Мегиллат Таанит - Megillat Taanit

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Мегиллат Таанит ( иврит : מגילת תענית ), букв. «Свиток поста» - это древний текст в форме хроники , в котором перечислено 35 насыщенных событиями дней, когда еврейский народ либо совершал славные дела, либо был свидетелем радостных событий. Эти дни отмечались как праздники. Публичный траур был запрещен 14 из них, а публичный пост - всем.

История праздников

События обычно относятся к эпохе Хасмонеев , хотя почти половину из них нельзя окончательно идентифицировать. Лишь некоторые из них произошли до эпохи Хасмонеев или после разрушения Второго Храма. Многие отмечают победы Хасмонеев в битвах.

Дни перечислены не в хронологическом порядке событий, которые они отмечают, а в календарной последовательности. Мегиллат Таанит состоит из двенадцати глав, каждая из которых содержит памятные дни одного месяца, начиная с нисана (первого календарного месяца) и заканчивая адаром .

В то время как Й. Шмильг утверждал, что эти памятные дни становятся фестивалями, будучи включены и записаны в Мегиллат Таанит, более поздние ученые пришли к выводу, что эти дни были известны и отмечены людьми задолго до этого времени (как сам Шмильг был вынужден признать в этом деле некоторых из них). Празднование этих фестивалей или полуфестивалей, очевидно, существовало еще во времена Юдифи . Составители «Мегиллат Таанит» просто перечислили памятные дни и в то же время определили, что менее важные праздники следует отмечать простым прекращением поста, в то время как публичные трауры должны быть запрещены по более важным.

Состав

В большинстве изданий Мегиллат Таанит состоит из двух частей, которые различаются по языку и форме, а именно:

  • Текст или собственно Megillat Taanit, написанный на арамейском языке и содержащий просто краткие очертания в лаконичном стиле. Он датируется таннаитским периодом.
  • Схолии или комментарий на текст, написанный на иврите . Это было написано намного позже - в седьмом веке или позже, как показывает его автор, имеющий перед собой текст как Талмуда, так и Берешит Рабы .

Многие цитаты из Мегиллат Таанит в Талмуде взяты из арамейского текста и начинаются словом «кетиб» = «написано». Этот текст, который был написан и был широко известен, объяснялся и толковался так же, как и Библия . Талмуд не содержит ни одной цитаты из схолии. Хотя комментарии, найденные в схолии, упоминаются в Талмуде, они не приписываются Мегиллат Таанит, а цитируются как независимые бараитот, так что схолия взяла их из Талмуда, а не наоборот. Шмильг приводит ссылки, призванные доказать более раннее происхождение схолии; однако эти источники просто доказывают, что схолиаст намеревался сделать свою работу произведением таннаитского периода.

Как текст и схолия Мегиллат Таанит различаются по форме и языку, так они различаются и по исторической точности. Текст представляет собой реальный исторический источник, утверждения которого можно считать достоверными, а его даты достоверны, если интерпретировать их независимо от схолии. С другой стороны, схолия имеет очень сомнительную историческую ценность и должна использоваться с особой осторожностью. Несмотря на то, что он содержит некоторые старые надежные бараито , компилятор смешал их с другими, неисторическими, счетами и легендами, так что даже те данные, легендарный характер которых не был доказан, могут быть достоверными только тогда, когда они подтверждены внутренними и внешними доказательствами.

В некоторых изданиях появляется третий раздел: «заключительная беседа» (на иврите ma'amar aharon ), в которой перечисляются дни, в которые следует поститься (в отличие от остальной части Мегиллат Таанит, в которой перечислены дни, в которые пост запрещен). Этот раздел относится к периоду Гаонимов .

Авторство арамейского текста

Открытие страницы Мегилат Таанит

Талмуд и схолия самой Мегиллат Таанит дают несколько разные отчеты об авторстве Мегиллат Таанит:

  • Согласно старому бараиту в Талмуде, « Ханания бен Езекия из семьи Гарона вместе с рядом других, собравшихся на синод в его доме, составил Мегиллат Та'анит». Согласно Халакот Гедолот , Хилкот Соферим , членами этого синода были «старейшины Бет Шаммая » и «старейшины Бет Гилеля ». Следовательно, «Мегиллат Таанит», должно быть, была составлена ​​примерно в 7 году н. Э., Когда Иудея была превращена в римскую провинцию к великому негодованию евреев . Этот календарь побед был призван раздувать искру свободы среди людей и вселять в них уверенность и мужество, напоминая им о победах Маккавеев и божественной помощи, оказанной еврейскому народу против язычников.
  • В схолии к Мегиллат Таанит говорится: « Элеазар бен Ханания из семьи Гарона вместе со своими последователями составил Мегиллат Таанит». Этот Елеазар принял заметное участие в начале восстания против римлян, разгромив гарнизон в Иерусалиме , а также войска Агриппы и сикарийские отряды Менахема . Таким образом, согласно этой версии, Мегиллат Таанит была составлена ​​зелотами после 66 года н.э., во время революции.

Современная наука отвергает точку зрения Шмильга о том, что схолия неверна, поскольку есть как внутренние, так и внешние свидетельства в пользу ее подлинности.

Обе записи в Талмуде и схолии могут быть приняты, поскольку не только Ханания-отец, но и Елеазар-сын внесли свой вклад в составление этого труда. Елеазар, одна из центральных фигур в войне против римлян, стремился укрепить национальное сознание своего народа, продолжая дело своего отца, и увеличил количество памятных дней в коллекции, чтобы напомнить людям, как Бог всегда помогал им. и дал им победу над внешними и внутренними врагами.

Интерполяции

Однако Елеазар не завершил работу, и несколько дней были впоследствии добавлены к списку, который был окончательно закрыт в Уше , что подтверждается тем фактом, что 12-е число Адара обозначено как «День Траяна», а 29-е число этого месяца. месяц как «день, когда преследования Адриана прекратились». Более того, Р. Симон бен Гамалиэль II , который был наси в Уше, говорит: «Если мы превратим все дни, в которые мы были спасены от какой-то опасности, в праздники и перечислим их в Мегиллат Таанит, мы не сможем удовлетворить мы сами, ибо мы должны быть обязаны превращать почти каждый день в праздник ". Это указывает на то, что работы в Уше были окончательно завершены во времена Р. Саймона, чтобы нельзя было добавлять дополнительные поминальные дни.

Схолион

Эта схолия написана на иврите Мишна в сочетании с некоторой более древней терминологией; есть также некоторые влияния более позднего вавилонского арамейского языка. Некоторые рассказы в схолии древние и достоверные, в них упоминаются исторические факты, нигде больше не появляющиеся в таннаической литературе; в то время как другие - это мидраши, взятые из различных источников.

Веред Ноам показал, что напечатанная в настоящее время схолия представляет собой средневековый гибрид двух независимо написанных комментариев, получивших прозвище «Схолион О» и «Схолион П», в честь рукописей Оксфорда и Пармы, в которых они обнаружены. Часто эти два комментария противоречат друг другу, предлагая совершенно разные истории происхождения праздника. В общем, Scholion O больше перекликается с Книгой Бытия Раба , Талмудом Йерушалми и другими источниками из Израиля; в то время как Scholion P ближе к вавилонским источникам. Нынешняя Схолион, получившая прозвище «Гибридная версия», была создана в IX или X веках путем объединения Схолии O и P.

Схолия O и P могут быть лишь двумя примерами жанра комментариев к Мегиллат Таанит , третьим примером является частичная схолия в Вавилонском Талмуде , а другие примеры не сохранились.

Редакции и комментарии

Мегиллат Таанит существует во многих изданиях и содержит множество комментариев. Лучшее издание текста на арамейском и иврите - это издание Веред Ноама, которое вытеснило работу А. Нойбауэра как авторитетную работу в этой области. Помимо скрупулезной филологической науки, издание Ноама включает богатые аннотации и новаторскую интерпретацию основ истории.

Из комментариев можно упомянуть следующие: Авраам бен Иосиф ха-Леви , двойной комментарий (Амстердам, 1656 г.); Иуда бен Менахем , двойной комментарий (Дайернфурт, 1810 г.); Иоганн Мейер, перевод на латинский язык опубликован в его Tractatus de Temporibus и др. (Амстердам, 1724 г.). Деренбург и Шваб сделали французские версии арамейского текста.

Избранные записи

Среди фиников, записанных в Мегиллат Таанит и которым всем запрещалось поститься на них, а другим также запрещалось оплакивать умерших по ним, следует отметить следующее:

  • "И с восьмого его дня (т.е. лунного месяца нисан ) до конца [последнего] праздничного дня [Пасхи] праздник недель ( Шавуот ) был восстановлен, [являясь днями, в которые] он запрещено оплакивать " [Оригинальный арамейский : ומתמניא ביה ועד סוף מועדא איתותב חגא דשבועייא די לא למספד ]
[ Экскурс: этот эпизод был объяснен Раши в Вавилонском Талмуде ( Taanit 17b, sv מתמניא ביה ), чтобы означать оправдание фарисеев над боэтузианами во времена рабби Йоханана бен Заккая , когда ботусианцы придерживались ошибочного мнения, что народ Израиля должен начинать отсчет семи недель или 49 дней отсчета Омера только после первой субботы, следующей за первым Праздничным днем ​​Пасхи, этот метод неизменно вызывает задержку в подсчете и отодвигает его дальше. праздник седмиц ( Shavu'ot ) , который приходится на 50 - й день. С другой стороны, по мнению фарисеев, считающих Галаху , отсчет Омера начинается сразу после первого Праздничного Дня Пасхи, который оказывается субботним днем ​​покоя, о котором говорится в Левите 23:15 , то есть до скажем, самой Пасхи, и они начинают отсчет на следующий день, в 16-й день лунного месяца нисан, и в этом случае праздничный день, известный как Праздник недель , всегда выпадает на 6-й день лунного месяца сиван . Когда в это время рабби Йоханан бен Заккаи одержал победу над боэтузианцами, эти дни отмечались как полупраздники; Шавуот восстанавливается до прежнего времени соблюдения.]
  • «В двадцать третий день того же дня (то есть в лунный месяц Ияр ) жители Цитадели ( Акры ) покинули Иерусалим» [Оригинальный арамейский : בעשרים ותלתא ביה נפקו בני חקרא מירושלים ]
[ Экскурс: добавленная дата вспоминает событие, которое произошло во второй год первосвященства Симона Тасси , сына Маттафия , в 171 году эры Селевкидов (141/140 до н.э. ), когда еврейский народ по приказу от царя Димитрия, сына Димитрия из Крита, выселены из жилого района Иерусалима, известного как «Цитадель» или Acra , те , кто принимал меры жительства в той части города, который был в союзе с врагами Израиля , и которые долгое время вели культурную войну с еврейским народом, убивая их и отвергая еврейские нравы и нравы. После того, как они были выселены, среди которых были еврейские отступники , жилой район, известный как «Цитадель», был заселен гражданами, соблюдающими Тору . Это событие упоминается в Первой книге Маккавейской (13: 49–52): «... И вошли в него в тридцатый день второго месяца 171 года [эры Селевкидов] с благодарением, и ветви пальм, и арфы, и кимвалы, и псалтири, и гимны, и песнопения, потому что великий враг был истреблен из Израиля ". ]
  • «В семнадцатый день [лунного месяца] сивана [они овладели] Мигдал Тур» [Оригинальный арамейский : בשבעה עשר בסיון אחידת מגדל צור ]
[ Экскурс: событие упоминается в Вавилонском Талмуде ( Мегилла 6а), а также подробно описано Иосифом Флавием ( Древности 13.12.4; 13.15.4.), Относящимся к времени, когда народ Израиля захватил Башню Стратона (Кесария) , «дочь Едома, которая находится среди песчаных дюн», и этот город вместе с Дором ранее находился под чужеземным правлением и сравнивался с «колышком, вбитым в Израиль» до того дня, когда Александр Янней с помощью Птолемея захватил своего царя Зоила и изгнал жителей прибрежного города, поселив евреев в городе. Дор упоминается в мозаике Рехова 3-го века как место, освобожденное от десятины, поскольку оно не было заселено евреями, вернувшимися из вавилонского плена в 4-м веке до нашей эры. Башня Стратона (Кесария), по-видимому, имела такой же статус, как и рабби Иуда, князь, освободивший фрукты и овощи, выращенные в Кесарии, от десятины (Иерусалимский Талмуд, Демай 2: 1), поскольку народ Израиля изначально не поселился в эта часть страны во время возвращения изгнанников, до времен Александра Яннея. Шюрер предполагает, что Дор вместе с Кесарией , возможно, изначально был построен в конце персидского периода.]
  • «В пятнадцатый день этого и в шестнадцатый день его (то есть в лунный месяц) Сиван жители Беф-Шеана (Скифополиса) и жители долины [ Изрееля ] были депортированы» [Оригинальный арамейский язык : בחמשה עשר בי ובשיתא עשר ביה גלו אנשי בית שאן ואנשי בקעתה ]
[ Экскурс: событие упоминается в Мидраше Рабба ( Canticles Rabba 8: 7 [11], и где Антиохию следует читать как Антиох ), в Иерусалимском Талмуде ( Соха 9:13 [45b]) в вавилонском Талмуд ( Сота 33а), в Джозефуса ( Древности 13.10.2-3.), а также в Иштори Хапарчи «ы Kaftor ве-ferach (т. 1, гл. 7), как относящееся к сыновьям первосвященнических Джона Гиркан, который вёл войну против жителей этих мест и против их защитника Антиоха Кизикена, который в конце концов отнял у них их города и изгнал их. После годичной осады Скифополя город был взят и разрушен. В тот же день, когда сыновья Иоанна Гиркана сражались с Антиохом Кизикеном, Иоанн Гиркан вошел в Храм, чтобы вознести ладан , когда он услышал божественный голос, говорящий с ним о том, что его сыновья только что победили Антиоха.]
  • «В двадцать пятый день того же дня (то есть в лунный месяц Сиван ) фермеры, получающие государственные доходы, были удалены из Иудеи и Иерусалима » [Оригинальный арамейский : " בכ ביה איתנטלו דימסנאי מיהודא ומירושלים ]
[ Экскурс: записанная здесь дата упоминается в Вавилонском Талмуде ( Санхедрин 91а), где говорится, что лунный месяц этого события произошел в нисане, а не в Сиване . В любом случае, это событие относится к дням Александра Великого, которого, когда он проезжал через Левант , приветствовали евреи, ханаанеи (финикийцы), исмаилиты и египтяне , последние три из этих групп требовали, чтобы Александр вынес решение по делам. с участием себя и народа Израиля, с которого они традиционно взимали государственный налог. Когда Александр услышал их аргументы и увидел, что у них нет реальных оснований, он освободил народ Израиль от необходимости платить деньги (налоги) этим государственным должностным лицам].
  • «В четырнадцатый день [лунного месяца] Таммуз книга постановлений была изъята , [день, в который] запрещено оплакивать» [Оригинальный арамейский : בארבעה עשר בתמוז עדא ספר גזרתא דלא למספד ]
[ Экскурс: на 14-й день лунного месяца Таммуз была изъята книга указов, переданная саддукеями и боэтузианами , которые во всех случаях должны были содержать доказательства из письменного текста, касающегося четырех видов смертной казни : а не из устно переданной традиции, которая ранее преобладала и принималась людьми, как показали фарисеи . Некоторые объяснили здесь, что саддукеи раньше владели сборником указов, в которых излагалось, какие наказания должны быть наложены за различные проступки и какие из них не разрешалось записывать в письменной форме, поскольку этот вопрос был полностью передан устной традиции. Оправдание фарисеев саддукеев и боэтузиан привело к тому, что эта дата почиталась до тех пор, пока Свиток поста не был полностью отменен].
  • «На двадцать четвертый день его (то есть в лунный месяц Ав ) мы вернулись к нашему прежнему суждению» [Оригинальный арамейский : בעשרים וארבעה ביה תבנא לדיננא ]
[ Экскурс: эта дата объясняется Раши в Вавилонском Талмуде ( Баба Батра 115b – 116a), хотя и с альтернативным лунным месяцем Тевет , а также упоминается в Иерусалимском Талмуде ( Баба Батра 8: 1 [21b – 22a). , и вращается вокруг еврейских законов о наследовании, согласно которым имущество умершего мужчины наследуется его сыновьями, но если у этого человека были только дочери, его имущество наследуется его дочерями после его смерти ( Числа 27: 8 ). Однако саддукеи , вопреки еврейской традиции, всякий раз, когда делили наследство между родственниками умершего, например, когда умерший не оставил потомства, формально стремились к семейным связям, независимо от пола, так что близкие родственники умершему и который унаследует его имущество, гипотетически может быть его теткой по отцовской линии . Саддукеи оправдали бы свою практику A fortiori , выводом от второстепенной предпосылки к основной, говоря: «Если дочь сына его сына может унаследовать его (например, когда ее отец не оставил потомства мужского пола), разве тогда не уместно, что его собственная дочь унаследует его ?! " (т.е. кто более близок к нему, чем его правнучка). Раббан Йоханан бен Заккай опроверг их аргументы, заявив, что единственная причина, по которой дочь получила право унаследовать отца, заключалась в том, что ее отец не оставил потомства мужского пола. Однако мужская дочь, у которой есть сыновья, не имеет права унаследовать имущество отца. Более того, умерший мужчина, который не оставляет потомства, всегда имеет дальнего родственника мужского пола, которому передается его имущество. В конце концов саддукеи согласились с учением фарисеев. Оправдание раббана Йоханана бен Заккая и фарисеев над саддукеями привело к тому, что эта дата отмечается в честь.]
  • «В третий день [лунного месяца] тишри атрибуты, данные для обозначения имени Бога, были изъяты из юридических документов» [Оригинал на арамейском языке : בג 'בתשרי איתנטלית אדכרתא מן שטריא ]
[ Экскурс: Дата, записанная в Мегиллат Таанит , объясняется в Вавилонском Талмуде ( Рош ха-Шана 18б) и представляет собой дату, когда мудрецы Израиля отменили более ранний указ, сделанный Хасмонеями . Во время гегемонии Македонии над Израилем нечестивое царство запретило евреям упоминать Имя Бога в своих письменных трудах или устно. Когда Хасмонеи в конце концов победили своих врагов, они постановили, что весь Израиль должен впредь записывать Имя Бога в своих юридических документах; например: «В год такого-то Иоханана , Первосвященника Всевышнего». Однако, когда мудрецы полностью осознали значение этого постановления, они рассудили между собой, что, если мы позволим простым людям вписывать Имя Бога в свои обычные купюры и векселя, как только долг будет выплачен и купчая больше не действовала, простолюдины разрывали купюру и бросали ее, бросая в навоз, тем самым проявляя крайнее неуважение к имени Бога. По этой причине они отменили предыдущий указ, но не без объявления дня веселья в годовщину этого дня.]
  • «На двадцать второй день этого (то есть в лунный месяц Шват ) была отменена работа, предписанная врагом, которая должна быть проведена против Храмового святилища, [в день, когда] запрещено оплакивать» [Оригинал Арамейский : בעשרים ותרין ביה בטילת עבידתא דאמר סנאה להיתאה להיכלא דלא למספד ]
[ Экскурс: событие здесь упоминается в Тосефте Сота 13: 6, Вавилонском Талмуде ( Сота 33а), и полностью расширено и объяснено Иосифом ( Древности 18, целая 8-я глава). Событие вращается вокруг Гая Калигулы, который почитал себя как бог и постановил, чтобы статуя его собственного подобия была посвящена и установлена ​​в еврейском храме в Иерусалиме. Чтобы повлиять на его план, он приказал Петронию, римскому правителю Сирии , принести изображение в Иерусалим и установить его там, но, если евреи не признают наличие такого изображения, немедленно вступить с ними в войну. Этот акт, будучи известным, вызвал большой ужас среди евреев, так что, когда Петроний прибыл в Птолемаиду, чтобы провести зиму со своими войсками, прежде чем отправиться в Иерусалим по приказу Цезаря, он был встречен там представителями еврейского народа, которые вышел, чтобы умиротворить его и отговорить его от установки изображения Цезаря в Храме. Тем временем один из иудейских первосвященников услышал Божественный голос, исходящий из Святая святых, в котором он сказал на арамейском языке: «Работа, которую враг велел направить против Храма, теперь отменена». Пока Петроний обдумывал, что делать в соответствии с приказом Цезаря, к нему пришла депеша с письмом, в котором сообщалось, что Цезарь Кай был убит в Риме. После его убийства дурным замыслам римского императора пришел конец. Когда был задан вопрос о том, когда был услышан Божественный голос, ретроспективно выяснилось, что Божественный голос и кончина Цезаря произошли в один и тот же день, а именно в 22-й день лунного месяца Шват (дата, соответствующая 26-му числу). января Anno 37 нашей эры ).]
  • «В двенадцатый день его (то есть в лунный месяц Адар ) - день Траяна» [Оригинальный арамейский : בתרין בר ביה יום טוריינוס ]
[ Экскурс: смысл здесь объясняется в Вавилонском Талмуде ( Таанит 18б) и Иерусалимском Талмуде ( Таанит 12а) как имеющий значение дня, в который была отмщена палач Лулиана и Пафоса , убитых в Лаодикии . Лулиан и Пафос были праведниками еврейского народа, которые преднамеренно навредили себе, чтобы предотвратить резню невинных и ничего не подозревающих израильтян, которым они служили и которые были ошибочно обвинены в убийстве нееврейского ребенка. . Согласно раввинскому источнику, полученному из Каирской Генизы , они были убиты в 5-й день лунного месяца Адар, в день, когда позже за них был объявлен общественный пост. Их неправомерная смерть была быстро подтверждена римскими властями в течение одной недели, когда был убит сам палач, и эта дата была преобразована в день публичного празднования. В этот день был первый днем из дней , указанных в свитке Голодания , который был отменен, после того, как стало известно , что день также отмечается в день печали, когда Абталион и Shamaiah были казнены несколько лет раньше в тот же день.]
[ Экскурс: Согласно Иерусалимскому Талмуду ( Таанит 2:11 [12а]), тринадцатый день лунного месяца Адар отмечен день, когда была отмщена Никанору , генералу армии Деметрия , который прошел через Иерусалим. в то время как в пути к Александрии в Египте, и когда он увидел чертоги Иерусалима он начал рельс по городу, подняв руку в пику и разливочную яростные обиды и упреки в городе, пообещав сровнять ее башней , когда он вернулся. Когда Никанор вернулся в качестве правителя Иудеи, он вступил в бой с людьми Израиля, которые затем были поставлены под командование Иуды Маккавея , и когда эти две силы встретились на поле битвы, Никанор был в конце концов поражен и умер. Увидев, что их губернатор убит, солдаты Никанора поспешно отступили и бросили оружие во время бегства. Наступающая армия под командованием Иуды Маккавея, когда они увидели, что Никанор был убит, отрубила Никанору правую руку и отрубила ему голову, которые затем были помещены на шест и отнесены в Иерусалим, где они были выставлены на обозрение перед городом для все, чтобы увидеть. Под отрубленными конечностями висела надпись: «[Здесь висит] уста, говорящие с обвинением; [и] рука, протянутая в высокомерии». Это событие также передается в книге Иосифа Флавия ( Antiquities 12.10.4–5), рассказ о котором является редакцией рассказа, записанного в Книге Маккавейской (7: 26–50). По словам Иосифа Флавия, «евреи ежегодно празднуют эту победу и почитают ее как праздник» ( там же ).
  • "На двадцать восьмой день его (то есть в лунный месяц Адар ) к евреям пришла хорошая весть о том, что они не должны пропустить слова Божественного Закона (Торы), [в день, когда] это запрещено оплакивать " [Оригинальный арамейский : בעשרין ותמניא ביה אתת בשורתא טבתא ליהודאי דלא יעדון מפתגמי אוריתא דילא למספד ]
[ Экскурс: этот эпизод объясняется в Вавилонском Талмуде ( Таанит 18а), где отмечается, что было время, когда в отношении народа Израиля были объявлены запреты, запрещавшие изучать Божественный Закон ( Тору ), завещанный им Моисеем. и запретили делать обрезание своим сыновьям, и что они должны были осквернять день субботний , пока не пришли Иуда бен Шаммуа и его товарищи, которые, учитывая состояние еврейского народа, пошли к богатой язычнице, известной среди главные люди Рима обратились к ней с петицией, спрашивая, что им делать. Она посоветовала им устроить ночную демонстрацию, что они и сделали, и люди выкрикивали свои жалобы, говоря: «Увы! Клянусь небесами, разве мы не ваши братья? Разве мы не сыновья одного отца? Разве мы не сыновья одной матери? Почему же тогда мы подвергаемся дискриминации выше всех других наций и языков, так что вы издаете против нас суровые указы? " Услышав это, правящая власть отменила постановления, направленные против их религии, разрешив им изучать свою Тору, обрезать своих сыновей и соблюдать святую субботу. Мудрецы объявили этот день своего рода праздником, в который запрещено поститься и оплакивать].

Смотрите также

Рекомендации

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «МЕГИЛЛАТ ТААНИТ (« Свиток поста »)» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Библиография:

  • Grätz, Gesch. iii., примечания 1, 26;
  • J. Derenbourg, Hist. С. 439–446;
  • J. Schmilg, Ueber Entstehung und Historischen Werth des Siegeskalenders Megillat Ta'anit, Leipsic, 1874;
  • Й. Велльхаузен, Die Pharisäer und die Sadducäer, стр. 56–63, Greifswald, 1874;
  • Джоэл Мюллер, Der Text der Fastenrolle, в Monatsschrift, 1875, стр. 43–48, 139–144;
  • М. Бранн, Entstehung und Werth der Megillat Ta'anit, стр. 375–384, 410–418, 445–460, ib. 1876;
  • П. Кассель, Messianische Stellen des Alten Testaments, Приложение, Берлин, 1885 г .;
  • Вайс, Дор , II. 254–257;
  • Б. Раттнер, в Rabbinowitz, Ha-Meassef, 1902, стр. 91–105;
  • М. Шваб, Ла Мегиллат Таанит, в Actes du Onzième Congrès International des Orientalistes, стр. 199–259, Париж, 1898.

Внешние ссылки