Мелькитская греко-католическая церковь - Melkite Greek Catholic Church

Эмблема Святого Престола
Мелькитская греко-католическая церковь
كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك (на арабском)
Μελχιτική Ελληνική Καθολική Εκκλησία
Мелькитская греко-католическая церковь, Дамаск, Сирия.jpg
Тип Антиохийский
Классификация Восточно-католический
Ориентация Мелкит
Богословие Католическое богословие
Polity Епископальный
Папа Фрэнсис
Примас Патриарх Юсеф Абси
Первый автокефальный
Патриарх
Кирилл VI Танас
Область Египет , Палестина , Израиль , Иордания , Ливан , Судан , Сирия , Турция , Ирак , Аргентина , Австралия, Новая Зеландия, Бразилия, Канада, Франция, Мексика, США, Венесуэла и Швеция.
Язык Арабский, греческая
диаспора: французский, английский, португальский, испанский
Литургия Византийский обряд
Штаб-квартира Собор Успения Пресвятой Богородицы , Дамаск , Сирия
Основатель Апостолы Петр и Павел по мелькитской традиции
Источник 1724 год, традиция восходит к антиохийской церкви I века.
Разветвленный от Церковь Антиохии
Члены 1 568 239
Другие имена) Мелкитская церковь
Мелкитская греческая церковь
Мелкитская католическая церковь
Рум-католик
Официальный веб-сайт melkitepat.org

Мелоки Греко - католическая церковь ( арабский : كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك , Kanīsat ар-ром аль-Malakiyyīn аль-Kāṯūlīk ; греческий : Μελχιτική Ελληνική Καθολική Εκκλησία ; латинский : Ecclesiae Graecae Melkitae Catholicae ) или Мелоките католическая церковь византийской , является церковью восточного католической в полном общении со Святым Престолом как часть всемирной католической церкви . Его главным пастором является Патриарх Юсеф Абси , штаб-квартира которого находится в Успенском соборе Пресвятой Богородицы , Дамаск , Сирия . В Melkites, византийский обряд католики, проследить их историю на ранние христианин в Антиохии , ранее входивший в Сирии и в настоящее время в Турции , 1 - го века нашей эры, где христианство было введено Святым Петром .

Мелькитская церковь, как и многие другие восточно-католические церкви, разделяет византийский обряд с Греческой православной церковью Антиохии и другими восточно-православными церквями. В основном он сосредоточен в Сирии , Ливане , Иордании , Израиле и Палестине . Однако греко-католики-мелькиты присутствуют по всему миру в результате миграции из-за преследований . За пределами Ближнего Востока Мелкитская церковь также выросла за счет смешанных браков и обращения людей различного этнического происхождения, а также трансритуализма. В настоящее время во всем мире насчитывается около 1,6 миллиона членов. Хотя литургические традиции византийского обряда католической церкви мелькитов являются общими с традициями восточного православия , церковь официально является частью католической церкви с момента подтверждения ее союза со Святым престолом Рима в 1724 году.

Имя

Мелките , от сирийского слова malkā, означающего «король», и арабского слова Malakī ( арабский : ملكي , что означает «королевский», и, в более широком смысле, «имперский»), изначально был уничижительным термином для христиан Ближнего Востока, которые принимали власть Халкидонские (451) , и византийский император , термин , применяемый к ним , не являющемуся Chalcedonians. Из халкидонских церквей греко-католики продолжают использовать этот термин, а православные - нет.

Греческий элемент означает византийский обряд наследие церкви, литургию , используемую все Восточные Православные церкви .

Термин « католик» означает общение с Римской церковью и подразумевает участие во всемирной христианской церкви. Согласно церковной традиции, Мелькитская церковь Антиохии является «старейшей непрерывной христианской общиной в мире».

На арабском языке , официальном языке церкви, он называется ар-Рам аль-Катхулик ( арабский : الروم الكاثوليك ). Арабское слово « Rūm » означает римский, от греческого слова « Romaioi », которым грекоязычные восточные (на современном языке называемые «византийскими») римляне продолжали идентифицировать себя даже после того, как Римская империя перестала существовать где-либо еще. Название буквально означает «римский католик», что сбивает с толку современного англоговорящего человека, но это относится не к латиноязычной Западной католической церкви Рима, а, скорее, к грекоязычным восточно-православным «византийским» римским традициям, центру католицизма. по тяжести которого был город «Новый Рим» (лат. Nova Roma, греч .: Νέα Ρώμη), то есть Константинополь.

История

Согласно Мелькитской греко-католической церкви, ее истоки восходят к установлению христианства на Ближнем Востоке. Когда христианство начало распространяться, ученики проповедовали Евангелие по всему региону и впервые были записаны как «христиане» в городе Антиохия ( Деяния 11:26), историческом престоле Мелкитского католического патриархата. Ученые приписывают фактическое написание Евангелий на греческом языке койне эллинизированным христианским населением Антиохии с такими авторами, как Св. Лука и другие. Ко II веку христианство было широко распространено в Антиохии и по всей Сирии. Рост церкви не прекращался в периоды гонений, и к концу 4 века христианство стало официальной государственной религией.

Мелькитская греко-католическая церковь ведет свое происхождение от христианских общин Леванта и Египта . Руководство церковью было возложено на три апостольских патриархата древних патриархатов : Александрийский , Антиохийский и Иерусалимский .

Последствия Четвертого Вселенского Собора

После Четвертого Вселенского Собора, Халкидонского Собора в 451 году нашей эры, ближневосточное христианское общество пятого века резко разделилось на тех, кто согласился, и тех, кто не согласился с результатами Собора. Те , кто принял декреты Совета, Chalcedonians , были в основном греческие -speaking городские жители, и назывались Melkites ( империалов ) по анти-Chalcedonians-которые были преимущественно армянский или коптский -speaking провинциалов.

Слияние с арабским языком и культурой

Битва Ярмук (636) приняла Мелькитскую родину из византийского контроля и поместила его под оккупацией арабских захватчиков. В то время как греческий язык и культура оставались важными, особенно для мелькитов Иерусалима, антиохийская мелькитская традиция слилась с арабским языком и культурой. Действительно, арабская христианская поэзия существовала еще до прихода ислама , но смешение антиохийской христианской культуры с арабской культурой привело к некоторому отдалению от Константинопольского патриарха .

Несмотря на арабское вторжение, мелькиты продолжали играть важную роль во Вселенской церкви. Мелкиты сыграли ведущую роль в осуждении противоречия, связанного с иконоборчеством, когда оно вновь появилось в начале IX века, и были среди первых восточных церквей, которые отреагировали на введение на Западе оговорки о филиокве .

Причастие к Римско-католической церкви

Папа Пий XI и Патриарх Деметриос I Кади в 1923 году.

В 1724 году Кирилл VI Танас был избран новым Патриархом Антиохии . Поскольку Кирилл считался прозападным, патриарх Константинопольский Иеремия III опасался, что его власть будет поставлена ​​под угрозу. Поэтому Иеремия объявил избрание Кирилла недействительным, отлучил его от церкви и рукоположил греческого иеродиакона Сильвестра Антиохийского в священники и епископы, чтобы занять место Иеремии.

Сильвестр усугубил разногласия своим деспотичным правлением церкви, поскольку многие мелькиты признали притязания Кирилла на патриархальный престол. Иеремия и Сильвестр начали пятилетнюю кампанию преследования Кирилла и поддерживающих его верующих-мелькитов, проводимую османскими турецкими войсками.

Через пять лет после избрания Кирилла VI , в 1729 году, Папа Бенедикт XIII признал его Патриархом Антиохии и признал его последователей полностью связанными с Римско-католической церковью . С этого времени Мелкитская Греко-Католическая Церковь существует отдельно и параллельно с Греческой Православной Церковью Антиохии в Западной Азии ; последний больше не называется Мелките .

Греко-католическая церковь Мелкитов сыграла важную роль в руководстве арабским христианством . Его всегда возглавляли христиане, говорящие по-арабски, в то время как его православный аналог имел греческих патриархов до 1899 года. Действительно, в самом начале ее отдельного существования, около 1725 года, один из мирян, богослов Абдалла Захер из Алеппо (1684–1748) установил первый печатный станок в арабском мире . В 1835 году Максим III Мазлум , мелькитский греко-католический патриарх Антиохии, был признан Османской империей лидером проса , особой религиозной общины в пределах Империи. Папа Григорий XVI дал Максиму III Мазлуму тройной патриархат Антиохии, Александрии и Иерусалима, титул, который до сих пор принадлежит лидеру мелькитской греко-католической церкви.

Расширение и участие в Первом Ватиканском соборе

В 1847 году Папа Пий IX (1846–1878) восстановил Латинский Патриархат Иерусалима в лице 34-летнего Джузеппе Валерги (1813–1872), которого местная иерархия прозвала «Мясником» из-за его яростного сопротивления. в православных храмах Святой земли. Когда он прибыл в Иерусалим в 1847 году, там было 4200 латинских католиков, а когда он умер в 1872 году, их число увеличилось вдвое.

Под давлением римской курии с требованием перенять обычаи латинской церкви Патриарх Климент Бахут ввел григорианский календарь, который использовался Латинской и Маронитской церквями в 1857 году; этот акт вызвал серьезные проблемы в церкви Мелките, что привело к недолгому расколу. Конфликты в мелькитской церкви обострились до такой степени, что Климент отказался от своего положения патриарха.

Преемник Климента, Патриарх Григорий II Юсеф (1864–1897), работал над восстановлением мира в общине и успешно исцелил затяжной раскол. Он также сосредоточился на улучшении церковных институтов. Во время своего правления Григорий основал Патриарший колледж в Бейруте в 1865 году и Патриарший колледж в Дамаске в 1875 году, а в 1866 году вновь открыл мелькитскую семинарию в Айн- Тразе. Он также способствовал созданию семинарии Святой Анны в Иерусалиме в 1882 году. Белые отцы для обучения мелькитского духовенства.

После Hatt-ı Hümayun 1856 года , изданного султаном Абдулмеджидом I , положение христиан на Ближнем Востоке улучшилось. Это позволило Григорию успешно поощрять более широкое участие мелькитских мирян как в церковном управлении, так и в общественных делах. Грегори также интересовался служением растущему числу мелькитов, эмигрировавших в Америку. В 1889 году он отправил отца Ибрагима Бешавате из василианского сальваторианского ордена в Сайде, Ливан, в Нью-Йорк, чтобы служить там растущей сирийской общине. По словам историка Филиппа Хитта, Бешавате был первым постоянным священником в Соединенных Штатах с Ближнего Востока из числа мелькитской, маронитской и антиохийской православных церквей.

Григорий также был выдающимся сторонником восточной экклезиологии на Первом Ватиканском соборе. В двух выступлениях, которые он произнес на Соборе 19 мая и 14 июня 1870 года, он настаивал на важности подчиняться решениям Флорентийского Собора, не создавать нововведений, таких как непогрешимость папы, но принимать то, что было решено Флорентийским собором. общее соглашение между греками и латинянами на Флорентийском соборе , особенно в отношении вопроса о первенстве папы. Он прекрасно осознавал катастрофические последствия, которые догматическое определение непогрешимости папы окажет на отношения с Восточной Православной Церковью, и выступил в качестве ярого оппонента этой догмы на Соборе. Он также защищал права и привилегии патриархов в соответствии с канонами, провозглашенными более ранними Вселенскими соборами. Выступая на Соборе 19 мая 1870 года, Патриарх Григорий утверждал:

Восточная церковь приписывает папе наиболее полную и высшую власть, однако в такой манере, где полнота и первенство находятся в гармонии с правами патриархальных престолов. Вот почему в силу древнего права, основанного на обычаях, римские понтифика, за исключением очень важных случаев, не осуществляли над этими видениями обычную и непосредственную юрисдикцию, которую нас сейчас просят определить без каких-либо исключений. Это определение полностью разрушило бы конституцию всей греческой церкви. Вот почему моя совесть как пастора отказывается принять эту конституцию.

Патриарх Григорий отказался подписать догматическую декларацию Собора о непогрешимости папы. Он и семь других присутствующих мелькитских епископов проголосовали без места в общем собрании и покинули Рим до принятия догматической конституции пастора Аэтерна о непогрешимости папы. Другие члены анти-инфаллибилистского меньшинства, как из латинской церкви, так и из других восточно-католических церквей, также покинули город.

После завершения Первого Ватиканского Собора был отправлен эмиссар Римской курии для получения подписей патриарха и мелькитской делегации. Патриарх Григорий и мелкитские епископы присоединились к нему, но с оговоркой, использованной на Флорентийском соборе: «кроме прав и привилегий восточных патриархов». . За это он вызвал неприязнь Пия IX. Согласно одной из версий, во время своего следующего визита к понтифику Григорий был брошен на пол к ногам Пия папской стражей, в то время как папа поставил ногу на голову патриарха. Однако эта история была поставлена ​​под сомнение более поздними исследованиями Первого Ватиканского Собора. Джон Р. Куинн цитирует Джозефа Хаджара в своей книге « Уважаемые и осуждаемые: повторный анализ Ватиканского Собора 1» : «Мы не смогли найти никаких документов, подтверждающих историческое подтверждение такого обращения со стороны Папы». Православный историк А. Эдвард Сеценски сообщает, что историчность этой истории «сейчас вызывает большие сомнения». Несмотря на это, Патриарх Григорий и Мелкитская церковь остались верными своему союзу с Римской церковью. Отношения с Ватиканом улучшились после смерти Пия IX и последующего избрания Льва XIII понтификом. Энциклика Льва Orientalium dignitas обратилась к некоторым опасениям восточно-католических церквей по поводу латинизации и централизующих тенденций Рима. Лев также подтвердил, что ограничения, наложенные на армянского католического патриарха письмом Пия IX 1867 г. Reversurus , не будут применяться к мелькитской церкви; Кроме того, Лев официально признал расширение юрисдикции Патриарха Григория на всех мелькитов по всей Османской империи .

Второй Ватикан противоречит латинским и мелькитским традициям

Патриарх Maximos IV Sayegh принял участие в Совете Второго Ватиканского , где он отстаивал восточную традицию христианства, и выиграл большое уважение со стороны православных наблюдателей в Совете, а также апробации Вселенского Патриарха Константинопольского, Афинагор I .

После Второго Ватиканского Собора мелькиты перешли к восстановлению традиционного богослужения. Это включало и восстановления мелькитских практики , такие как введение Евхаристии для детей после пост-крестильного миропомазания , а также удаления латинского обряда элементов , таких , как причастие рельсов и исповедальня. В предсоборные дни лидерами этой тенденции были члены «Каирского круга», группы молодых священников, основанной на Патриаршей коллегии в Каире. В эту группу входили отцы Георгий Селим Хаким , Джозеф Тавил , Элиас Зогби и бывший иезуит Орест Кераме ; позже они стали епископами и участвовали во Втором Ватиканском соборе, и их усилия были оправданы.

Эти реформы привели к протестам некоторых мелькитских церквей по поводу того, что делатинизация зашла слишком далеко. Во время Патриархата Максима IV (Сайег) некоторые мелькиты в Соединенных Штатах возражали против использования местного языка при совершении Божественной литургии, движения, которое возглавил будущий архиепископ Назарета отец Джозеф Рай из Бирмингема, штат Алабама. . Этот вопрос получил освещение в национальных новостях после того, как епископ Фултон Шин совершил Папскую Божественную литургию на английском языке на мелькитском национальном съезде в Бирмингеме в 1958 году, часть которой транслировалась по телевидению в национальных новостях.

разрешение

В 1960 году по просьбе Патриарха Максима IV вопрос был решен Папой Иоанном XXIII в пользу использования местных языков при совершении Божественной литургии. Папа Иоанн также посвятил мелькитского священника, отца Гавриила Акакия Куссу , в епископа, используя византийский обряд и папскую тиару в качестве короны. Епископ Кусса почти сразу был возведен в кардинал, но умер через два года. Причина его канонизации была инициирована его религиозным орденом, орденом василийских алепатов .

Дальнейшие протесты против делатинизации церкви произошли во время патриархата Максима V Хакима (1967–2000), когда некоторые церковные чиновники, поддерживающие латинские традиции, протестовали против разрешения рукоположения женатых мужчин в священники. Сегодня церковь считает себя подлинной православной церковью в общении с Римско-католической церковью. Таким образом, он играет роль голоса Востока в западной церкви, моста между религиями и народами.

Попытки объединить мелькитскую диаспору

Мелькитский греко-католический патриарший собор в Дамаске
Иконостас в греко-мелькитской церкви Святого Георгия в Сакраменто, Калифорния

Из-за массовой эмиграции из Восточного Средиземноморья, которая началась с резни в Дамаске в 1860 году, когда подверглось нападению большинство христианских общин, сегодня Мелкитская греко-католическая церковь существует по всему миру и больше не состоит исключительно из верующих восточно-средиземноморского происхождения. .

Патриархат Максима V добился значительных успехов во всемирном присутствии Мелкитской церкви, называемой «диаспора»: в ответ на это были учреждены епархии (восточный эквивалент епархии) в США, Канаде, Бразилии, Австралии, Аргентине и Мексике. к продолжающемуся освобождению Восточного Средиземноморья от ее коренных христианских народов. Некоторые историки утверждают, что после революции в Египте в 1952 году многие мелькиты покинули Египет из-за возобновления исламской, нативистской и социалистической политики режима Насера . В 1950 году самая богатая община мелькитов в мире находилась в Египте. В 1945 году самой густонаселенной единственной епархией были Акко , Хайфа , Назарет и вся Галилея .

В 1967 году уроженец египтянин сирийским-Aleppin спуск, Джордж Селим Хаким был избран преемником Maximos IV, и принял имя Maximos V . Ему предстояло царствовать, пока он не ушел в отставку в возрасте 92 лет в юбилейном 2000 году. Он скончался в праздник Святых Петра и Павла 29 июня 2001 года. Его сменил архиепископ Лютфи Лахам, который принял имя Григорий III.

Организация

Мелькитская греко-католическая церковь находится в полном общении со Святым Престолом (римским папой-католиком и его римской конгрегацией для восточных церквей ), где Патриарх представлен своим прокурором в Риме , но полностью следует традициям и обычаям Византии. Христианство . Традиционными языками богослужения являются арабский и греческий , но сегодня службы проводятся на разных языках, в зависимости от страны, в которой расположена церковь.

Мелькитский Синод Епископов, состоящий из всех епископов церкви, собирается каждый год для рассмотрения административных, богословских и общецерковных вопросов.

Патриархат

Нынешним патриархом является Юсеф Абси , избранный 21 июня 2017 года. Патриархат находится в столице Сирии Дамаске , но формально остается одним из восточно-католических патриархов, претендующих на апостольское преемство древнего престола Антиохии, и ему было предоставлено постоянное право стили Титулярного Патриарха Александрии и Иерусалима, двух других патриархатов с многократной католической преемственностью.

Патриархатом управляет постоянный синод , в который входят Патриарх и четыре епископа, обычный трибунал патриарха по юридическим делам, патриархальный экономос, который выполняет функции финансового администратора, и канцелярию .

Текущие епархии и аналогичные юрисдикции

В арабском мире и Африке церковь имеет епархии в:

Во всем остальном мире Мелкитская Греко-Католическая Церковь имеет епархии и экзархаты для своей диаспоры в:

Церковь Порта Коэли (ныне Мелькитский греко-католический собор в Мехико)

Кроме того, один из ординариев назначается апостольским посетителем в страны без должного ординария в Западной Европе , в то время как в некоторых странах диаспора мелькитов пастырски обслуживается ординариатами для всех византийских обрядов или - для всех восточных католиков .

Титульный видит

Религиозные институты (регулярные заказы)

Другой

Есть также несколько патриархальных организаций с офисами и отделениями по всему миру, в том числе:

  • Глобальная ассоциация мелькитов, объединяющая епархии, монастыри, школы и ассоциации мелькитов.
  • Друзья Святой Земли, светская благотворительная организация, действующая в диаспоре, которая предоставляет одежду, лекарства и предметы богослужения для церквей и общин в Святой Земле (Израиль, Палестина, Иордания), Ливане, Египте и Сирии.

Церковные украшения

Другой

  • Орден Святого Лазаря Иерусалимского (OSLJ), христианский экуменический мирской орден под защитой Патриарха Антиохии с 1910 года (некоторые источники утверждают, что с 1841 года)
  • Ordo Militiae Christi Templi Hierosolymitani  [ pl ] (OMCTH), христианская экуменическая организация с Generalkommandantur (общее командование) в Кельне (Köln), Германия, и штаб-квартирой в Иерусалиме , находящейся под защитой Патриарха Антиохии с 22 сентября 1990 года. Приорат Польши OMCTH был предоставлен Генеральным автономным статутом 12 декабря 2018 года Патриархом Юсефом Абси . Великий Приорат Польши был учрежден как единственный рыцарский католический орден с Верховным приором Польши в качестве генерального викария ордена.

Смотрите также

Библиография

  • Деси, Серж (1993). Церковь Мелките . Бостон: София Пресс.
  • Дик, Игнатиос (2004). Мелкиты: греческие православные и греко-католики Антиохийского, Александрийского и Иерусалимского Патриархатов . Бостон: София Пресс.
  • Фолк, Эдвард (2007). 101 вопросы и ответы о восточно-католических церквях . Нью-Йорк: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-4441-9.
  • Парри, Кен; Дэвид Меллинг, ред. (1999). Словарь Восточного христианства Блэквелла . Молден, Массачусетс: издательство Blackwell Publishing. ISBN 0-631-23203-6.
  • Рая, Джозеф (1992). Византийская церковь и культура . Аллентаун, Нью-Джерси: Alleluia Press. ISBN 0-911726-54-3.
  • Роккасальво, Джоан Л. (1992). Восточно-католические церкви: введение в их поклонение и духовность . Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. ISBN 0-8146-2047-7.
  • Тавил, Джозеф (2001). Антиохийский Патриархат на протяжении всей истории: Введение . Бостон: София Пресс.
  • Зогби, Элиас (1998). Вселенские размышления . Фэрфакс, Вирджиния: восточно-христианские публикации. ISBN 1-892278-06-5.

использованная литература

Источники и внешние ссылки