Средневековый иврит - Medieval Hebrew
| Средневековый иврит | |
|---|---|
| עִבְרִית иврит | |
 Отрывок из рукописи XIII – XIV веков еврейского перевода «Путеводителя для недоумевших»
| |
| Область, край | Еврейская диаспора |
| Эра | Академический язык использовался с момента смерти иврита как разговорного языка в 4 веке до его возрождения в качестве разговорного языка в 19 веке. Превратился в современный иврит к XIX веку. |
Афро-азиатский
|
|
Ранние формы |
|
| Еврейский алфавит | |
| Коды языков | |
| ISO 639-3 | - |
| Glottolog | Никто |
Средневековый иврит был литературным и литургическим языком, существовавшим между 4 и 19 веками. Раввины , ученые и поэты использовали его не как разговорный язык, а в основном в письменной форме . Средневековый иврит обладал многими чертами, которые отличали его от более старых форм иврита . Это затронуло грамматику, синтаксис, структуру предложений, а также включило широкий спектр новых лексических элементов, которые были либо основаны на более старых формах, либо заимствованы из других языков, особенно арамейского , греческого и латинского .
История
В золотой век еврейской культуры на Пиренейском полуострове грамматиками была проделана важная работа по объяснению грамматики и лексики библейского иврита; многое из этого было основано на трудах грамматиков классического арабского языка . Важными грамматиками иврита были Иуда бен Давид Хайюдж и Иона ибн Джана . Много стихов было написано такими поэтами, как Дунаш бен Лабрат , Соломон ибн Габирол , Иуда Галеви , Давид Хакохен, Авраам ибн Эзра и Моисей ибн Эзра , на «очищенном» иврите, основанном на трудах этих грамматиков, и на арабском языке. количественные измерители (см. пийют ). Этот литературный иврит позже использовался итальянскими еврейскими поэтами. Необходимость выражать научные и философские концепции из древнегреческого и средневекового арабского языка побудила средневековый иврит заимствовать терминологию и грамматику из этих других языков или выдавать эквивалентные термины из существующих еврейских корней, что привело к возникновению особого стиля философского иврита. Многие из них имеют прямые параллели в средневековом арабском языке. Семья Ибн Тиббона , и особенно Самуил ибн Тиббон, несли личную ответственность за создание большей части этой формы иврита, которую они использовали в своих переводах научных материалов с арабского языка. В то время оригинальные еврейские философские и богословские труды, издаваемые в Испании, обычно писались на арабском языке, но со временем эта форма иврита использовалась также во многих оригинальных сочинениях.
Другим важным влиянием был Маймонид , который разработал простой стиль, основанный на иврите Мишны, для использования в его своде законов, Мишне Тора . Последующая раввинская литература написана в смеси этого стиля и арамейзированного раввинского иврита Талмуда.
К концу XII - началу XIII веков культурный центр средиземноморского еврейства был перенесен из исламского контекста в христианские земли. Письменный иврит, используемый в Северной Испании, Провансе (термин для всего региона Окситании ) и Италии, все больше находился под влиянием латыни, особенно в философских сочинениях, а также различных языков (провансальский, итальянский, французский и т. Д.). В Италии мы являемся свидетелями расцвета нового жанра - итальянско-ивритской философской лексики. Итальянский из этих лексиконов, как правило, был написан еврейскими буквами и является полезным источником знаний по схоластической философии среди евреев. Одним из самых ранних лексиконов был словарь Моисея б. Шломо Салерно, умерший в конце 13 в. век; он должен был прояснить термины, которые появляются в его комментарии к «Путеводителю недоумевших» Маймонида. Глоссарий Моисея Салерно был отредактирован Джузеппе Сермонета в 1969 году. Есть также глоссарии, связанные с еврейскими учеными, которые подружились с Пико делла Мирандола. Комментарий Моисея Салерно к Путеводителю также содержит итальянские переводы технических терминов, что ставит философскую систему Справочника, находящуюся под влиянием ислама, в противоречие с итальянской схоластикой 13-го века.
Иврит также использовался как язык общения евреев из разных стран, особенно в целях международной торговли.
Следует также упомянуть буквы, сохранившиеся в Каирской генизе, которые отражают арабский иврит средневекового египетского еврейства. Арабские термины и синтаксис, встречающиеся в письмах, представляют собой важный источник для документации разговорного средневекового арабского языка, поскольку евреи в исламских странах, как правило, использовали разговорный арабский язык в письменной форме, а не классический арабский язык, который встречается в арабских средневековых источниках.