины. Две женщины-врача из семьи Ибн Зухра служили правителю Альмохадов Абу Юсуфу Якубу аль-Мансуру в XII веке. Позже , в 15 - м веке, женские хирурги были продемонстрированы впервые в Серафеддин Сабункуоглу «s Cerrahiyyetu'l-Haniyye ( Imperial Surgery ). Для некоторых лечение женщин мужчинами оправдывалось пророческой медициной (аль-тибба алнабави), иначе известной как «лекарство пророка» (тибб ан-наби), которая приводила аргумент, что мужчины могут лечить женщин, а женщины - мужчин, даже если это означает, что в необходимых обстоятельствах они должны обнажить гениталии пациента.

В литературе того времени упоминались женщины-врачи, акушерки и кормилицы .

Роль христиан

Больница и медицинский учебный центр существовали в Гундешапуре . Город Гондишапур был основан в 271 от Сасанидов царя Шапура I . Это был один из крупнейших городов провинции Хузестан Персидской империи на территории современного Ирана . Большой процент населения составляли сирийцы , большинство из которых были христианами. Во время правления Хосрова I убежище было предоставлено греческим несторианским христианским философам, включая ученых персидской школы Эдессы ( Урфа ) (также называемой Афинской академией ), христианского теологического и медицинского университета. Эти ученые перебрались в Гундешапур в 529 году после закрытия академии императором Юстинианом. Они занимались медицинскими науками и инициировали первые проекты переводов медицинских текстов. Прибытие этих практикующих врачей из Эдессы знаменует собой начало строительства больницы и медицинского центра в Гундешапуре . В его состав входили медицинский институт и больница (бимаристан), лаборатория фармакологии, переводческий дом, библиотека и обсерватория. Индийские врачи также внесли свой вклад в работу школы в Гундешапуре, в первую очередь медицинский исследователь Манка. Позже, после исламского вторжения, труды Манки и индийского врача Сустуры были переведены на арабский язык в Багдаде . Дауд аль-Антаки был одним из последнего поколения влиятельных арабских христианских писателей.

Наследие

Восприимчивость средневекового ислама к новым идеям и наследию помогла ему добиться значительных успехов в медицине за это время, добавив к более ранним медицинским идеям и методам, расширив развитие медицинских наук и соответствующих институтов, а также улучшив медицинские знания в таких областях, как хирургия и понимание человеческое тело, хотя многие западные ученые не полностью признали его влияние (независимо от римского и греческого влияния) на развитие медицины .

Создавая и развивая больницы, древние исламские врачи могли проводить больше внутренних операций для лечения пациентов, например, в области офтальмологии. Это позволило расширить и развить медицинскую практику для использования в будущем.

Вклад двух крупных мусульманских философов и врачей, Ар-Рази и Ибн Сины , оказал длительное влияние на мусульманскую медицину. Собирая знания в медицинские книги, каждый из них оказал большое влияние на образование и фильтрацию медицинских знаний в исламской культуре.

Кроме того, в это время женщины внесли значительный вклад, например в документацию: женщин-врачей, врачей, хирургов, кормилиц и акушерок.

Смотрите также

использованная литература

Библиография

внешние ссылки