Меланезийская мифология - Melanesian mythology

Танцоры, изображающие призраков и духов, носят маски из легкой бамбуковой рамы, покрытой тапа, с бахромой до щиколотки. Племя Элема , Папуанский залив , Новая Гвинея ( Музей Пибоди , Кембридж, Массачусетс ).

Эти танна из Вануату считают принца Филиппа божественным.

Melanesian мифология является фольклор, мифы и религия Меланезии - на архипелаги из Новой Гвинеи , на пролива Торреса островов, островов Адмиралтейства , Соломоновы острова , Новая Каледония и Вануату . Профессор Роланд Беррейдж Диксон написал описание мифологии этого региона для книги «Мифология всех рас» , которая была опубликована в 1916 году.

С того времени в регионе возникли новые культы и легенды в результате воздействия западных цивилизаций и их миссионеров. К ним относятся карго-культы, в которых туземцы пытаются восстановить поставку материальных благ, что было побочным эффектом кампании в этом регионе во время Тихоокеанской войны .

География

Меланезия делится на два географических подразделения: Новая Гвинея с меньшими соседними островами, образующими один, и длинная серия островов, лежащих к северу и востоку от нее, от Адмиралтейской группы до Новой Каледонии и Фиджи , составляющих другую. С антропологической точки зрения население меланезийского региона чрезвычайно сложно и состоит из нескольких различных расовых типов. Хотя подробные сведения об этой местности все еще слишком фрагментарны, чтобы делать какие-либо выводы, кроме предварительных, можно сказать, что можно выделить по крайней мере три группы. Предположительно наиболее древними и лежащими в основе всех остальных, хотя теперь они ограничены некоторыми из наиболее труднодоступных частей внутренней части Новой Гвинеи и, возможно, несколькими островами Восточного архипелага, является ряд негритских или негритоподобных племен, в отношении которых мы пока есть только самые скудные детали. Основная часть населения внутренней части Новой Гвинеи, значительных участков ее южного, юго-западного и северного побережья и некоторых частей других островов образует второй слой, известный как папуас . Мифологический материал из них крайне скуден. Третий тип - это та, которая занимает большую часть юго-востока Новой Гвинеи, вместе с частью ее северного и северо-западного побережья, и составляет большинство жителей островов, простирающихся от островов Адмиралтейства до Фиджи. Строго говоря, термин «меланезийцы» следует применять только к этой группе; и из него и из папуо-меланезийских смесей была получена большая часть мифологического материала, доступного в настоящее время.

Совершенно очевидно, что пока невозможно адекватно представить мифологию всей меланезийской области, используя этот термин в его более широком географическом смысле; Максимум, что можно сделать, - это представить схему материала, взятого из того, что явно является последним слоем населения, и дополнить его, когда это возможно, такой отрывочной информацией, которой мы располагаем, от более старой Папуасской группы. О мифологии негрито здесь, как и в случае с Индонезией, абсолютно ничего не известно.

Резюме

Материал по мифологии Меланезии, хотя и неполный и фрагментарный, кажется, довольно ясно доказывает существование двух различных слоев, один из которых может быть назван папуасским, а другой - меланезийским. Первые лучше всего представлены среди племен кай в районе к северу от залива Хуон в Германской Новой Гвинее , а также среди племен Бейнинг и Сулка на севере Новой Британии, и их можно более или менее четко проследить среди остальных прибрежных племен как Германская, так и Британская Новая Гвинея; тогда как на островах Бэнкс , Новых Гебридских островах и Фиджи это гораздо менее заметно . С другой стороны, меланезийский пласт, возможно, лучше всего развит в восточной Меланезии, т. Е. В Санта-Крус , на островах Бэнкс, на Новых Гебридских островах и на Фиджи; хотя он хорошо представлен в прибрежных районах Новой Гвинеи, среди прибрежных племен северной Новой Британии и на Адмиралтейских островах . То, что было названо папуасской мифологией, по-видимому, характеризуется относительным отсутствием космогонических мифов, преобладанием призраков и общей простотой и наивностью; и эта категория также, по-видимому, демонстрирует широкое развитие рассказов только о местном распространении, что соответствует дискретности и отсутствию взаимосвязи с лингвистической стороны. С другой стороны, меланезийский слой демонстрирует значительно большую эволюцию на стороне космогонии, особую любовь к каннибалистическим сказкам и рудиментарный дуалистический характер, который раскрывается во многих историях о мудрых и глупых братьях-героях культуры. Дальнейшее изучение этого меланезийского типа, по-видимому, указывает на то, что это ни в коем случае не единица, хотя из-за характера материала любые выводы должны быть полностью предварительными. Предлагается следующая группировка:

1. мифы об общем распространении по всей Меланезии;
2. те, которые более или менее строго ограничены Новой Гвинеей и ее ближайшими окрестностями; а также
3. те, которые аналогичным образом ограничены в их распространении на Фиджи, Новые Гебриды, а также на острова Бэнкс и Санта-Крус.

Если теперь, вместо того, чтобы ограничивать наш взгляд только Меланезией, мы включим всю океаническую область и попытаемся обнаружить связь меланезийской мифологии с мифологией соседних частей, то окажется, что, в то время как из двух основных типов (папуасский и папуасский) Меланезийские) первый имеет мало общего с какими-либо другими регионами Океании, последний, напротив, обнаруживает многочисленные и интересные отношения с Индонезией , Микронезией и Полинезией , а некоторые даже с Австралией . Происшествия меланезийского типа, которые обнаруживают сходство с этими другими областями, можно разделить на четыре группы:

1. те, у кого есть сходство только с Индонезией;
2. только с Полинезией;
3. как с Индонезией, так и с Полинезией; а также
4. с Микронезией.

Первая из этих групп представлена ​​в Новой Гвинее гораздо сильнее, чем на восточном архипелаге; а в Новой Гвинее он гораздо более заметен на северном побережье, чем на южном. Казалось бы, проявляются влияния Индонезии, которые в ходе миграции на восток не распространялись за пределы Меланезии и которые были сильнее в Новой Гвинее и ее окрестностях, чем на восточных и более отдаленных архипелагах. Вторая группа - довольно неожиданно -, как и первая, более заметна в Новой Гвинее, чем на востоке, но лучше представлена ​​на южном побережье, чем первая группа. Судя по характеру происшествий и их распространению в Меланезии и Полинезии, эта группа, по-видимому, включает (а) инциденты преимущественно меланезийского происхождения, заимствованные полинезийскими предками и перенесенные с ними в Полинезию, и (б) инциденты развития Полинезии, которые были передается на запад в результате вероятного позднего рефлекса полинезийских народов в части восточной Меланезии.

Третья группа, включающая мифы-инциденты из Индонезии, Меланезии и Полинезии, контрастирует с обеими остальными тем, что лучше всего представлена ​​в восточной Меланезии. Теоретически эти инциденты можно рассматривать как часть инцидентов, принесенных полинезийскими предками из своих индонезийских домов и все еще сохраненных ими в Полинезии. Таким образом, их присутствие в Меланезии было бы гипотетически связано с тем, что они были переданы им мигрантами-полинезийцами, и можно было бы ожидать их более заметного положения на восточном архипелаге, поскольку предположительно именно в этом районе, а не в Новой Гвинее, во время их миграции, полинезийские предки сделали свою самую долгую остановку и оказали наибольшее влияние на коренное население. Последняя группа, которая состоит из инцидентов, характерных для Меланезии и Микронезии, примерно одинаково представлена ​​в Новой Гвинее и на восточном архипелаге. Относительно большое количество сходств между Микронезией и Меланезией - это только то, чего нам следует ожидать благодаря многочисленным свидетельствам, полученным из других источников, о взаимоотношениях между народами этих двух регионов; но степень согласия с восточной Меланезией весьма поразительна.

Мифы о происхождении и потоп

По-видимому, одна из самых ярких характеристик мифологии меланезийского региона - это почти полное отсутствие мифов о происхождении мира. За одним или двумя исключениями кажется, что Земля всегда существовала в той же форме, что и сегодня. Часть населения Адмиралтейских островов считала, что когда-то не было ничего, кроме обширного моря; и один миф гласит, что в этом море плавал большой змей, который, желая места, на котором он мог бы отдохнуть, крикнул: «Пусть риф поднимется!», и риф поднялся из океана и стал сушей. Другая версия отличается тем, что мужчина и женщина, плывя по первобытному морю, забрались на кусок плавника и гадали, высохнет океан или нет. Наконец воды полностью отступили, и земля показалась покрытой холмами, но бесплодной и безжизненной; после чего эти два существа сажали деревья и создавали различные виды пищи. В Новой Британии , среди прибрежных племен полуострова Газель , мы находим знакомую историю вылова рыбы со дна моря, задачу, которую выполнили два брата-героя культуры, То-Кабинана и То-Карвуву. , о некоторых других деяниях которого будет рассказано позже. Та же история, но несколько более подробно, встречается и на юге Новых Гебридских островов . Эта концепция первобытного моря широко распространена в центральной Полинезии , Микронезии и Индонезии , и, возможно, знаменательно, что в Меланезии оно, по-видимому, встречается только на ее северной окраине, где теоретически можно было бы ожидать контакта с немеланезийскими народами. Однако гораздо более тесная связь с Полинезией проявляется в другом классе мифов о происхождении, к которым мы можем теперь обратиться.

Если мало интереса к возникновению мира в районе Меланезии, то же самое нельзя сказать о происхождении человечества, поскольку по этому предмету существует значительный и разнообразный материал. Можно выделить три типа мифов: один - миф, в котором человечество непосредственно создано каким-то божеством или существовавшим ранее существом; во-вторых, то, в чем человек возникает спонтанно или магически; и, в-третьих, то место, где человечество спускается на землю с небесной земли.

Сотворение человечества

На Адмиралтейских островах говорят, что Мануал был один и очень хотел жену; Итак, он взял свой топор, пошел в лес и срубил дерево, и после того, как он вылепил из ствола фигуру женщины, он сказал: «Мои дрова там, стань женщиной!», и образ пришел в жизнь. На островах Бэнкс рассказывается несколько более сложная история. Кат был первым, кто создал человека, вырезав из драцены дерево и сформировав из него шесть фигур, трех мужчин и трех женщин. Когда он закончил их, он спрятал их в течение трех дней, после чего он вывел их и поставил. Танцуя перед ними и видя, что они начали двигаться, он ударил в барабан перед ними, и они двигались еще больше, и «таким образом он увлек их к жизни, чтобы они могли стоять сами по себе». Затем он разделил их на три пары: муж и жена. Теперь Марава, злобный и завистливый парень, увидел, что сделал Кат, и решил поступить так же. Итак, он взял дерево другого сорта, и когда он вылепил изображения, он установил их и бил в барабан перед ними, и дал им жизнь, как это сделал Кат. Но когда он увидел их движение, он вырыл яму и накрыл дно кокосовыми листьями, похоронив в ней своих мужчин и женщин на семь дней; и когда он выкопал их снова, он нашел их безжизненными и разложившимися, что было источником смерти среди людей. Согласно другой версии из той же местности, в то время как первый человек был сделан Катом из красной глины, он создал первую женщину из прутьев и колец из гибких веток, покрытых пятнами саговых пальм, точно так же, как они делают высокие шляпы, которые являются используется в священных танцах.

История сотворения человека из земли рассказывается на Новых Гебридских островах. «Такайо сделал из грязи десять фигурок людей. Когда они были закончены, он вдохнул в них воздух, вдохнул в их глаза, уши, рты, руки, ноги, и таким образом изображения ожили. Но все люди, которые у него были, были Такаро был недоволен, поэтому он сказал им развести огонь и приготовить еду. Когда они это сделали, он приказал им остановиться и бросил в одного из них фрукт, и вот! мужчин превратили в женщину. Затем Такаро приказал женщине пойти и остаться в доме. Через некоторое время он послал одного из девяти мужчин к ней просить огня, и она приветствовала его как своего старшего брата. Вторая была послана просить воды, и она поприветствовала его как своего младшего брата. И так одного за другим она приветствовала их как родственников, всех, кроме последнего, и его она назвала своим мужем. Так Такаро сказал ему: «Возьми она как ваша жена, и вы двое будете жить вместе ». Еще одна версия из Новой Британии. людей на землю, а затем, порезавшись ножом, он окропил два рисунка своей кровью и покрыл их листьями, в результате чего они ожили как То-Кабинана и То-Карвуву. Затем первый забрался на кокосовое дерево, на котором росли светло-желтые орехи, и, сорвав два незрелых ореха, бросил их на землю, где они лопнули и превратились в двух женщин, которых он взял себе в жены. Его брат спросил его, как он стал одержим этими двумя женщинами, и То-Кабинана сказал ему. Соответственно То-Карвуву тоже забрался на дерево и так же бросил две гайки; но они упали так, что их нижняя часть ударилась о землю, и от них вышли две женщины с унылыми уродливыми носами. Итак, То-Карвуву завидовал, потому что жены его брата выглядели лучше, чем его, и он взял одну из супругов То-Кабинаны, оставив двух уродливых женщин, которые были его собственными.

Другая версия из того же региона более четко показывает различие между характерами двух братьев и, кроме того, служит для объяснения двух брачных классов, на которые делятся люди. То-Кабинана сказал То-Карвуву: «Возьми два светлых кокосовых ореха. Один из них ты должен спрятать, а другой принеси мне». То-Карвуву, однако, не послушался, но взял один светлый и один темный орех, и, спрятав последний, он принес светлый орех своему брату, который привязал его к носу своего каноэ и уселся в него. нос, вышедший в море. Он не обратил внимания на звук, издаваемый гайкой, когда она ударилась о борт его каноэ, и не огляделся. Вскоре кокосовый орех превратился в красивую женщину, которая села на нос байдарки и управляла им, а То-Кабинана греб. Когда он вернулся на землю, его брат был очарован этой женщиной и хотел взять ее в жены, но То-Кабинана отказался его просьбу и сказал, что теперь они сделают другую женщину. Соответственно, То-Карвуву принес другой кокосовый орех, но когда его брат увидел, что он был темного цвета, он упрекнул То-Карвуву и сказал: «Ты действительно глупый парень. Ты принес страдания нашей смертной расе. теперь мы будем разделены на два класса, на вас и нас ". Затем они привязали кокосовый орех к носу каноэ, и, как и прежде, грести орех превратился в чернокожую женщину; но когда они вернулись на берег, То-Кабинана сказала: «Увы, ты только погубил нашу смертную расу. Если бы все мы были только светлокожими, мы не умерли бы. Теперь же эта темнокожая женщина произведет одна группа, а светлокожие женщины - другая, и светлокожие мужчины женятся на темнокожих женщинах, а темнокожие мужчины женятся на светлокожих женщинах ". Так То-Кабинана разделил человечество на два класса.

Происхождение человечества из других источников

Обращаясь теперь ко второму типу рассказов о происхождении человечества, сначала можно рассмотреть вера в прямое или косвенное происхождение от птиц. На Адмиралтейских островах, по одной из версий, голубь родил двух детенышей, один из которых был птицей, а другой - мужчиной, ставших предком человечества в результате кровосмесительного союза со своей матерью. Другая версия гласит, что черепаха отложила десять яиц, из которых вылупились восемь черепах и два человека, один мужчина и одна женщина; и эти двое, поженившись, стали предками как светлокожих, так и темнокожих людей. Говорят, что на другой оконечности Меланезии, на Фиджи, птица отложила два яйца, которые вылупил Нденгеи, великий змей, мальчик вышел из одного, а девочка - из другого. Вариант этого встречается в Торресовом проливе, где, по мнению жителей Восточных островов, из него развился птица, отложившая яйцо, личинка или червяк, который затем превратился в человека.

Мифы о происхождении людей или божеств из сгустка крови представляют интерес в связи с другими районами Океании. Одна версия снова исходит от Адмиралтейских островов. Женщина по имени Хи-аса, которая жила одна, однажды порезала палец, брея полоски пандана . Собрав кровь из раны в раковину мидии, она накрыла ее крышкой и отложила; но когда через одиннадцать дней она заглянула в скорлупу, в ней оказалось два яйца. Она прикрыла их, и через несколько дней они лопнули, в результате чего родился мужчина, а в другом - женщина, которые стали родителями человечества. Согласно одному сообщению, на соседнем острове Новой Британии происхождение двух братьев То-Рабинана и То-Карвуву было аналогичным. Когда старуха бродила по морю в поисках моллюсков, у нее болели руки, поэтому, взяв две острые полоски пандануса , она поцарапала и порезала сначала одну руку, затем вторую. Две полоски пандана , покрытые ее кровью, она положила в кучу мусора, которую намеревалась сжечь; но через некоторое время куча начала набухать, и когда она собиралась поджечь его, она увидела, что два мальчика выросли из ее крови - из крови ее правой руки, То-Кабинаны, и из крови ее левой руки. рука, То-Карвуву. В нескольких местах в Германской Новой Гвинее мы находим похожие рассказы о детях, происходящих из сгустков крови, хотя здесь они не считаются родителями человечества.

Происхождение человечества от растений, кажется, определенно заявлено только на Соломоновых островах, где, как говорят, два узла начали прорастать на стебле сахарного тростника , а когда тростник под каждым ростком лопнул, из одного выросли человек и из другого - женщина, ставшая родителями человечества. С этим можно сравнить сказки из Новой Британии. Двое мужчин (иногда их называют То-Кабинана и То-Карвуву) ловили рыбу ночью, и пока они были заняты этим, кусок дикого сахарного тростника поплыл в сеть и запутался. Расцепив его, они выбросили его, но он снова запутался и снова был отброшен. Однако когда его поймали в третий раз, они решили посадить его, что и сделали. Приживаясь, трость росла, и через некоторое время она начала набухать, пока однажды, когда двое мужчин отсутствовали на работе, стебель лопнул, и из него вышла женщина, которая приготовила еду для мужчин, а затем вернулась к ней. укрытие. Эти двое вернулись с работы и были очень удивлены, обнаружив, что их еда уже готова; но поскольку то же самое произошло на следующий день, на следующее утро они спрятались, чтобы посмотреть, кто приготовил их еду. Через некоторое время стебель открылся, и женщина вышла, после чего они немедленно схватили ее и удерживали. В некоторых версиях женщина стала женой одного из мужчин, и все человечество, как предполагается, произошло от этой пары. Происхождение первой женщины с дерева и первого мужчины с земли дано папуасскими племенами Элема в Британской Новой Гвинее; в то время как на Новых Гебридских островах считается, что первая женщина произошла из раковины каури, которая превратилась в женщину.

Происхождение человека из камня рассказывается в Baining of New Britain. Сначала единственными существами в мире были солнце и луна, но они поженились, и от их союза родились камни и птицы, первые впоследствии превратились в мужчин, вторые - в женщин, и от них произошли бэйнинги. В группе Бэнкс происхождение самого Ката приписывается камню, который вначале раскололся и породил культурного героя - концепция, которая напоминает рассказы об источнике первых сверхъестественных существ на Тонге , Селебесе и Юнион и группы Гилберта . О третьем типе мифов о зарождении человечества до сих пор сообщалось, по-видимому, только в одной части Германской Новой Гвинеи.

Происхождение моря

Хотя для Меланезии характерно отсутствие мифов о происхождении мира, довольно широко распространены рассказы об источнике моря. Как сообщает Baining в Новой Британии, история выглядит следующим образом. Вначале море было очень маленьким - только крохотное отверстие для воды, принадлежавшее пожилой женщине, из которого она брала соленую воду для придания вкуса своей пище. Она скрывала отверстие под тканью тапа, и хотя двое ее сыновей неоднократно спрашивали ее, откуда она взяла соленую воду, она отказывалась отвечать. Поэтому они решили посмотреть и в конце концов удивили ее, когда она подняла крышку и окунула в соленую воду. Когда она ушла, они подошли к месту и разорвали крышку; и чем дальше они рвались, тем больше становилось отверстие для воды. Испуганные этим, они убежали, каждый из которых держал в руках по уголку ткани; и таким образом вода распространялась и распространялась, пока не превратилась в море, которое поднялось так, что только несколько скал, покрытых землей, остались над ним. Когда старуха увидела, что море постоянно увеличивается, она испугалась, что весь мир будет покрыт им, поэтому поспешно посадила несколько веток вдоль края берега, не давая океану уничтожить все.

Происхождение солнца и луны

О происхождении солнца и луны рассказывают разные сказки. На Адмиралтейских островах говорят, что когда море высохло и появился человек, первые два существа после посадки деревьев и создания кормовых растений сделали два гриба, один из которых человек бросил в небо, создав луну, в то время как женщина подбросила другую вверх и образовала солнце. Другое мнение дают жители южной части Британской Новой Гвинеи. Согласно этому, однажды человек копал глубокую яму, когда он обнаружил луну как небольшой яркий объект. После того, как он вынул его, оно начало расти и, наконец, вырвавшись из его рук, поднялось высоко в небо. Если бы Луна оставалась в земле до тех пор, пока она не родилась естественным образом, она дала бы более яркий свет; но так как он был извлечен преждевременно, он испускает только слабые лучи. С этим мы можем сравнить рассказ из Немецкой Новой Гвинеи, в котором рассказывается, как Луну спрятала в кувшине старуха. Некоторые мальчики обнаружили это и, придя тайно, открыли кувшин, после чего вылетела луна; и хотя они пытались удержать его, он выскользнул из их рук и поднялся в небо, неся следы их рук на своей поверхности. У жителей острова Вудларк есть еще одна сказка, в которой происхождение солнца и луны связано с происхождением огня. Согласно этому, вначале старуха была единственной хозяйкой огня, и только она могла есть приготовленную пищу, в то время как другие люди должны были есть свою сырую. Ее сын сказал ей: «Ты жестока. Ты видишь, что таро снимает кожу с нашего горла, но ты не дашь нам огня, чтобы приготовить его»; но поскольку она оказалась непреклонной, он украл часть пламени и отдал его остальному человечеству. В гневе на его поступок старуха схватила то, что осталось от ее огня, разделила его на две части и бросила их в небо, большая часть, таким образом, стала солнцем, а меньшая - луной.

Во всех этих мифах солнце и луна рассматриваются как неодушевленные объекты или, по крайней мере, таковы по своему происхождению. Однако другая группа сказок считает их живыми существами. В качестве примера можно взять версию, данную одним из племен района Массим в Британской Новой Гвинее. Однажды женщина, которая наблюдала за своим садом у океана и увидела огромную рыбу, плывущую по волнам прибоя, вышла в воду и поиграла с рыбой, продолжая делать это в течение нескольких дней. Постепенно нога женщины, о которую терлась рыба, начала опухать и становилась болезненной, пока, наконец, она не заставила отца сделать разрез на опухоли, когда из нее выскочил младенец. Мальчик, которого звали Дудугера, рос среди других детей деревни, пока однажды, играя в игру, он бросил дротик в других детей, а не в цель, после чего они рассердились и оскорбили его, насмехаясь над ним. с его отцовством. Опасаясь, что другие могут действительно навредить ему, мать Дудугеры решила отправить его к отцу; Поэтому она отвела мальчика на пляж, после чего пришла большая рыба, схватила его ртом и унесла далеко на восток. Перед отъездом Дудугера предупредил свою мать и родственников укрыться под большой скалой, так как вскоре, по его словам, он заберется на дерево панданус, а оттуда в небо и, как солнце, уничтожит все своими руками. нагревать. Итак, действительно, случилось, что, за исключением его матери и ее родственников, которые прислушались к совету Дудугеры, почти все погибло. Чтобы предотвратить их полное уничтожение, его мать взяла лайм-калебас и, взобравшись на холм, возле которого восходило солнце, бросила известь ему в лицо, когда он поднимался, что заставило солнце закрыть ему глаза и, таким образом, уменьшить количество нагревать.

Представление о том, что изначально не было ночи, довольно характерно для мифологии Меланеслана: день был вечным, а ночь была открыта или принесена человечеству. На островах Бэнкс после того, как Кат сформировал людей, свиней, деревья и камни, он все еще не знал, как создать ночь, потому что дневной свет был непрерывным. Его братья сказали ему: «Это совсем не приятно. Здесь только день. Разве ты не можешь что-нибудь для нас сделать?» Кат услышал, что в Ваве на островах Торрес была ночь, поэтому он взял свинью и отправился в Ваву, где купил ночь у Ай-Кунга, Ночи, который там жил. В других источниках говорится, что Кат приплыл к краю неба, чтобы купить ночь у Ночи, которая почернела ему брови, показала ему сон и научила, как зажечь рассвет. Кат вернулся к своим братьям, принеся с собой птицу и других птиц, чтобы предупредить о рассвете. Он умолял своих братьев приготовить грядки из кокосовых листьев. Тогда они впервые увидели, как солнце садится на западе, и закричали Кату, что оно уползает. «Это скоро пройдет, - сказал он, - и если вы увидите изменение на лице земли, то есть ночь». Тогда он отпустил ночь, «Что это выходит из моря», - они воскликнул, 'и покрывая небо?' «Это ночь, - сказал он, - сядьте по обе стороны дома, и когда почувствуете что-то в глазах, лягте и помолчи». Вскоре стало темно, и их глаза начали мигать. "Кат! Кат! Что это? Мы умрем?" «Закрой глаза, - сказал он, - все, иди спать». Когда ночь продлилась достаточно долго, петух запел, а птицы щебетали; Кат взял кусок красного обсидиана и разрезал им ночь; свет, над которым распространилась ночь, снова засиял, и братья Ката проснулись.

Происхождение огня

Мифы о происхождении огня представляют собой ряд интересных типов в районе Меланезии. Мы можем начать с формы, широко распространенной в Британской Новой Гвинее. Согласно версии, рассказанной Моту, предки нынешних людей не имели огня и ели свою пищу сырой или готовили ее на солнце, пока однажды они не почувствовали дым, поднимающийся над морем. Собака, змея, бандикут, птица и кенгуру - все видели этот дым и спрашивали: «Кто пойдет за огнем?» Сначала змея сказала, что предпримет попытку, но море было слишком сильным, и он был вынужден вернуться. Потом бандикут ушел, но ему тоже пришлось вернуться. Один за другим все пытались, кроме собаки, и все безуспешно. Затем пес пустился в путь, поплыл и поплыл, пока не достиг острова, откуда поднимался дым. Там он увидел женщин, готовящих на костре, и схватив пылающую головню, он побежал к берегу и благополучно поплыл с ней обратно на материк, где отдал ее всему народу.

Некоторые племена масимов восточной части Британской Новой Гвинеи дают совершенно иное происхождение, согласно которому вначале у людей не было огня, а просто грели и сушили пищу на солнце. Однако была некая старуха по имени Гога, которая таким образом приготовила еду для десяти юношей, но для себя она приготовила еду на огне, который она получила из своего собственного тела. Каждый день перед тем, как мальчики приходили домой, она убирала все следы огня и каждый клочок приготовленной еды, чтобы они не узнали ее секрета; но однажды кусок вареного таро случайно попал в пищу ребят, и когда младший съел его, он обнаружил, что оно намного лучше, чем то, что ему обычно давали. Юноши решили открыть секрет, поэтому на следующий день, когда они пошли на охоту, младшая спряталась дома и увидела, как старуха вынула огонь из своего тела и приготовила на нем огонь. После того, как его товарищи вернулись, он рассказал им о том, что видел, и они решили украсть часть огня. Соответственно, на следующий день они срубили огромное дерево, через которое все пытались перепрыгнуть, но только младшему удалось, поэтому они выбрали его, чтобы украсть огонь. Он дождался, пока остальные ушли, а затем, поползая обратно в дом, схватил головню, когда старуха не смотрела, и убежал с ней. Старуха гналась за ним, но он перепрыгнул через дерево, чего она не смогла. Однако, когда он бежал, клеймо обожгло его руку, и он уронил его в сухую траву, которая загорелась и подожгла дерево панданус, которое было поблизости. Теперь в дупле этого дерева жила змея, хвост которой загорелся и горел, как факел. Старуха, обнаружив, что не может настигнуть вора, вызвала сильный дождь, надеясь таким образом погасить огонь, но змея осталась в его норе, и его хвост не погас. Когда дождь прекратился, мальчики вышли искать огонь, но не нашли его, потому что дождь все потушил; но наконец они увидели дыру в дереве, вытащили змею и отломили ей хвост, который все еще горел. Затем, сделав большую груду дров, они подожгли ее, и люди из всех деревень пришли и получили пламя, которое они унесли с собой домой. «Разные люди использовали разные породы дерева для своих головней, а деревья, с которых они брали свои клейма, стали их питани ( тотемами )». Змея в этой сказке играет роль спасителя огня; но в других формах мифа змей является реальным источником или носителем пламени. Версия с Адмиралтейских островов гласит: дочь Улимгау ушла в лес. Змей увидел ее и сказал: "Пойдем!" И женщина ответила: «Кто бы хотел тебя в мужья? Ты змей. Я не выйду за тебя замуж». Но он ответил: «Мое тело действительно змеиное, но моя речь - человеческая. И женщина пошла и вышла за него замуж, и через некоторое время она родила мальчика и девочку, и ее муж-змей увел ее и сказал: «Иди, я позабочусь о них и накормлю их». И змей накормил детей, и они выросли. И однажды они были голодны, и змей сказал им: «Пойди лови рыбу». И они поймали рыбу и принесли отцу. И он сказал: «Готовьте рыбу». И они ответили: «Солнце еще не взошло». Постепенно солнце встало и согрело рыбу своими лучами, и они ели пищу, еще сырую и окровавленную. Тогда змей сказал им: «Вы двое - духи, потому что вы едите свою пищу сырой. Возможно, вы съедите меня. Вы, девочка, останьтесь; а вы, мальчик, залезьте мне в чрево». И мальчик испугался и сказал: «Что мне делать?» Но его отец сказал ему: «Иди», и он залез в чрево змея. И змей сказал ему: «Возьми огонь и принеси его сестре своей. Выходи и собери кокосовые орехи, ямс, таро и бананы». И мальчик снова выполз наружу, принося огонь из чрева змеи. А затем, принесли еду, мальчик и девочка зажгли огонь клейкой, которую мальчик приобрел, и приготовили еду. И когда они поели, змей сказал им: "Что лучше: моя пища или ваша пища?" И они ответили: «Пища у вас хорошая, у нас плохая».

Подобно этому в том, что огненный элемент был получен от змей, но, с другой стороны, предположение о родстве с огненными поисками на Полинезийском Мауи - это миф, распространенный в Новой Британии. Было время, когда сулька не знала огня; но однажды человек по имени Эмаконг потерял одно из своих украшений, которое упало в ручей. Сняв набедренную повязку, он прыгнул и нырнул, чтобы найти потерянный предмет, но был поражен, достигнув дна, и обнаружил себя во дворе дома. Многие люди подходили к нему и спрашивали, как его зовут, и когда он ответил, что его зовут Эмаконг, один из них сказал: «О, это тоже мое имя», после чего он отвел сбитого с толку человека в свой дом и дал ему новую поясницу. ткань. Эмаконг был очень удивлен, увидев пожар в доме. Сначала он боялся этого, но после того, как ему дали приготовленную пищу и он обнаружил, что это намного лучше, чем сырые яства, которые он всегда ел раньше, он потерял страх перед новой вещью. Когда наступила ночь, сверчки запели, и это тоже встревожило его, потому что наверху не было ночи, а сверчки были неизвестны. Однако его ужас стал еще больше, когда он услышал громкие раскаты грома со всех сторон и увидел, как все люди превратились в змей, чтобы заснуть. Его тезка, однако, успокоил его и сказал, что ему не нужно бояться, потому что это был их обычай, и что, когда придет день, все вернутся в свой человеческий облик. Затем, с громким рапортом, он тоже превратился в змею, и только Эмаконг сохранил облик человека. Утром, когда птицы запели, возвещая о приближающемся дне, он проснулся, и с треском все змеи снова превратились в людей. Его тезка приготовила для него пакет, содержащий ночь, немного огня, несколько сверчков и птиц, которые поют на рассвете, и с этим Имаконг ушел, поднимаясь по воде. Достигнув берега, он бросил огонь в сухую траву, но когда люди увидели пламя и услышали треск пламени, они очень испугались и все разбежались. Эмаконг, однако, побежал за ними и, рассказывая им о своих приключениях, объяснил им использование вещей, которые он принес.

Происхождение смерти

Хотя это и не является космогоническим в более строгом смысле этого слова, мы можем удобно включить сюда мифы, данные для объяснения происхождения смерти. Согласно версии, распространенной в Амбриме , добрые и злые божества обсуждали человека после того, как он был создан. Первый сказал: «Наши мужчины, кажется, ладят, но разве вы не заметили, что их кожа начала морщиться? Они еще молоды, но когда они состарятся, они будут очень некрасивыми. Так что, когда это произойдет, мы будет содрать с них кожу, как угорь, и вырастет новая кожа, и таким образом люди обновят свою молодость, как змеи, и станут бессмертными ". Но злое божество ответило: «Нет, этого не будет. Когда человек стар и уродлив, мы выкопаем яму в земле и поместим в нее тело, и таким образом оно всегда будет среди его потомков». И поскольку тот, кто имеет последнее слово, преобладает, смерть пришла в мир.

С этим мы можем сравнить другую форму мифа, рассказанную на островах Бэнкс, согласно которой вначале люди не умирали, а бросали свои шкуры, как змеи и крабы, и таким образом обновляли свою молодость. Однажды старушка пошла к ручью, чтобы сменить шкуру, и бросила старую в воду, где, уплывав, она зацепилась за палку. Когда она ушла домой, ее ребенок отказался узнавать ее в ее новом и юном облике, и, чтобы успокоить младенца, который плакал, не переставая, она вернулась, взяла свою старую кожу и снова надела ее. С тех пор люди перестали лить шкуры и умирали, состарившись.

По другим легендам, смерть наступила по ошибке. Так, на островах Бэнкс говорится, что вначале люди жили вечно, бросая свои шкуры, и что постоянство собственности в одних и тех же руках привело к большим неприятностям. Кат, поэтому, призвал человека по имени Матэ («Смерть»), положил его на доску и накрыл; после чего он убил свинью и разделил имущество Мате между своими потомками, которые пришли и съели поминальный пир. На пятый день, когда в раковины взорвали, чтобы отогнать призрак, Кат снял покрытие, и Мате ушел; остались только его кости. Тем временем Кат послал Тагаро Глупого следить за дорогой к Панои, где пути в подземный мир и верхние области разделяются, чтобы убедиться, что Мате не спускается ниже; но Глупец сел перед дорогой верхнего мира, так что Матэ спустился в нижние миры; и с тех пор все люди следовали за Мате по его пути.

Еще одно объяснение состоит в том, что смерть наступила из-за непослушания. Так, жители Новой Британии говорят, что однажды солнце собрало все вместе и спросило, кто желает жить вечно. Пришли все, кроме человека; поэтому камни и змеи живут вечно, но человек должен умереть. Если бы человек повиновался солнцу, он мог бы время от времени менять свою кожу, как змея, и таким образом обрел бы бессмертие.

В качестве последнего примера этого класса мифов мы можем взять тот, который приписывает происхождение смерти неблагодарности. В одном из отчетов "Адмиралтейства" говорится, что однажды мужчина пошел на рыбалку; но так как злой дух хотел убить и съесть его, он убежал в лес. Там он заставил дерево открыться, и, прокравшись внутрь, дерево снова закрылось, так что, когда пришло злое существо, он не увидел свою жертву и ушел, после чего дерево открылось, и человек вышел. Дерево сказало ему: «Принеси мне двух белых свиней», и этот человек пошел в свою деревню и взял двух свиней, но он обманул дерево в том, что принес только одну белую, а другую - черную, выбеленную мелом. За это дерево упрекнуло его и сказало: «Ты неблагодарен, хотя я был добр к тебе. Если бы ты сделал то, что я просил, ты мог бы укрыться во мне всякий раз, когда угрожала опасность. Теперь ты не можешь, но должен умереть». Итак, в результате неблагодарности этого человека человечество обречено на смертность и не может избежать вражды злых духов.

Всемирный потоп и потоп

Из мифов о потопе из меланезийской области известно лишь несколько, которые не несут на себе следов миссионерского влияния. Как рассказывается в Британской Новой Гвинее, история гласит, что однажды произошло большое наводнение, и море поднялось и затопило землю, холмы были покрыты, а люди и животные спешили на вершину Тауаги, самой высокой горы. Но пошло море, и все испугались. И все же король змей Раудало не боялся. "Наконец он сказал своим слугам:" Где теперь вода? " И они ответили: «Они поднимаются, господин». Однако он не взглянул на наводнение и спустя некоторое время снова сказал: "Где теперь вода?" И слуги его ответили, как и прежде, и снова спросил их: "Где теперь вода?" Но на этот раз все змеи, Титико, Дубо и Анаур, ответили: «Они здесь, и через мгновение они коснутся тебя, господин».

«Тогда Раудало повернул его ... и высунул свой раздвоенный язык, и коснулся его кончиком разъяренных вод, которые собирались покрыть его. Однако Раудало был недоволен, и он гнался за потоком вниз по холму, постоянно высунув свой раздвоенный язык, чтобы не было задержек в пути.Так они спустились с горы и пересекли равнину, пока был достигнут берег моря. И вода снова легла в свое ложе, и наводнение остановилось ».

Другая сказка из того же региона представляет интерес. Однажды человек обнаружил озеро, в котором было много рыбы; а на дне озера жил волшебный угорь, но человек этого не знал. Он поймал много рыбы и вернулся на следующий день с жителями своей деревни, которым он рассказал о своей находке; и они также были очень успешны, в то время как одна женщина даже схватила большого угря, Абайю, который обитал в глубинах озера, хотя он и сбежал от нее. Абаиа рассердился из-за того, что его рыба поймали и что он сам был схвачен, поэтому он вызвал сильный дождь в ту ночь, и вода в озере также поднялась, и все люди утонули, кроме старухи, у которой не ела рыбы и спаслась на дереве. Связь змей и угрей с потопом в этих сказках убедительно указывает на тип мифа о потопе в некоторых частях Индонезии, известный также, по-видимому, в группе Кука.

Географический поток

Из приведенных примеров можно увидеть, что мифы о происхождении Меланезии ясно свидетельствуют о смешанном происхождении. От небольших групп, таких как острова Адмиралтейства, было собрано несколько совершенно разных легенд, объясняющих одно и то же, и по всей территории существует поразительное разнообразие. Насколько мы оправданы, приписывая один набор мифов более древнему папуасскому слою, а другой - более позднему меланезийскому слою, сказать очень трудно, поскольку о более чистых папуасских племенах этого региона пока что зарегистрировано очень мало. Сравнение с Полинезией и Индонезией позволяет предположить, что мифы о происхождении моря, о том, что человечество изначально имело способность обновлять свою молодость путем изменения кожи и получения огня от змей или с их помощью, были в первую очередь папуасскими. поскольку в Индонезии не обнаружено никаких следов ни того, ни другого, и только первый в несколько изуродованном виде найден на Самоа, но нигде больше в Полинезии. Однако другие темы, такие как происхождение людей из яиц или из сгустка крови, широко известны в Индонезии, а также встречаются в Западной и Юго-Западной Полинезии и, по-видимому, являются элементами иммигрантов из великого культурного потока, который , пройдя из Индонезии на восток в Тихий океан, с наибольшей силой охватил северо-восточную и юго-восточную части Меланезии.

Герои культуры

Одна из наиболее примечательных черт меланезийской мифологии - это известность сказок, относящихся либо к двум культурным героям, один из которых, как правило, мудр и доброжелателен, а другой - глуп и злонамерен; или группе братьев, обычно десять или двенадцать, двое из которых, один мудрый и один глупый, особенно выдающиеся. Таким образом, развивается рудиментарный дуализм, который резко контрастирует с индонезийской мифологией, показывая точки соприкосновения с полинезийскими и микронезийскими идеями.

В Новой Британии мы уже видели, как То-Карвуву безуспешно имитировал То-Кабинану в создании женщины; а в местных формах мифа о происхождении смерти был То-Карвуву, который плакал и отказывался узнавать свою мать, когда она сбросила кожу и помолодела, так что он, таким образом, был непосредственно ответственен за проникновение смерти в мир Мир. Можно привести еще несколько примеров его глупости из того же региона. Согласно одной из этих сказок, То-Кабинана и То-Карвуву однажды гуляли по полям, когда первый сказал второму: «Иди и присмотри за нашей матерью». Итак, То-Карвуву пошел, наполнил бамбуковый сосуд водой, вылил ее на свою мать, нагрел камни в огне, убил ее и положил в духовку для жарки, после чего вернулся к То-Кабинане, который спросил его, как их родителем был, и если он хорошо о ней позаботился. То-Карвуву ответил: «Я поджарил ее на горячих камнях», на что его брат спросил: «Кто тебе сказал это сделать?» «О, - ответил он, - я думал, ты сказал убить ее!» но То-Кабинана заявил: «О, дурак, ты умрешь раньше меня. Ты никогда не перестанешь делать глупости. Теперь наши потомки будут готовить и есть человеческое мясо».

В другой раз То-Кабинана сказал своему брату: «Пойдем, давайте каждый построим дом», и соответственно каждый построил жилище, но То-Кабинана накрыл свой дом снаружи, в то время как его глупый брат накрыл свой изнутри. Тогда То-Кабинана сказал: «Давайте устроим дождь!» Итак, они провели надлежащую церемонию, и ночью пошел дождь. Тьма так сильно давила на То-Карвуву, что он сел, и дождь хлынул через крышу его дома и обрушился на него, и он плакал. Утром он пришел к своему брату и сказал: «Тьма давила на меня, и дождевая вода мочила меня, и я плакал». Но когда То-Кабинана спросил: «Как ты построил свой дом?» другой ответил: «Я накрыл это кровлей изнутри. Оно не похоже на ваше». Затем они оба пошли посмотреть на него, и То-Карвуву сказал: «Я снесу его и построю, как ваш». Но его брат сжалился над ним и сказал: «Не делай этого. Мы будем жить вместе в моем доме».

Многие злые и вредные вещи в этом мире были делом рук глупого брата. Однажды К-Кабинана вырезал Тум -Рыбу из дерева и пусть плавают на море и сделал его живым , так что она всегда может быть рыбой; и Тум -рыба доставил Malivaran -Рыба на берег в больших количествах , чтобы они могли быть пойманы. Теперь То-Карвуву увидел их и спросил своего брата, где были рыбы, которые вытеснили маливаранскую рыбу на берег, sa} кольцо, которое он тоже хотел сделать. Соответственно, То-Кабинана сказал ему сделать фигуру Тум- рыбы, но вместо этого глупец вырезал изображение акулы и поместил его в воду. Акула, однако, не выгнала другую рыбу на берег, а съела их всех, так что То-Карвуву с плачем пошел к своему брату и сказал: «Я бы хотел, чтобы я не сделал свою рыбу, потому что он ест всех остальных»; после чего То-Кабинана спросил: "Какую рыбу ты сделал?" и он ответил: «Акула». Тогда То-Кабинана сказал: «Ты действительно глупый парень. Ты привел к тому, что наши потомки будут страдать. Эта рыба съест всех остальных, и он также будет есть людей».

Видно, что персонажи двух братьев довольно четко различимы, То-Карвуву в этих сказках (как и во многих других из той же области) скорее глуп или глуп, чем намеренно злонамерен, хотя его безумие обычно несет ответственность за неприятности и невзгоды. человеческой жизни; в то время как То-Кабинана, с другой стороны, выглядит активно доброжелательным, а его благие намерения в интересах человечества отвергаются его братом. Сказания подобного типа были собраны в одном или двух местах на побережье Германской Новой Гвинеи, но, похоже, они гораздо менее распространены, чем среди населения побережья Новой Британии. В Британской Новой Гвинее, похоже, было собрано несколько рассказов подобного рода, хотя рассказы о мудрых и глупых братьях очень распространены на островах Соломона, Санта-Крус, Бэнкс и на Новых Гебридских островах, где они относятся ко второму типу. что вместо обычных двух братьев у нас есть группа из десяти или двенадцати человек.

На островах Бэнкс Кат - великий герой, и о нем и его одиннадцати братьях рассказывают множество историй, всех которых звали Тагаро, один из которых - Тагаро Мудрый, а другой - Тагаро Глупый. В историях, рассказанных в Моте, все, кажется, объединились против Ката и пытались убить его; но на Санта-Мария, другом острове группы, Кат имеет свою противоположность в Мараве, Пауке, персонаже, который в Моте, кажется, стал другом и проводником Ката. Так, согласно одной легенде, когда Кат закончил свою работу по созданию, он предложил своим братьям Тагаро сделать каноэ для себя. Кат сам срубил большое дерево и тайком работал над ним каждый день, но не добился прогресса, потому что каждое утро, когда он возвращался к своей задаче, он обнаруживал, что все, что было сделано в предыдущий день, было отменено, и дерево ... багажник снова сделан добротным. Однажды ночью, закончив работу, он решил понаблюдать, и, соответственно, сделав себя очень маленьким, он спрятался под большой щепкой, которую унес из кучи, которую он сделал днем. Постепенно из ямы в земле появился маленький старик и начал складывать щепки обратно, каждую в то место, откуда они были срезаны, пока весь ствол дерева снова не стал почти целым, и не хватало только одного куска. , а именно то, под чем скрывался Кат. В конце концов старик нашел его, но как только он собрался поднять его, Кат выскочил, вырос до своего полного размера и поднял топор, чтобы убить старика, который таким образом мешал его работе. Последний, однако, который был переодетым Маравой, умолял Ката пощадить его жизнь, пообещав достроить каноэ для него, если он это сделает. Итак, Кат смилостивился над Маравой, и он закончил лодку, используя свои гвозди, чтобы зачерпнуть и соскоблить ее. Когда каноэ было закончено, Кат сказал своим братьям спустить свои на воду, и, когда каждый соскользнул в воду, он поднял руку, и лодка затонула; после чего появились Кат и Марава, гребя на своей каноэ и удивив других братьев, которые не знали, что Кат был на работе.

После этого братья попытались уничтожить Ката, чтобы завладеть его женой и каноэ. "Однажды они привели его к норе сухопутного краба под камнем, которую они уже так подготовили, выкопав под ней, что она была готова упасть на него. Кат залез в яму и начал копать краба. ; его братья опрокинули на него камень и, думая, что он раздавлен насмерть, побежали схватить Ро Лея и каноэ. Но Кат призвал Мараву по имени: «Марава! Отведи меня к Ро Лей» и Когда его братья добрались до деревни, Кат, к их изумлению, сидел рядом со своей женой ». Они пытались убить его многими другими способами, но Кат всегда побеждал, и их планы были сорваны.

Элемент противостояния мудрых и глупых братьев, кажется, лучше проявляется на Новых Гебридских островах, где Тагаро становится главным действующим лицом и противопоставляется Сукэ-матуа. «Тагаро хотел, чтобы все было хорошо, и не было боли или страданий; у Сукэ-матуа все было бы плохо. Когда Тагаро создавал вещи, он или Сукэ-матуа подбрасывали их в воздух; пойманное Тагаро хорошо для еды, то, что он пропустил, ничего не стоит ". На соседнем острове Тагаро - один из двенадцати братьев, как на островах Бэнкс, и обычно еще одним из них является Сукэ-матуа, который постоянно мешает ему. На острове Леперс «Тагаро и Сукэ-матуа разделили дело творения, но что бы последний ни делал, было неправильно. Таким образом, когда они создавали деревья, плоды Тагаро были хороши в пищу, но плоды Сукэ-матуа были горькими; когда они создавали людей , Тагаро сказал, что они должны ходить прямо на двух ногах, но Сукэ-матуа сказал, что они должны идти, как свиньи; Сукэ-матуа хотел, чтобы люди спали в стволах саговых пальм, но Тагаро сказал, что они должны работать и жить в домах. они всегда не соглашались, но слово Тагаро преобладало. В этой последней особенности мы имеем полную противоположность условиям Новой Британии. Тагаро был отцом десяти сыновей, самым умным из которых был Тагаро-Мбити.

В другой части этого острова противник Тагаро, здесь известный как Мерагбуто, снова становится более простым дураком, и многие уловки, которые использует Тагаро с ним ». Однажды Мерагбуто увидел Тагаро, который только что намазал свои волосы кокосовым орехом. масла, и очень восхищаясь эффектом, спросил, как был получен такой результат. Тагаро спросил его, есть ли у него куры, и когда Мерагбуто ответил, что у него их много, Тагаро сказал: «Ну, когда они поселились на деревьях, вы иди, сядь под деревом и помажь себя мазью, которую они бросят тебе ». Мерагбуто точно выполнил инструкции и растер не только свои волосы, но и все свое тело экскрементами домашней птицы. На следующий день он с гордостью пошел на фестиваль, но как только он подошел, все убежали, крича от невыносимого запаха; только тогда Мерагбуто понял, что его обманули, и умылся в море.

В другой раз Тагаро наложил табу на все кокосовые орехи, чтобы их никто не ел; но Мерагбуто не обращал внимания на этот запрет, ел и ел, пока не съел почти все из них. После этого Тагаро взял небольшой кокосовый орех, соскоблил половину мяса и, оставив остальное в скорлупе, сел, чтобы дождаться прихода Мерагбуто, который появился постепенно и, увидев кокосовый орех, спросил Тагаро, не было ли это его. «Да, - сказал Тагаро, - если вы голодны, ешьте это, но только при условии, что вы съедите все». Итак, Мерагбуто сел, соскреб остаток ореха и съел его; но хотя он царапал и царапал, всегда оставалось больше, и поэтому он продолжал есть весь день. Ночью Мерагбуто сказал Тагаро: «Мой двоюродный брат, я больше не могу есть, у меня болит живот». Но Тагаро ответил: «Нет. Я ввел табу на кокосовые орехи, а вы проигнорировали его; теперь вы должны съесть все это». Итак, Мерагбуто продолжал есть, пока наконец не лопнул и не умер. Если бы он не погиб, не было бы больше кокосовых орехов, потому что он бы съел их все.

В конце концов Тагаро решил уничтожить Мерагбуто и, соответственно, сказал: «Давайте каждый построим дом». Они так и сделали, но Тагаро тайно вырыл глубокую яму в полу своего дома и засыпал ее листьями и землей; после чего он сказал Мерагбуто: «Пойдем, подожги мой дом, чтобы я, моя жена и дети могли сгореть и умереть; так ты станешь единственным вождем». Итак, Мерагбуто пришел и поджег дом Тагаро, а затем пошел в свой собственный, лег и заснул. Однако Тагаро и его семья быстро заползли в яму, которую он приготовил, и таким образом избежали смерти; и когда дом сгорел, они вышли из своего укрытия и сели среди пепла. Через некоторое время Мерагбуто проснулся и, сказав: «Возможно, мое мясо приготовлено», он пошел туда, где был дом Тагаро, думая найти его жертвы поджаренными. Совершенно удивленный тем, что Тагаро и его семья живы и невредимы, он спросил, как это произошло, и Тагаро ответил, что пламя не причинило ему никакого вреда. "Хорошо!" - сказал Мерагбуто, - когда наступит ночь, подойди и подожги мой дом, и сожги меня тоже ». Итак, Тагаро поджег дом Мерагбуто, но когда пламя начало гореть его, Мерагбуто закричал: «Мой кузен! Мне больно. Я умираю». Однако Тагаро ответил: «Нет, ты не умрешь; в моем случае именно так было. Неси это храбро; скоро это закончится». Так оно и было, потому что Мерагбуто был сожжен и полностью разрушен.

Два момента, представляющих особый интерес в связи с этими сказками, заслуживают краткого обсуждения. Одна из наиболее характерных черт полинезийской мифологии - это известный цикл Мауи; и если мы сравним эти полинезийские сказки с меланезийскими рассказами о мудрых и глупых братьях, есть предположение о некотором роде между ними. Безусловно, сходство заключается главным образом в том, что в обоих регионах есть группа братьев, один из которых способный, другие неспособные или глупые, в то время как фактические подвиги в этих двух областях различны. Опять же, только в Новой Зеландии заметна даже такая небольшая переписка. Однако, несмотря на эту очень тонкую основу для сравнения, кажется, что ввиду относительного отсутствия этого типа сказок в остальной части Тихоокеанского региона предположение о связи между двумя группами мифов заслуживает дальнейшего изучения. . Это особенно очевидно с учетом второго из двух пунктов, на которые была сделана ссылка, т.е. сходства между Тагаро, именем братьев-меланезийцев с Новых Гебридских островов, и полинезийским божеством Тангароа, которое появляется в нескольких обличьях, т. Е. как простой бог моря в Новой Зеландии, как создатель в Обществе и самоанских группах, и как злое божество на Гавайях. Пока невозможно определить точную связь между полинезийским Тангароа и новогебридским Такаро, но вполне вероятно, что между ними есть некоторая связь. Возможно, использование этого имени на Новых Гебридских островах полностью связано с заимствованием во время сравнительно недавних полинезийских контактов; но с другой стороны, возможно, что Тангароа - это полинезийская модификация меланезийского Тагаро. Общее единообразие представлений о Тагаро в Меланезии, в отличие от разнообразного характера Тангароа в Полинезии, значительно усложняет проблему. Однако окончательное прояснение загадки должно подождать, поскольку имеющиеся в настоящее время материалы не являются достаточно полными, чтобы мы могли сделать какие-либо определенные выводы.

Разные сказки

Каннибалы

Очень распространенный класс сказок в Меланезии связан с каннибалами и монстрами, и наше обсуждение общей или более разнообразной группы мифов вполне может начаться с примеров этого типа. Одна из этих историй, рассказанная сулкой, папуасским племенем Новой Британии, гласит: Жил-был каннибал и его жена, которые убили и съели очень много людей, так что, опасаясь, что все они будут уничтожены, люди решили покинуть свою деревню и искать спасения в бегстве. Соответственно, они подготовили свои каноэ, погрузили на борт все свое имущество и приготовились к отплытию; но Тамус, одна из деревенских женщин, была беременна, поэтому другие отказались взять ее с собой, сказав, что она будет лишь обузой в пути. Однако она поплыла за ними и ухватилась за шток одной из каноэ, но они отбили ее, вынудив ее вернуться в заброшенную деревню и жить там одна. В свое время она родила сына, а когда он немного подрос, она оставляла его в своей хижине, пока выходила за едой, предупреждая его, чтобы он не разговаривал и не смеялся, чтобы людоеды не услышали и не пришли и не съели его. Однажды его мать оставила ему драцена -plant как игрушке, и когда она ушла , он сказал себе: «Что я должен сделать из этого, мой брат или кузен?» Затем он держал драцену за собой, и вскоре она превратилась в мальчика, с которым он играл и разговаривал. Решив скрыть присутствие своего нового друга. Pupal, от своей матери, он сказал ей, когда она вернулась: «Мама, я хочу сделать перегородку в нашем доме; тогда ты сможешь жить с одной стороны, а я буду жить с другой», и это он сделал, скрывая Pupal. в своей части дома. Время от времени его матери казалось, что она слышит, как ее сын разговаривает с кем-то, и удивлялась тому, сколько еды и питья ему требовалось; но хотя она часто спрашивала его, один ли он, он всегда отвечал, что да. Наконец однажды она обнаружила Пупала, а затем узнала, как он произошел от драцены. Она была рада, что у ее сына появился спутник, и все трое счастливо жили вместе.

Однако Тамус больше, чем когда-либо, боялся, что каннибалы услышат звуки, и, подозревая присутствие людей в заброшенной деревне, придут их съесть; но два мальчика успокоили ее, сказав: «Не бойся; мы убьем их, если они осмелятся подойти». Соответственно, делая себе щиты и копья, они практиковали меткую стрельбу, а также возвели вокруг дома скользкую баррикаду, чтобы по нему было трудно подняться. Когда они закончили свои приготовления, они установили качели возле дома и, раскачиваясь, крикнули каннибалам: «Где ты? Мы здесь, подойди и съешь нас». Каннибалы услышали, и один сказал другому: «Разве вы не слышите, как кто-то зовет нас туда? Кто это может быть, ведь мы их всех съели». Поэтому они отправились в деревню, чтобы посмотреть, что могло вызвать шум, а два мальчика тем временем были готовы скрываться. Когда людоеды попытались перелезть через баррикаду, они поскользнулись и упали, а выскочившим мальчикам удалось убить их обоих после тяжелого боя. Затем дети позвали мать мальчика, которая была очень напугана, и когда она пришла и увидела обоих людоедов мертвыми, она развела костер, и они разрезали тела и сожгли их, сохранив только груди людоедов. Эти Таму положили скорлупу кокосового ореха и, пустив ее на плаву в море, сказали: «Идите к сбежавшим отсюда людям, и если они спросят:« Неужели каннибалы убили Тамуса, и это ее груди? » ' остаются в плавании; но если они скажут: «Неужели Тамус родил сына и убил ли он каннибалов, и разве это груди людоеда?» тогда тонуть! ».

Скорлупа кокосовых орехов уплыла прочь, и мало-помалу добралась до новой деревни, построенной людьми, бежавшими много лет назад. Все произошло, как и предвидел Тамус, и благодаря скорлупе кокосового ореха и ее содержимому люди узнали правду. Когда они узнали о смерти каннибалов, они обрадовались и сразу же отправились в свой старый дом; но когда они собирались приземлиться, на них напали Пупал и сын Тамуса, и последний сказал: «Вы бросили мою мать и выбросили ее. Теперь вы не вернетесь». Однако через некоторое время он смягчился и позволил людям приземлиться, и все снова счастливо и безопасно жили вместе в своем старом доме.

Еще одна история о людоедах, в которой есть интересные особенности, рассказывается на Новых Гебридских островах. Жил-был каннибал по имени Тасо, который однажды напал на сестру Кату и убил ее, но не съел, потому что она была беременна. Поэтому он бросил ее тело в зарослях, и там, хотя их мать была мертва, родились мальчики-близнецы. Они нашли дождевую воду, собранную в мертвых листьях и побегах растений, которые они могли есть; так они и жили, и когда они стали достаточно взрослыми, чтобы ходить, они бродили по лесу, пока однажды не нашли свинью, принадлежащую их дяде Кату. Он приходил ежедневно, чтобы накормить его, но когда он уходил, мальчики ели часть провизии свиньи. Так они росли, и их кожа и волосы были светлыми. Кату удивился, почему его свиноматка не растолстела, и, наблюдая, обнаружил их и поймал; но когда они сказали ему, кто они такие, он приветствовал их как своих племянников и взял с собой домой. Когда они выросли, он сделал для них маленькие луки из саговых листьев, а когда они смогли стрелять в ящериц, он сломал луки, дав им более крупные луки, которыми они добывали большую дичь; и таким образом он тренировал их, пока они не выросли и не научились стрелять во что угодно. Когда они были молодыми людьми, Кату рассказал им о Тасо и о том, как он убил их мать, предупредив их быть осторожными, чтобы не поймать их. Близнецы, однако, решили убить каннибала, поэтому они наложили табу на принадлежащее им банановое дерево и сказали своему дяде: «Если наша связка бананов начнет созревать сверху и созреет снизу, вы узнаете, что Тасо убил нас; но если он начнет созревать внизу и созреет вверх, мы убьем его ».

Поэтому они отправились убить Тасо, но когда они пришли в его дом, он пошел на пляж точить зубы, и дома была только его мать. Соответственно, они пошли и сели в гамале, мужском доме, ждали его и разводили огонь в духовке, они жарили немного батата и нагревали камни в огне. После этого мать Тасо спела песню, сказав ему, что в гамале было двое мужчин и что они должны быть пищей для него и для нее; поэтому каннибал быстро вернулся с берега, и когда он подошел, он мотал головой из стороны в сторону, ударяясь о деревья, так что они рухнули. Достигнув гамаля, он перелез через перила двери, но мальчики тут же бросили в него все горячие камни из печи и сбили его с ног, а затем дубинками избили его до смерти, после чего убили его. мать, и подожгли дом над ними, ушла. Теперь Кату, услышав хлопок бамбука во время горения дома, сказал: «Увы, Тасо, вероятно, сжег мальчиков!» Однако, поспешив увидеть, что произошло, он встретил их по дороге и услышал от них, что они убили Тасо и отомстили за свою мать, которую он убил.

Хотя людоедов очень боятся и они способны уничтожить людей в большом количестве, они обычно изображаются глупыми и легко обманываемыми, как показано в следующих двух рассказах. В деревне жили четыре брата, старший из которых однажды взял свой лук и пошел ловить рыбу. Тех, которые были только ранены, он закапывал в песок, и так продолжалось, пока его стрела не попала и не застряла в стволе хлебного фруктового дерева; после чего, взглянув вверх и увидев спелые плоды, он забрался на дерево и бросил несколько из них. Старый каннибал услышал звук, когда они упали, и спросил: «Кто это крадет мои фрукты?» Человек на дереве ответил: «Это я со своими братьями», а старый людоед ответил: «Что ж, давай посмотрим, правда ли то, что ты говоришь. Просто позови их». Соответственно, мужчина крикнул: «Братья мои!» и вся рыба, которую он закопал в песок, ответила, так что это звучало так, как будто много людей было рядом; на что людоед испугался и сказал: «Это правда, но поторопись, бери, что хочешь, а мне оставь только маленьких». И взял тот человек хлебный плод, собрал рыбу, которую закопал, и пошел домой; но когда его братья умоляли его разделить с ними свою еду или хотя бы дать им шкуры рыбы, он отказался, посоветовав им пойти и принести немного себе.

На следующий день второй брат ушел, пошел по следам своего брата, повторил его процедуру и вернулся с рыбой и фруктами; третий брат сделал то же самое на следующий день; а затем настала очередь уходить четвертому. Он, однако, не закопал раненых рыб, а убил их, и когда каннибал попросил его позвать своих братьев, ответа не последовало. «Ага, - сказал каннибал, - теперь ты у меня. Ты должен спуститься с дерева». "О да!" сказал младший брат: «Я сойду на то дерево там». Огр быстро взял свой топор и срубил дерево, и таким образом срубил всех, кто стоял рядом. «Теперь ты у меня, конечно, есть», - сказал он, но младший брат ответил: «Нет, я нападу на твою младшую дочь». Итак, каннибал бросился на нее и нанес ей смертельный удар; и таким образом человек на дереве побудил глупого монстра убить всех своих детей и жену и, наконец, отрезать себе руку, после чего человек спустился с дерева и убил людоеда.

Следующая история демонстрирует поразительные черты согласия с некоторыми индонезийскими сказками. Мужчина и его семья высушили и приготовили большое количество еды, которую они поставили на сцену в своем доме; и однажды, когда этот человек ушел работать на свое поле, в дом пришел каннибал и, увидев всю провизию, решил достать ее. Поэтому он сказал жене этого человека, которая осталась одна с детьми: «Мой двоюродный брат сказал мне, чтобы ты дал мне пакет с едой». Женщина дала ему один, и он спрятал его в лесу, после чего вернулся и повторил свою просьбу, унеся, таким образом, всю еду, хранившуюся у людей. В конце концов он схватил женщину и ее детей, запер их в пещере и ушел, так что, когда муж вернулся, он обнаружил, что его дом пуст. Осматриваясь, он наконец услышал, как его жена зовет его из пещеры, где она была заточена, и она рассказала ему, как каннибал, украв их пищу, забрал ее и детей. Как ни старался ее муж, он не смог открыть пещеру, но был вынужден сидеть там беспомощно, пока его жена и семья умерли от голода, после чего он вернулся в свой город и сплел себе браслеты и повязки вдовца. Однажды старый каннибал прошел мимо и, увидев его сидящим там, восхитился плетеными украшениями, которые носил этот человек, но не знал, что это такое. Он попросил этого человека сделать ему что-то подобное, и вдовец согласился, сказав: «Сначала ты должен лечь спать, а потом я смогу приготовить их как следует». Итак, они пошли искать подходящее место, и человек, тайно сказав птицам перекрыть реку, чтобы дно высохло, привел каннибала к большому корню дерева в русле ручья и сказал ему, что это было бы хорошее место. Поверив ему, каннибал лег на корень и заснул, после чего мужчина взял крепкие ротанги и лозы и быстро привязал чудовище, после чего крикнул птицам, чтобы они прорвали плотину и позволили наводнению спуститься по реке. Он сам побежал к берегу в безопасности, и когда людоед, разбуженный водой, которая поднималась все выше и выше, закричал: «Что это за холодная вещь, которая касается меня?» человек ответил: «Ты злой пещерный монстр, наверняка для тебя мы приготовили всю пищу, а ты пришел и съел ее. Ты также убил мою жену и детей, а теперь ты хочешь, чтобы я заплела повязку на руку. для тебя." Затем он сорвал со своих рук повязки и знаки траура и выбросил их, в то время как вода поднялась над головой каннибала и утопила его.

Женщины

Тема женщины, брошенной жителями деревни, одна форма которой уже была дана, очень распространена в Меланезии, а другая версия представляет несколько интересных особенностей для сравнения. Однажды женщина по имени Гаравада пошла со своей свекровью в джунгли собирать инжир. Подойдя к смоковнице, Гаравада забралась на нее и стала есть спелые плоды, а зеленые бросила свекрови. Последняя, ​​разгневанная этим, призвала Гараваду спуститься, но когда она добралась до развилки на дереве, старуха, которая была ведьмой, заставила вилки соединиться вместе, тем самым заключив в тюрьму ее невестку. что она ушла и оставила ее. Много дней женщина оставалась на дереве и, наконец, родила сына; но через некоторое время ребенок упал на землю, и хотя его мать боялась, что он умрет, он нашел дикие плоды и воду и выжил. Однажды он взглянул на дерево и обнаружил свою мать, и с того времени он дал ей фрукты и ягоды, чтобы она не умерла с голоду. Тем не менее, он тосковал по другим товарищам, и однажды он сказал своим родителям: «Мама, научи меня моей партии, чтобы я мог спеть ее, когда найду своих людей, и чтобы они таким образом узнали меня». Так она научила его заклинанию:

Затем ребенок убежал искать выход из джунглей. Однажды он забыл свою песню, но, поспешив назад, чтобы переучить ее, он снова поспешил прочь и подошел к опушке леса, где он увидел детей, бросающих дротики в кокосовый орех, который катался по земле. Он жаждал поиграть с ними и, сделав себе дротик, побежал к ним, воспевая свое заклинание и бросая свою ракету. Однако, будучи не использованным для прицеливания, он промазал по кокосу и ударил одного из детей в руку, после чего, думая, что на них напал враг, все дети с воплями побежали по домам. На следующий день он пришел снова, и на этот раз дети сразу же сбежали, но, хотя он последовал за ним, он не смог их поймать и поэтому вернулся во второй раз к своей матери. Теперь дети рассказали о своем приключении своим родителям, и отец одного из них решил пойти с ними на следующий день и спрятаться, чтобы посмотреть, что произошло. Соответственно, когда маленький мальчик из джунглей пришел в третий раз, мужчина выбежал, поймал его и спросил, кто он такой; после чего мальчик рассказал ему историю о храбрости своей матери и о том, как он сам вырос один в джунглях, а затем спел свою песню:

На это мужчина сказал: «Воистину, ты мой племянник. Пойдем, пойдем и освободим твою мать». Они пошли со многими сельскими жителями и срубили дерево, потому что не могли отделить ветви; но когда дерево упало, Гаравада ускользнул и быстро побежал к берегу, и там, превратившись в краба, залез в яму в песке. Ее сын плакал, потому что знал, что мать оставила его, но дядя отвел его обратно в деревню и отвел в свой дом, и дети больше не боялись, что он будет товарищем по играм.

Тема девушки-лебедя , которая, возможно, встречается в некоторых частях Полинезии и широко в Индонезии, кажется, довольно хорошо развита на Новых Гебридских островах. Согласно версии, рассказанной на острове Леперс, группа небесных крылатых девушек однажды спустилась на землю, чтобы искупаться, и Тагаро наблюдал за ними. Он видел, как они сняли крылья, украл одну пару и спрятал их у подножия главной колонны своего дома. Затем он вернулся и обнаружил, что все бежали, кроме бескрылой, и он отвел ее в свой дом и представил своей матери как свою жену. Через некоторое время Тагаро повел ее прополить свой сад, когда ямс еще не созрел, и когда она прополила и прикоснулась к виноградной лозе ямса, ей в руку попали спелые клубни. Братья Тагаро подумали, что она раньше их копает ямс, и отругали ее; она вошла в дом и села плакала у подножия столба, и, когда она плакала, слезы ее упали, и истираемая земля стекала по ее крыльям. Она услышала звук, подняла крылья и улетела обратно в небеса.

Другая версия добавляет, что вернувшаяся небесная дева забрала с собой ребенка; И когда Тагаро вернулся и обнаружил, что его жена и сын отсутствуют, он спросил свою мать о них, и она ответила, что они пошли в дом и плакали, потому что их ругали по поводу батата. Тагаро поспешил в жилище, но, увидев, что крылья исчезли, он знал, что его жена и ребенок вернулись в небесную страну. После этого он позвал птицу и сказал: «Взлетай и ищи их в их стране, потому что у тебя есть крылья, а у меня нет». Итак, птица взлетела и взлетела и села на дерево в небесной стране. Под деревом сидела жена Тагаро со своим ребенком, лепила циновки, и птица, царапая фруктовые изображения Тагаро, ребенка и его матери, уронила его к их ногам. Мальчик схватил ее, и, узнав картинки, они посмотрели вверх и увидели птицу, от которой узнали, что их ищет Тагаро. Небесная женщина велела птице сказать Тагаро, что он должен подняться на небесную землю, потому что, только если он подойдет к ней, она согласится снова спуститься на землю. Птица несла послание, но Тагаро был в отчаянии: как без крыльев он мог достичь неба? Наконец-то у него появилась идея. Быстро сделав мощный лук и сотню стрел, он выстрелил одной из них в небо. Стрела застряла прочно, и затем он выстрелил другой в приклад первого, а третий - в приклад второго, и, таким образом, одну за другой он посылал свои стрелы, образуя цепочку для стрел, пока, когда он не успел промчался последний, конец цепи достиг земли. Тогда с неба по цепочке стрел сползл банановый корень и пустил корни в землю. Тагаро дышал на него, и оно становилось все больше и сильнее, после чего, взяв все свои украшения, он и птица поднялись на банановый корень в небо. Там он нашел свою потерянную жену и ребенка и сказал им: «Давайте спустимся». Соответственно, его жена собрала свои циновки и последовала за ним, но когда Тагаро сказал ей: «Иди первой», она ответила: «Нет, ты пойдешь первой». Итак, Тагаро двинулся, и они последовали за ним; но когда они были на полпути вниз, его жена вынула топор, который она спрятала, и срезала корень банана прямо под ней, так что Тагаро и птица упали на землю, а она и ее ребенок снова поднялись в небо.

В своем распространении история Острова Женщин представляет ряд интересных элементов. По версии из Новой Британии, однажды человек поставил на дереве силки, чтобы ловить голубей. Одна из птиц была поймана, но сумела вырвать петлю и улетела над морем. Человек, думая закрепить его, последовал за ним на своей каноэ и, проплыв весь день и всю ночь, утром увидел остров и птицу, сидящую на дереве. Тщательно спрятав каноэ, он двинулся за птицей, но, услышав приближение людей, поспешно забрался на дерево и спрятался. Дерево стояло прямо над источником, и вскоре появилось много женщин, пришедших за водой. Один из них предшествовал другим, и когда она наклонилась, чтобы окунуться в воду, она увидела отражение мужчины на поверхности бассейна; после чего она крикнула своим товарищам: «Я наполню ваши сосуды для воды», потому что она не хотела, чтобы другие узнали, что на дереве был человек. Когда все сосуды были наполнены и женщины начали возвращаться домой, она тайно оставила свой солнцезащитный щит; и после того, как они отошли немного, она сказала: «О, я оставила свой солнцезащитный щит! Вы все идете, я догоню». Итак, она вернулась к источнику и, призывая человека спуститься, она попросила его жениться на ней, и он согласился. Она взяла его в свой дом и спрятала его там, и поэтому только она из всех женщин имела мужчину в качестве мужа; для всех остальных были только черепахи. В свое время у нее родился ребенок, которому другие женщины завидовали и спрашивали ее, как родился ее человеческий ребенок, но она отказалась раскрыть свою тайну, хотя постепенно она призналась своей сестре, что нашла мужчину и согласилась. позволить ей также стать его женой. Когда позже ее сестра родила ребенка, другим женщинам снова стало любопытно, и, наконец, открыв секрет, каждая из них хотела иметь мужчину своим мужем, и они заплатили сестрам, чтобы они позволили им выйти замуж за этого мужчину и стать его женами; так что у мужчины было очень много супругов. После того, как первый ребенок этого человека вырос, он решил покинуть остров; и соответственно, открыв свою лодку, которую он спрятал, он поплыл к своему дому, где он увидел знаки, выставленные в доме мертвых, поскольку все думали, что он утонул. Был вечер, когда он добрался до своей деревни, и когда он постучал в барабан, чтобы сообщить жене, что он вернулся, она крикнула: «Кто там?» на что он ответил: «Это я». Она зажгла факел, вышла из дома и посмотрела на него; но рассердился и сказал: "Это ты заставил нас потратить все наши деньги на бусы напрасно на твои похоронные церемонии, в то время как ты бессовестно жил с другими женами, она схватила топор и ударила его, так что он умер .

Из сказок, в которых неодушевленные предметы становятся личностями или действуют как таковые, и которые, по-видимому, характерны для меланезийского региона, мы можем взять пример из Немецкой Новой Гвинеи. Однажды ночью, когда две женщины спали в доме, тапа- роллер превратился в женщину, похожую на одну из пары, и, разбудив другую, сказал ей: «Пойдем, нам пора ловить рыбу». Женщина встала, взяли факелы и вышли в море на каноэ. Через некоторое время она увидела остров из плавникового леса, и, когда наступил рассвет, заметила, что ее спутник превратился в взбивателя тапа , после чего она сказала: «О, колотушка тапа обманула меня. Пока мы разговаривали вечером он стоял в углу и слышал нас, а ночью он пришел и обманул меня ». Посадка ее на острове, на тапа -beater грести прочь и оставил ее; но она искала пропитания и нашла яйцо морского орлана, которое она держала в руке, пока оно не разбилось и не вылупилось молодое животное, о котором она заботилась, пока оно не стало большим. Затем птица улетала и приносила ей рыбу, а также приносила ей огнестрельное оружие, чтобы она могла приготовить себе еду. Однако ее большим желанием было вернуться в свой дом; но когда птица сказала, что отнесет ее к берегу, она засомневалась, достаточно ли он силен. Затем птица схватила большое деревянное бревно и показала ей, что он может поднять его, поэтому она, наконец, поверила ему и, таким образом, благополучно вернулась на свой остров. Ее родители были рады ее видеть, и она ласкала и кормила птицу, которая так хорошо о ней заботилась; но так как орлан не мог удовлетвориться, он улетел. Тогда женщина сказала своим родителям , как тапа обманул -beater и похитила ее; и ее отец рассердился, и, развел большой огонь, он бросил в него взбиватель тапа и сжег его.

Призраки

Не менее типичны для Меланезии многочисленные рассказы о привидениях; и пример из кай, папуасского племени из Германской Новой Гвинеи, гласит следующее. Однажды несколько братьев, которые собирали материал для изготовления нарукавных повязок, забрались на большое дерево, когда самый младший сделал ошибку и упал на землю и был убит. Другие братья, которые не могли видеть, что произошло из-за густой листвы, воскликнули: "Что это упало?" Однако призрак мертвого брата все еще стоял на дереве и сказал: «Я наступил на мертвую ветвь, которая сломалась», и, солгав таким образом своим братьям, он спустился с дерева перед ними, обернул свое тело листьями и спрятал это. Когда его братья спустились, призрак пошел вместе с ними, но по дороге он внезапно сказал: «О! Я забыл и что-то оставил на том дереве. Подождите, пока я не получу это». Соответственно, они подождали, пока призрак вернется, подобрал его тело и принес с собой, но снова спрятали его, прежде чем он пришел к тому месту, где были его братья. Затем все пошли в сторону деревни; но через некоторое время он повторил фокус несколько раз, пока его братья, заподозрившись, не увидели и не узнали, как их обманули. После этого все они убежали и, подойдя к деревне, закричали: «Мы видели нечто загадочное. Закрой свои двери». Так что все люди повиновались, все, кроме старухи и ее внука, потому что она не услышала предупреждения и оставила дверь открытой.

Постепенно появился призрак, неся его тело на спине. Он попытался бросить свой труп в первый дом, но тот ударился о закрытую дверь и снова упал; поэтому он поднял его и бросил в следующий с таким же результатом. Так он пробовал их всех, пока не дошел до последнего дома, в котором жила старуха; и здесь, поскольку дверь была открыта, призрак преуспел и бросил свое тело в дом. Старуха быстро схватила сверток и снова выбросила, но призрак поймал его и швырнул обратно. Таким образом, они продолжали перебрасывать тело туда и сюда; но в конце концов старуха по ошибке схватила своего внука и вышвырнула его, на что призрак закричал: «Это здорово! Теперь ты дал мне поесть». Затем старуха сказала: «Брось его снова», но призрак ответил, думая обмануть ее: «Ты сначала выбрось мое тело. Потом я брошу его обратно». Так они спорили, пока не приблизился рассвет, когда старуха закричала: «Рассвет приближается. Это что-то значит для тебя или для меня?» Поскольку призрак ответил: «Для меня!» женщина задержалась до наступления дня. Солнечный свет подверг призрак опасности, поэтому он отбросил внука и получил взамен его собственное тело; но, больше не имея возможности скрывать себя, он превратился в дикое растение таро , а его тело превратилось в кусок коры.

Животные

Во многих частях Меланезии встречается тип сказки, который кажется редким в Полинезии и Индонезии, но, с другой стороны, распространен в Австралии, то есть рассказы, рассказываемые для объяснения специфических отметин или характеристик различных животных, растений, или неодушевленные предметы. На островах Бэнкс говорят, что крыса и рельс, однажды найдя гарига- дерево, полное спелых плодов, спорили, кому лучше взобраться на дерево. Наконец крыса поднялась, но вместо того, чтобы бросить спелые плоды на перила, она съела их сама, бросая только камни. Обнаружив, что крыса отказывается давать ему полностью спелые плоды, птица сказала: «Бросьте мне этот фрукт. Он только красный спелый», после чего крыса взяла плод и швырнула его на поручень, так что он ударил его о лоб и прилип. Перила рассердились, и, когда крыса спустилась с дерева, он воткнул развернутый лист драцены в крупу крысы, где тот прижался. Итак, хвост крысы - это лист драцены, который вставил туда перила, а красный комок на вершине перил - это плод гариги, который крыса бросила в него.

На острове Леперс в Новых Гебридских островах происхождение хорошего и плохого ямса объясняется следующим образом. Однажды курица и десять ее цыплят наткнулись на дикий батат, который через некоторое время встал и съел одну из цыплят. Выжившие позвали воздушного змея, который сказал курице: «Положи цыплят под меня», а когда ямс подошел и спросил воздушного змея, где были цыплята, птица ответила: «Я не знаю». После этого батат отругал воздушного змея, и тот, схватив батат, взлетел высоко в воздух и бросил его на землю. Затем другой воздушный змей поднял его и позволил упасть, так что ямс раскололся на две части; и таким образом два воздушных змея разделили ямс между собой, поэтому одни ямы были хорошими, а другие - плохими.

История того, как черепаха получила панцирь, рассказывается в Британской Новой Гвинее следующим образом. Однажды черепаха и валлаби, будучи голодными, пошли вместе в сад хомбилла и начали есть его бананы и сахарный тростник. Пока они были заняты этим, птицы готовили пир, и Бинама, птица-носорог, попросила одну из них пойти на берег за соленой водой, чтобы приправить пищу. Некоторые извинились, опасаясь, что враг может убить их, но в конце концов трясогузка согласилась пойти и по пути прошла через сад Бинамы, где он увидел пиршество валлаби и черепахи. Черепаха очень испугалась, когда ее обнаружили, и сказала: «Ваш хозяин велел нам съесть его бананы, потому что мы были голодны». Трясогузка знала, что это неправда, но ничего не сказала, набрала морской воды и, вернувшись в деревню другим путем, закричала: «Друзья, черепаха и валлаби едят в саду нашего хозяина». Тогда весь народ рассердился и, взяв копья, побежал и окружил сад. Валлаби, увидев опасность, совершил огромный прыжок и сбежал, но черепаху, не имеющую средств к бегству, поймали и отнесли в плен к дому Бинамы, где его привязали к шесту и положили на полку до утра, когда Бинама и другие пошли за едой, чтобы устроить пир, на котором они намеревались убить черепаху. В доме остались только дети Бинамы, и черепаха, мягко говоря с ними, сказала: «Ослабьте мои узы, о дети, чтобы мы могли играть вместе». Дети так и сделали, а затем, по просьбе черепахи, получили лучшее из украшений своего отца, которые черепаха надевала и носила, пока ползла. Это развеселило детей, и они громко засмеялись, потому что черепаха надела себе на шею большое ожерелье из бус, на руки - нарукавники, а на спину - огромную деревянную чашу. Постепенно можно было услышать возвращение людей; и как только черепаха узнала об этом, она быстро побежала к морю, в то время как дети кричали: «Идите скорее, потому что черепаха убегает!» Итак, все люди погнались за черепахой, но ей удалось добраться до моря и нырнуть, скрываясь из виду. Когда люди подошли к берегу, они кричали: «Покажи себя! Подними голову!» Соответственно, черепаха поднялась и высунула голову над водой, после чего птицы бросили в него большие камни и сломали один из браслетов; они снова бросили и уничтожили другого; снова и ударил по ожерелью, так что нить разорвалась, и бусины пропали. Затем, в последний раз позвав черепаху показать себя, они бросили очень большие камни, которые упали на деревянную чашу на его спине, но они не разбили ее, и черепаха не пострадала. Затем он убежал далеко за море, и по сей день все черепахи несут на своих спинах чашу, которая когда-то была в доме Бинамы.

Из Новой Британии пришла следующая история о собаке и кенгуру. Однажды, когда кенгуру шел вместе с собакой, он съел желтый плод лапуа, и собака спросила, когда тот подошел с ним: «Скажи мне, что ты ел, что у тебя во рту такой желтый цвет? ? " Кенгуру ответил: «Есть кое-что на том бревне», указывая на кучу грязи; после чего собака, подумав, что это хорошо, быстро побежала и съела ее, только чтобы услышать, как его товарищ смеется и говорит: «Послушай, друг, я съел желтую лаптуа - такой фрукт; то, что ты съел, - просто грязь. . " Возмущенный проделанной с ним шуткой, пес решил отомстить, и поэтому, когда они продолжали идти к берегу, он побежал вперед и зарылся передними лапами в песок. Когда кенгуру подошел, собака сказала: «Господи, но у тебя длинные передние лапы! Отломай кусок твоей длинной лапы. Как ты видишь, я отломил свой кусок, и теперь мои красивые и короткие. А ты? поступай так же, и тогда мы оба станем похожими ». Итак, кенгуру отломил по кусочку каждой из своих передних лап и отбросил их, после чего собака вскочила и торжествующе сказала: «Ага! У меня все еще длинные передние лапы, но у тебя только короткие. Ты тот, кто обманул. меня и заставил съесть гадость ", и когда он произнес эти слова, он бросился на кенгуру и убил его, и с тех пор у кенгуру короткие передние лапы. В некоторых случаях параллелизм между меланезийскими и австралийскими сказками этого типа очень разительный; его значение станет очевидным позже.

Рекомендации

Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Диксон, Роланд (1916). «Меланезия». Океанический . Мифология всех рас . Vol. IX. Бостон: Маршалл Джонс. С. 101–150. |volume= имеет дополнительный текст ( справка )

Цитаты

Источники

дальнейшее чтение

• «Меланезийская культура» , Британская энциклопедия , 2006 г.