Менассия Бен Исраэль - Menasseh Ben Israel

Менассия Бен Исраэль
Менассия Бен Израиль 1642.jpg
Гравированный портрет работы Саломы Италия , 1642 г.
Родился 1604
Умер 20 ноября 1657 г. (52–53 года)
Место отдыха Оудеркерк а / д Амстел
Занятие Раввин
Подпись
Подпись Менассии Бен Исраэль.jpg

Маноэль Диас Соейро (1604 - 20 ноября 1657), более известный под еврейским именем Менассех бен Исраэль ( מנשה בן ישראל ), также Менашех бен Йосеф бен Исраэль , также известный под еврейской аббревиатурой MBY , был португальским раввином. , каббалист , писатель, дипломат, печатник , издатель и основатель первой еврейской типографии (названной Emeth Meerets Titsma`h ) в Амстердаме в 1626 году.

Жизнь

Портретный офорт Рембрандта, вероятно, изображающий Самуила Менассию сына Исраэля, сына

Менассе родился на острове Мадейра в 1604 году под именем Маноэль Диаш Соейро, через год после того, как его родители покинули материковую Португалию из-за инквизиции . Семья переехала в Нидерланды в 1610 году. Нидерланды были в центре процесса религиозного восстания против католического испанского правления на протяжении Восьмидесятилетней войны (1568–1648). В то время Амстердам был важным центром еврейской жизни в Европе. Прибытие семьи в 1610 г. произошло во время Двенадцатилетнего перемирия при посредничестве Франции и Англии в Гааге . В Амстердаме он учился у Моисея Рафаэля де Агилара .

Менассия прославился не только как раввин и писатель, но и как печатник. Он основал первую еврейскую прессу в Голландии. Одна из его самых ранних работ, « Эль Концилиадор» , опубликованная в 1632 году, сразу же завоевала известность; это была попытка примирить очевидные несоответствия в различных частях еврейской Библии . Среди его корреспондентов были Герард Воссиус , Гуго Гроций , Петрус Серрариус , Антониу Виейра и Пьер Даниэль Юэ . В 1638 году он решил поселиться в Бразилии , так как ему все еще было трудно обеспечивать свою жену и семью в Амстердаме. Возможно, он посетил столицу голландской колонии Ресифи , но не переехал туда. Одной из причин улучшения его финансового положения в Амстердаме стал приезд двух португальских еврейских предпринимателей, братьев Авраама и Исаака Перейры . Они наняли раввина Манассию, чтобы тот руководил небольшим колледжем или академией ( иешиба на испанско-португальском языке того времени), которые они основали в городе.

В 1644 году Менассия встретил Антонио де Монтесиноса , португальского путешественника и маррано- сефардского еврея , побывавшего в Новом Свете. Монтесинос убедил его в своем выводе о том, что индейцы южноамериканских Анд были потомками потерянных десяти колен Израиля . Это предполагаемое открытие дало новый импульс мессианским надеждам Менассии , поскольку поселение евреев по всему миру должно было быть знаком того, что Мессия придет. Полненный этой идеей, он обратил свое внимание на Англию, откуда евреи были изгнаны с 1290 года. Он работал, чтобы добиться для них разрешения снова поселиться там и тем самым ускорить пришествие Мессии.

С началом создания Содружества вопрос о реадмиссии евреев нашел усиленную поддержку пуритан , но часто ставился под сомнение в связи с растущим стремлением к религиозной свободе. Вдобавок в Англии тогда существовали мессианские и другие мистические надежды. Его книга «Надежда Израиля» была впервые опубликована в Амстердаме на латыни ( Spes Israelis ) и на испанском ( Esperança de Israel ) в 1650 году. Книга была написана в ответ на письмо 1648 года Джона Дьюри, в котором он спрашивал о заявлениях Монтесиноса. В дополнение к описанию Монтесиноса евреев в Америке, книга также выражала надежду на то, что евреи вернутся в Англию, чтобы ускорить приход мессии. Менассия также подчеркивает свое родство с парламентом и объясняет, что его движет дружба с Англией, а не финансовая выгода.

В 1651 году он предложил служить Кристине, королеве Швеции, в качестве ее агента по продаже книг на иврите. В том же году он встретился с Оливером Сент-Джоном и его посланниками во время своей миссии по созданию англо-голландской коалиции (которая дала бы голландским гражданам, а значит, евреям, привилегии оставаться и работать в Англии). Англичане были впечатлены образованностью и манерами, и посоветовали ему официально подать заявление о реадмиссии евреев в Англию. В 1652 году «Надежда Израиля» была переведена с латыни на английский Джоном Дьюри или одним из его соратников и опубликована в Лондоне Уоллом Моисея с приставкой «Посвящение парламенту и Государственному совету» ; его рассказ о потомках Затерянных Племен, найденных в Новом Свете, произвел глубокое впечатление на общественное мнение и вызвал много полемики в английской литературе. Это включало дебаты между Эдвардом Спенсером и Моисеем Уоллом, депутатом парламента и ученым, соответственно, о притязаниях бен Израэля на тысячелетие и о способах обращения евреев. Письма Уолла и Спенсера были напечатаны в более поздних дополнениях к книге. Несмотря на свои исторические неудачи и движения, Менассия характеризует состояние еврейства в то время, говоря:

«Отсюда видно, что Бог не оставил нас; ибо если один нас преследует, другой принимает нас вежливо и учтиво; и если этот князь обращается с нами плохо, другой обращается с нами хорошо; если один изгоняет нас из своей страны, другой приглашает нас с тысячей привилегий; как поступили различные принцы Италии, самый выдающийся король Дании и могущественный герцог Савойский в Ниссе. И разве мы не видим, что те республики, которые принимают израильтян, действительно процветают и значительно увеличивают объем торговли? "

Оливер Кромвель симпатизировал еврейскому делу, отчасти из-за его терпимости, но главным образом потому, что он предвидел важность для английской торговли участия еврейских торговых принцев, некоторые из которых уже добрались до Лондона. В этот момент англичане предоставили евреям полные права в колонии Суринам , которую они контролировали с 1650 года. Среди историков ведутся споры относительно того, были ли мотивы Менассии для реадмиссии евреев Англией в первую очередь политическими или религиозными. Исмар Шорш , например, утверждал, что идея об Англии как последнем месте, где евреи могли бы поселиться, чтобы вызвать пришествие Мессии, вряд ли присутствовала в «Надежде Израиля» (1652 г.), а была развита Менассе позже. (1656-57, когда он был в Лондоне), чтобы обратиться к английским христианам с верованиями тысячелетия . С другой стороны, Генри Мешулан в своем более позднем подробном анализе книги попытался показать, что еврейская мессианская тема в ней также является фундаментальной для ее первоначальной концепции. Стивен Надлер в своей книге 2018 года, которая на самом деле является последним словом биографии Менассии, которое будет опубликовано на сегодняшний день, по-видимому, также закрыл дискуссию по этому вопросу о собственных мессианских убеждениях Менассии:

«Они [РАЗЛИЧНЫЕ европейские языческие милленаристы , которые были в контакте с ним] , особенно ценится [Menasseh] , как в еврейском толкователе общего [иудейско-христианский] мессианское видение, в котором мирские империи будут сметены„Пятое Королевством“[ или Пятая монархия ] управляемая спасителем, посланным Богом ".

В ноябре 1655 года Менассия прибыл в Лондон. Во время его отсутствия в Нидерландах амстердамские раввины отлучили от церкви его ученика Баруха Спинозу . В Лондоне Menasseh опубликовал свой Humble Адрес в лорде - протектором , но эффект был ослаблен Уильям Принн публикации «s из короткого возражения . Кромвель созвал Уайтхоллскую конференцию в декабре того же года.

Некоторые из наиболее известных государственных деятелей, юристов и богословов того времени были вызваны на эту конференцию, чтобы обсудить, следует ли возвращать евреев в Англию. Главным практическим результатом было заявление судей Глинна и Стила о том, что «не существует закона, запрещающего евреям возвращаться в Англию» (поскольку они были изгнаны королевским указом короля Эдуарда I , а не формальным парламентским решением; евреи остались в Англии, однако, жили под постоянной угрозой изгнания). Хотя ничего не было сделано для упорядочения положения евреев, открылась дверь для их постепенного возвращения. 14 декабря 1655 года Джон Эвелин записал в своем дневнике : «Теперь евреи приняты». Когда Принн и другие напали на евреев, Менассия в ответ написал свой главный труд, Vindiciae judaeorum (1656).

Менассия бен Исраэль оставался в Англии почти два года после конференции в Уайтхолле. В это время он пытался получить письменное разрешение на переселение евреев в Англию. Несмотря на то, что он потерпел неудачу в этом начинании, во время своего пребывания он встретился с большим числом влиятельных деятелей эпохи, в том числе Кембриджского богослова Кедворт , Генри Ольденбург , Роберт Бойл и его сестры, Адам Борил , Джон Садлера , Джон Дьюри и Сэмюэль Хартлиба , а также более маргинальные пророческие фигуры, такие как Амвросий Барнс и Эрис Эванс . Пребывание Бен Израиля управлялись милленаристской philosemite баптистского священнослужителя Генри Джесси .

Смерть и погребение

В феврале 1657 года Кромвель назначил бен Израилю государственную пенсию в размере 100 фунтов стерлингов, но он умер, не успев ею насладиться, в Мидделбурге в Нидерландах зимой 1657 года (14 кислева 5418). Он вез домой тело своего сына Самуила для погребения.

Его могила находится в Бет-Хаиме в Аудеркерк-ан-де-Амстел и остается нетронутой (надгробие и надгробие).

Сочинения

De Resurrectione Mortuorum от Menassah Ben Israel

Менассия бен Исраэль был автором многих работ. Его главный труд « Нишмат Хаим» - это трактат на иврите о еврейской концепции реинкарнации душ , опубликованный его сыном Самуилом за шесть лет до их смерти. Некоторые ученые считают, что он изучал каббалу с Абрахамом Коэном де Эррера , учеником Исраэля Сарука . Это могло бы объяснить его знакомство с методом Исаака Лурии .

Как и выше, «Примиритель» был произведением, написанным для примирения очевидных противоречий в многочисленных отрывках Библии. Для достижения этой цели Бен Исраэль «использовал поразительный набор источников»; в первую очередь Талмуд и классические еврейские комментарии, но часто цитируются ранние христианские авторитеты, а также греческие и латинские авторы античности. Написанное на испанском языке в Амстердаме в 1632 году, оно было направлено прежде всего на укрепление веры марранов в правдивость Танаха согласно еврейской интерпретации. Он был переведен Элиасом Хаимом Линдо и опубликован Дунканом и Малькольмом в 1842 году, а затем в 1972 году, со сносками и вводным материалом издательством Sepher-Hermon Press.

Среди других его работ:

  • De termino vitae написано на латыни 1639 г., переведено на английский Томасом Пококом (Лондон, 1709 г.)
  • De Creatione Problemata, на испанском языке, Амстердам, 1635 г.
  • De Resurrectione Mortuorum, Книга III 1636 г. - первоначально написана на испанском языке, но позже переведена на латынь, 1636 г.
  • De la Fragilidad Humana (О человеческой слабости) (1642)
  • Нишмат Хайим Иврит
  • ритуальный сборник Thesouros dos dinim .
  • Piedra gloriosa - с четырьмя гравировками его знакомого Рембрандта , который, как некоторые считают, написал его портрет. Они хранятся в Британском музее .
  • Надежда Израиля (Лондон, 1652 г.). Напечатано в издании Люсьена Вольфа (ред.), Миссия Манассии бен Израиля к Оливеру Кромвелю (Лондон, 1901 г.), стр. 50-51.
  • Vindiciae Judaeorum, или «Письмо в ответ на некоторые вопросы, поставленные нобелевским и образованным джентльменом: касаясь упреков, брошенных народу евреев»; При этом все возражения откровенны и, тем не менее, полностью сняты . Амстердам 1656 г.

Другие работы можно найти в Национальной библиотеке Рио-де-Жанейро , Бразилия, например:

  • Orden de las oraciones del mes, con lo mes обязательно y обязательством las tres fiestas del año. Como tambien lo que toca a los ayunos, Hanucah, y Purim: con sus advertencias y notas para mas facilidad, y clareza. Industria y despeza de Menasseh ben Israel

Потомки

Жена Менассии, Рахиль, была потомком семьи Аварбанель . От нее у Менассии было трое детей. Согласно семейной легенде, Абарбанели были потомками царя Давида, и он гордился родословной своих детей Давида. Оба сына Менассии умерли раньше своего отца. Старшим сыном Менассии был Самуил Абарбанель Соейро, также известный как Самуэль Бен Исраэль, который работал типографом и помогал своему отцу в делах в Англии. Он умер в 1657 году. Младший сын Менассии, Иосиф, умер в возрасте 20 лет в 1650 году во время катастрофической командировки в Польшу. У Менассии также была дочь Грация, родившаяся в 1628 году, которая вышла замуж за Самуила Абарбанела Барбоза в 1646 году и умерла в 1690 году.

Моисей Иаков Иезекииль , американский скульптор, в своей автобиографии утверждал, что является потомком Менассии Бен Исраэль. Его претензия не подтверждена.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

Исторические исследования:

  • Кайзерлинг, Мейер (1861). Менассе бен Исраэль. Sein Leben und Wirken. Zugleich ein Beitrag zur Gesch. der Juden в Англии . Лейпциг: О. Лейнер.[Англ. Перев. Ф. де Сола Мендес, Лондон, 1877 г.]
  • Вольф, Люсьен (1901). Миссия Менассии бен Израиля к Оливеру Кромвелю . Лондон: MacMillan & Co., Limited.
  • Рот, Сесил (1934). Жизнь Манассии Бен Исраэль, раввина, печатника и дипломата . Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки.
  • Глейзер, Линн (1973). Индейцы или евреи? Введение к переизданию книги Манассии бен Израиля «Надежда Израиля». Гилрой, Калифорния: Рой В. Босуэлл. ISBN 0-913278-04-1. (Включает переиздание издания 1652 года «Надежды Израиля», напечатанного Р.И. и Л. Чепменом, Лондон, и библиографические ссылки.)
  • Кац, Дэвид С. (1982). Философский семитизм и реадмиссия евреев в Англию, 1603–1655 гг . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-821885-0.
  • Мешулан, Генри; Наон, Жерар, ред. (1987). Менассия Бен Исраэль: надежда Израиля. Английский перевод Моисеем Wall, 1652 . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-710054-6.
  • ван ден Берг, Иоганн; ван дер Валл, Эрнестина, ред. (1988). Еврейско-христианские отношения в семнадцатом веке: исследования и документы . Дордрехт: Kluwer Academic Publishers. ISBN 90-247-3617-Х.
  • Каплан, Йосеф; Мешулан, Генри; Попкин, Ричард Х., ред. (1989). Менассия Бен Исраэль и его мир . Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN 9004091149.
  • Кац, Дэвид С. (1994). Евреи в истории Англии, 1485–1850 гг . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-822912-7.
  • Рот, Сесил и А.К. Оффенберг. «Манассия (Менассия) сын Израиля». Энциклопедия иудаики . Эд. Майкл Беренбаум и Фред Скольник. 2-е изд. Vol. 13. Детройт: Справочник Macmillan USA, 2007. 454-455. Виртуальная справочная библиотека Гейла. Интернет. 15 октября 2014 г.
  • Надлер, Стивен (2018). Менассе бен Исраэль, раввин Амстердама . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-22410-8.

Романы и другие философские очерки:

  • Роберт Менассе , Die Vertreibung aus der Hölle , Франкфурт-на-Майне (Зуркамп) 2001. Роман о Менассе Бен Израиле переведен на испанский, русский, португальский, французский, голландский, норвежский, чешский, венгерский, болгарский и греческий языки.
  • Роберт Менасс , «Просвещение как гармоничная стратегия», опубл. от Versopolis: The European Review of Poetry, Books and Culture - общеевропейский литературный онлайн-журнал , Любляна, 23 марта 2018 г. http://www.versopolis.com/long-read/587/enlightenment-as-a-harmonious -strategy (получено 31 марта 2018 г.)
  • Леонардо Падура Фуэнтес , Herejes , 2013 («Еретики», 2017)

внешние ссылки