Мистика Меркабы - Merkabah mysticism

Копия гравюры Матфея Мериана с изображением видения Иезекииля (1670 г.)

Меркаба или Меркава ( иврит : מרכבה ) мистицизм (букв. Мистицизм колесницы ) - школа раннего еврейского мистицизма , ок. 100 г. до н.э. - 1000 г. н.э., в центре которого были видения, подобные тем, которые содержатся в книге Иезекииля, глава 1 , или в литературе хейхалот («дворцы»), касающихся историй восхождения к небесным дворцам и Престолу Божьему . Основной корпус литературы Меркабы был составлен в период 200–700 гг. Н. Э., Хотя более поздние ссылки на традицию колесниц также можно найти в литературе хасидей-ашкеназов в средние века. Главный текст в этой традиции - Маасе МеркаваДела колесницы»).

Этимология

Существительное меркаба / Меркава «вещь , чтобы ездить в, корзинка» происходит от согласного корня ר-כ-ב РКБ с общим значением «до поездки». Слово «колесница» найдена 44 раз в масоре в еврейской Библии -Большими из них со ссылкой на нормальные колесницы на земле, и , хотя понятие Меркаба связанно с Иезекииля видением «s ( 1: 4-26 ), это слово не написано явно в Иезекииль 1 .

Однако, если его не перевести, на английском языке еврейский термин merkabah / merkavah ( иврит : מֶרְכַּב , מרכבה и מִרְכֶּבֶת ) относится к трону-колеснице Бога в пророческих видениях. Это наиболее тесно связано с видением в главе 1 Иезекииля о четырехколесной повозке, ведомой четырьмя хайотживыми существами »), каждое из которых имеет четыре крыла и четыре лица человека, льва, быка и орла ( или стервятник).

Видение Иезекиилем колесницы

Согласно стихам из Иезекииля и сопутствующим комментариям, его видение представляет собой колесницу, состоящую из множества небесных существ, ведомых «подобием человека». Базовая конструкция колесницы состоит из четырех существ. Эти существа называются «живыми существами» (на иврите: חיות hayyot или khayyot ). Тела существ «подобны человеческому», но у каждого из них четыре лица, соответствующие четырем направлениям, в которых колесница может двигаться (восток, юг, север и запад). Это лица человека, льва, быка (позже измененного на херувима в Иезекииль 10:14 ) и орла. Так как ангелов четыре, и у каждого четыре лица, всего шестнадцать лиц. У каждого из ангелов хайот также есть четыре крыла. Два из этих крыльев распространяются по длине колесницы и соединяются с крыльями ангела с другой стороны. Это создает своего рода «коробку» из крыльев, которая образует периметр колесницы. Оставшимися двумя крыльями каждый ангел прикрывает собственное тело. Ниже, но не прикреплены к ногам ангелов хайот, находятся другие ангелы, имеющие форму колес. Эти колесные ангелы, которые описаны как «колесо внутри колеса», называются « офаним » אופנים (букв. Колеса, циклы или пути). Эти колеса не находятся прямо под колесницей, а находятся рядом и по ее периметру. Ангел с лицом мужчины всегда находится на восточной стороне и смотрит вверх на «Человеческое подобие», которое управляет колесницей. «Мужское подобие» восседает на троне из сапфира .

Позже в Библии упоминается третий тип ангелов, найденный в Меркабе, называемый « серафимами » (букв. «Горящие») ангелами. Эти ангелы выглядят как непрерывно восходящие и нисходящие вспышки огня. Эти ангелы- серафимы приводят в движение колесницу. В иерархии этих ангелов серафимы являются высшими, то есть наиболее близкими к Богу, за ними следуют хайот , за которыми следуют офаним . Колесница находится в постоянном движении, и энергия, стоящая за этим движением, движется в соответствии с этой иерархией. Движение офаним контролируется «живыми существами», или хайот , в то время как движение хайот контролируется серафимами . Движение всех ангелов колесницы контролируется «подобием человека» на Троне.

Ранний еврейский мистицизм меркабы

Марк Верман выделил четыре периода в раннем еврейском мистицизме , от видений Исайи и Иезекииля о Троне / Колеснице до более поздних дошедших до нас текстов мистицизма Меркабы:

  1. 800–500 до н. Э., Мистические элементы в пророческом иудаизме, такие как колесница Иезекииля.
  2. Начало c. 530s до н.э. , особенно 300-100 г. до н.э., Апокалиптическая литература мистика
  3. Начало c. 100 г. до н. Э., Особенно 1–130-е гг. Н. Э., Ранний раввинистический мистицизм меркабы, кратко упоминаемый в экзотерической раввинистической литературе, такой как восхождение на Пардес ; также связано с раннехристианским мистицизмом
  4. c. 1–200 CE, продолжаясь до c. 1000 г. н.э., рассказы о мистическом восхождении на Меркабу в эзотерической литературе Меркаба - Хехалот

Раввинский комментарий

Могила раввина Йоханана бен Закая в Тверии

Самые ранние Раввинистическое MerKaBah комментарии были экзегетические экспозиции пророческие видения Бога в небесах, и божественной свитой ангелов, хостами, и небесные существа , окружающие Бога. Самые ранние свидетельства предполагают, что гомилетика Меркабы не давала начало опыту восхождения - как утверждает один раввинский мудрец: «Многие излагали Меркабу, даже не видя ее».

Одно упоминание о меркаве в Талмуде подчеркивает важность отрывка: «Большой вопрос - описание меркавы; небольшой вопрос - дискуссии Абая и Равы [известных талмудических мудрецов]». Мудрецы рабби Йоханан Бен Заккай (dc 80 г. н.э.), а затем рабби Акива (ум. 135) были глубоко вовлечены в экзегезу Меркабы. Раввин Акива и его современник раввин Измаил бен Элиша чаще всего являются главными героями более поздней литературы о восхождении на Меркаба.

Запрет на учебу

Талмуд о Меноре Кнессета . Ссылки на мистицизм Меркабы в раввинском Талмуде и Мидраше краткие, без объяснения.

В Талмуде Запреты , касающиеся MerKaBah спекуляции многочисленны и широко распространенное. Обсуждения о Меркабе были ограничены только самыми достойными мудрецами, и сохранились предостерегающие легенды об опасности чрезмерных спекуляций относительно Меркабы.

Например, тайные доктрины нельзя обсуждать публично: «Не ищи того, что для тебя слишком трудно, и не исследуй того, что выше твоей силы. Но что тебе велено, думай об этом с благоговением, ибо это не нужно тебе видеть своими глазами то, что втайне ". Его должны изучать только образцовые ученые: « Маасе Берешит не может быть объяснен до двух, а Маасе Меркаба - до одного, если он не будет мудр и не поймет это сам». В дальнейших комментариях отмечается, что можно преподавать заголовки глав « Маасе Меркаба» , как это делал рабби Шийя . По словам Ер. Хагига II. 1, учитель читал заголовки глав, после чего, с одобрения учителя, ученик читал до конца главы, хотя раввин Зера сказал, что даже заголовки глав могут быть переданы только человеку, который был главой школы и был осторожен в темпераменте.

Согласно рабби Амми , тайное учение может быть доверено только тому, кто обладает пятью качествами, перечисленными в Исаии 3: 3 (опыт в любой из пяти различных профессий, требующих здравого смысла), и, конечно, необходим определенный возраст. Когда Р. Йоханан пожелал инициировать Р. Элиезера в Маасе Меркаба , последний ответил: «Я еще недостаточно взрослый ». Мальчик , который признал значение חשמל ( Иезекииль 1: 4 ) был поглощен огнем ( Хагига 13b), и опасность , связанная с несанкционированным обсуждением этих предметов часто описывается ( Хагига II 1;. Шаб. 80b).

Еврейское развитие

Поздняя средневековая каббала о меноре Кнессета . Поза похожа на более ранние «спустившиеся из Меркабы», голова между коленями, также упоминается в Талмуде.

Помимо раввинской общины, еврейские апокалиптики также занимались визионерскими толкованиями, касающимися божественного царства и божественных существ, которые удивительно похожи на раввинские материалы. Небольшое количество текстов, обнаруженных в Кумране, указывает на то, что община Мертвого моря также занималась экзегезой Меркабы. Недавно обнаруженные еврейские мистические тексты также свидетельствуют о глубоком родстве с раввинскими проповедями Меркаба.

Проповеди Меркаба в конечном итоге состояли из подробных описаний многослойных небес (обычно Семи Небес ), часто охраняемых ангелами и окруженных пламенем и молниями. На самом высоком небе находятся семь дворцов ( хехалот ), а во внутреннем дворце пребывает верховный божественный образ (Слава Бога или ангельский образ), восседающий на троне, окруженный грозными воинами, воспевающими хвалу Богу.

Когда эти образы были объединены с реальным мистическим эмпирическим мотивом индивидуального восхождения (парадоксально называемого «нисхождением» в большинстве текстов, Йордей Меркаба , «спустившиеся с колесницы», возможно, описывающие внутреннее созерцание) и единение, точно не известно. Таким образом, современные историки еврейского мистицизма обычно датируют это развитие третьим веком нашей эры. Опять же, между историками ведется серьезный спор о том, были ли эти восходящие и объединяющие темы результатом какого-то иностранного, обычно гностического , влияния или естественного развития религиозной динамики в раввинском иудаизме.

Маасе Меркаба

Маасе Меркаба ( Работа колесницы ) - современное название, данное тексту Хехалота , обнаруженному ученым Гершомом Шолем . Работа Колесницы датируется поздним эллинистическим периодом , после окончания периода Второго Храма после разрушения Второго Храма в 70 г. н.э., когда физический культ прекратил свое существование. Идея совершить путешествие к небесному хекхалу кажется неким одухотворением паломничества к земному хекхалу, которое теперь уже было невозможно. Это форма еврейского мистицизма до Каббалы, которая учит как возможности совершить возвышенное путешествие к Богу, так и способности человека низвергать божественные силы на землю; По-видимому, это было эзотерическое движение, выросшее из мистицизма священников, уже очевидного в Свитках Мертвого моря и некоторых апокалиптических писаниях (см. исследования Рэйчел Элиор ).

Несколько движений в еврейском мистицизме, а позже и исследователи Каббалы сосредоточились на этих отрывках из Иезекииля, ища скрытый смысл и секреты Творения в том, что, по их мнению, было метафорическим языком этих стихов.

Из-за опасений некоторых исследователей Торы, что неправильное понимание этих отрывков как буквальных описаний образа Бога может привести к богохульству или идолопоклонству , изучение этой темы без надлежащего посвящения встретило сильное сопротивление. В еврейских библейских комментариях подчеркивается, что изображения Меркабы не следует понимать буквально; скорее колесница и сопровождающие ее ангелы являются аналогиями различных способов, которыми Бог открывает Себя в этом мире. Хасидская философия и каббала подробно обсуждают, что каждый аспект этого видения представляет в этом мире, и как видение не подразумевает, что Бог состоит из этих форм.

Евреи обычно читают библейские отрывки о Меркабе в синагоге каждый год в праздник Шавуот , и Меркаба также упоминается в нескольких местах в традиционной еврейской литургии .

Хехалот литература

Основными интересами литературы Хехалота являются рассказы о божественных видениях, мистических восхождениях на небеса и соблюдении божественного совета , а также о призыве и управлении великих ангелов , обычно с целью постижения Торы . Локус Classicus для этих методов является библейским счета Chariot видения Иезекииля и Храмовой видение Исаии (гл. 6 ). Именно из них и из многих внеканонических апокалиптических писаний о небесных посещениях возникает литература хехалот. Тем не менее, он отличается как от кумранской литературы, так и от апокалиптических писаний по нескольким причинам, главная из которых состоит в том, что литература хехалот совершенно не интересуется эсхатологией , в значительной степени игнорирует уникальный статус священства, мало интересуется падшими ангелами или демонологией и он «демократизирует» возможность божественного восхождения.

В своих видениях эти мистики войдут в небесные миры и пройдут семь стадий мистического восхождения: семь небес и семь тронных залов . Такое путешествие чревато большой опасностью, и адепт должен не только тщательно подготовиться к очищению , но также должен знать правильные заклинания , печати и ангельские имена, необходимые для преодоления свирепых ангельских стражей, а также знать, как ориентироваться в различные силы действуют внутри и снаружи дворцов.

Это небесное восхождение завершается чтением гимнов , а также теургическим использованием тайных имен Бога, которые изобилуют в литературе Хехалот. Hekalot Zutarti , в частности , касаются тайных имен Бога и их полномочий:

Это Его великое имя, которым Моисей разделил великое море :

.בשובר ירברב סגי בדסיקין מרא סחטי בר סאיי לבים

Это Его великое имя, превратившее воды в высокие стены:

אנסיהגמן לכסם נעלם סוסיאל ושברים מרוב און אר אסמוריאל סחריש

בי? ו אנמם כהה יהאל.

Временами небесные собеседники откроют божественные тайны. В некоторых текстах интерес мистика распространяется на небесную музыку и литургию, обычно связанные с ангельскими поклонениями, упомянутыми в Исаии 6: 3. Мантра -как повторяющегося характера литургий , записанных во многих из этих композиций , кажется , имел в виду , чтобы стимулировать дальнейшее восхождение. Конечная цель восхождения варьируется от текста к тексту. В некоторых случаях это кажется призрачным взглядом на Бога, «узрите Царя в его красоте». Другие намекают на « возведение на престол », чтобы адепт был принят среди ангельской свиты Бога и получил почетное место. Один текст на самом деле представляет, как удачливый паломник сядет на «колени» Бога. Такие ученые, как Питер Шефер и Эллиот Вольфсон, видят эротическое богословие, подразумеваемое в этом виде изображений, хотя следует сказать, что сексуальные мотивы, хотя и присутствуют в сильно ослабленных формах, немногочисленны и далеки друг от друга, если исследовать весь объем литературы.

Литературные произведения, связанные с традицией Хехалот, которые сохранились полностью или частично, включают Хехалот Раббати (или Пиркей Хехалот ), Хехалот Зутарти , 3-й Енох (также известный как «Еврейский Енох») и Маасех Меркаба . Кроме того, существует множество более мелких и фрагментарных рукописей, которые, кажется, принадлежат к этому жанру, но их точное отношение к мистицизму Маасе Меркаба и друг к другу часто неясно (Dennis, 2007, 199–120).

Ключевые тексты

Тексты восхождения сохранились в четырех основных работах, все отредактированные после третьего, но определенно до девятого века нашей эры. Они есть:

  1. Hekhalot Zutartey («Малые дворцы»), в котором подробно рассказывается о восхождении раввина Акивы ;
  2. Хехалот Раббати («Великие дворцы»), в котором подробно рассказывается о восхождении раввина Измаила ;
  3. Маасе МеркабаРассказ о колеснице»), сборник гимнов, которые читали «спустившиеся» и слышали во время восхождения;
  4. Сефер Хехалот («Книга дворцов», также известная как 3 Енох ), в которой рассказывается о восхождении и божественном преобразовании библейского персонажа Еноха в архангела Метатрона , как сообщает рабби Измаил.

Пятая работа дает подробное описание Творца, как его видят «спускающиеся» в кульминационный момент своего восхождения. Этот труд, сохранившийся в различных формах, называется Шиур Кома («Измерение тела») и основан на мистическом толковании Песни Песней , книги, которую, по общему мнению, почитал рабби Акива. Буквальное послание работы было отталкивающим для тех, кто придерживался бестелесности Бога; Маймонид (ум. 1204) написал, что книгу следует стереть и все упоминания о ее существовании удалить.

В то время как в эпоху мистицизма Меркабы проблема творения не имела первостепенного значения, трактат Сефер Йецира («Книга творения») представляет собой попытку космогонии из среды Меркабы. Этот текст, вероятно, был составлен в седьмом веке, и данные свидетельствуют о влиянии неоплатоников , пифагориев и стоиков . В нем представлена ​​лингвистическая теория творения, в которой Бог создает вселенную, комбинируя 22 буквы еврейского алфавита вместе с эманациями, представленными десятью цифрами или сфирот .

Некоторые ключевые концепции, содержащиеся в Сефер Йецира, такие как «6 направлений», упоминаются в Талмуде, а также упоминается название книги: тем не менее ученые не приходят к выводу, что версии Сефер Йецира, которые были переданы вниз сегодня идентичны книге, на которую ссылается Талмуд.

Литература Хехалота и "Four Entered Pardes "

Могила раввина Акивы в Тверии , север Израиля

Моше Идель, Гершом Шолем , Джозеф Дан и другие подняли естественный вопрос о взаимосвязи между «каменными» частью литературы Хехалота и трактовкой «Работы колесницы» в Вавилонском Талмуде при представлении и анализе например в трактате к трактату Хагига из Мишны . Эта часть Вавилонского Талмуда, которая включает в себя знаменитый материал о «четырех вошедших пардах », начинается с 12b-iv (где трактовка Гемары «Работы творения» перетекает и становится ее трактовкой «Работы колесницы») в и в 16а-я. (Все ссылки относятся к разбиению на страницы ArtScroll .)

Используя в своих трудах раввинские парадигматические фигуры раввина Акивы и раввина Измаила , создатели литературы Хехалота, вполне возможно, похоже, пытаются показать некую связь между своими сочинениями и исследованием Колесницы / Трона и практикой его использования. Раввинское движение в течение десятилетий, последовавших сразу после разрушения Храма. Однако как в Иерусалимском Талмуде, так и в Вавилонском Талмуде главными действующими лицами в этом стремлении к Колеснице / Трону, несомненно, являются раввин Акива и Элиша бен Абуя , которого называют «Ахер». Ни в том, ни в другом Талмуде рабби Измаил не фигурирует в изучении и практике Меркабы.

В длинном исследовании по этим вопросам, содержащемся в « Написанном как призвание зачатия по-еврейски» (McGinley, JW; 2006), предлагается и защищается гипотеза, что «раввин Измаил бен Елисей» (чаще просто «раввин Измаил») ) фактически является санкционированным раввином когноменом для Елисея бен Абуйи, отступившего от раввинского движения. Аргумент состоит в том, что благодаря такому косвенному обращению раввинское должностное лицо смогло интегрировать в гемарские компромиссы аргументации и анализа огромное количество галахических и герменевтических учений этого великого знатока Торы, не отдавая при этом должного его столь же значительному отступничеству. Конечно, в описании мистического изучения и практики этого персонажа уничижительное (в контексте) «Ахер» используется вместо «рабби Измаил». Это связано с тем, что учение Елисея бен Абуи под заголовком «Работа колесницы» стало считаться еретическим, в отличие от его галахических и герменевтических учений, которыми обычно восхищались и чье серьезное влияние в любом случае нельзя было игнорировать. Все это указывает на то, что создатели литературы Хехалота действительно проявили смекалку, выбрав «раввина Измаила» ​​в качестве парадигмы в своих собственных сочинениях как средство соотнесения своих собственных усилий с мистическим изучением и практикой таннаим в первые десятилетия, последовавшие за разрушение Храма.

И Акива, и «Измаилик Ахер» торговали мотивом «два трона» / «две силы» в Небесах в своих соответствующих начинаниях, ориентированных на Меркабу. Версия Акивы увековечена в вавилонской Гемаре в трактате Хагига в 14а-ii, где Акива выдвигает сочетание Бога и « Давида » в мессианской версии этого мистического мотива. Сразу после этого акивианского «решения» загадки престолов, упомянутых в Песне Песней, и двух престолов, о которых говорится в главе 7 Даниила , текст представляет Акиву как оказываемого на Акиву давления - а затем уступчивого - прирученной версии этой темы двойственности. за единого еврейского Бога, который был бы приемлем для раввинского чиновничества. Текст предложения Justice [ дин ] и Благотворительность ( ts'daqqa ) как Мидот Бога , которые Живущий на небесах. (Снова, 14a-ii) Немессианская и ориентированная на Метатрона версия этого мотива «двух престолов» / «двух сил» в Небесах Ахера подробно обсуждается в статье «Парадигмация» вышеупомянутого исследования. . Общим моментом во всем этом является то, что ко времени окончательного редактирования Мишны весь этот мотив (наряду с другими аспектами изучения и практики, ориентированных на Меркаба) стал серьезно противодействовать раввинскому официозу. Те, кто все еще занимался такими вещами, в течение следующих нескольких столетий подвергались маргинализации раввинским движением, став, по сути, отдельной группировкой, ответственной за литературу Хехалота.

В разделе «четыре входа » этой части вавилонской Гемары в трактате Хагига фигура Акивы кажется обожаемой. Из четырех представленных он единственный, кто поднимался и спускался «целиком». Остальные трое так или иначе были сломаны: вскоре после этого умирает Бен Аззай ; Бен Зома представлен как сумасшедший; и, что хуже всего, «Ахер» отступает. Эта предполагаемая львица рабби Акивы происходит в 15b-vi-16a-i нашего раздела Гемара.

Меркаба в более поздних еврейских интерпретациях

Объяснение Маймонида

Маймонида " философская работа 12-го века Руководство для растерянного находится в части предназначена для объяснения проходов Ma'aseh Берешит и Ma'aseh Меркаб . В третьем томе Маймонид начинает изложение мистического отрывка мистических доктрин, найденных в отрывках Меркабы, оправдывая это «пересечение границы» от намеков к прямым инструкциям. Маймонид объясняет основные мистические концепции с помощью библейских терминов, относящихся к Сферам, элементам и Разумам. Однако в этих главах очень мало прямых объяснений.

В этом трактате мы часто упоминали принцип наших мудрецов «не обсуждать Маасе Меркаба даже в присутствии одного ученика, если только он не будет мудр и умен; и тогда ему следует давать только заголовки глав». Поэтому мы должны начать с преподавания этих предметов в соответствии со способностями ученика и при двух условиях: во-первых, чтобы он был мудр, т. Е. Чтобы он успешно прошел предварительные занятия, и, во-вторых, чтобы он был умным, талантливы, ясны и обладают быстрым восприятием, то есть «имеют собственный разум», как это называли наши мудрецы.

-  Путеводитель для недоумевших , гл. XXXIII

Четыре мира каббалы

Общие миры
в каббале
Шивити на пергаменте
  1. Ацилут
  2. Бериа
  3. Йецира
  4. Ассия

Каббала связывает MerKaBah видение Иезекииля и Тронный видение из Исаии (Ис 6: 1-8) , описывающую серафим ангелов, к своей всеобъемлющей Четырех Миров . Высший Мир, Ацилут («Эманация» - Божественная мудрость), является царством абсолютного Божественного проявления без самосознания, метафорически описываемого в видении как подобие человека на троне. Сапфировый престол - этимологический корень в Каббале, обозначающий божественные силы сефирот . Второй Мир, Берия («Творение» - Божественное понимание), является первым независимым коренным творением, царством Престола, обозначающим Бога, спускающегося в Творение, поскольку царь ограничивает свое истинное величие и открытую позу, когда он сидит. Мир Берии - это царство высших ангелов, Серафимов («горение» при восхождении и нисхождении, поскольку их понимание Бога мотивирует самоуничтожение). Третий Мир, Йецира («Формация» - Божественные эмоции), является царством архетипического существования, обителью главных ангелов Хайот («живущих» божественными эмоциями). Они описаны с лицами льва, быка и орла, поскольку их эмоциональная природа инстинктивна, как у животных, и они являются архетипическим происхождением существ в этом Мире. Низший мир, Асия («Действие» - Божественное правление), - это царство, управляемое низшими каналами Офаним (скромными «путями» в осознанном творении).

Раввинистический Талмуд сравнивает видения Иезекииля и Исайи Божьей Колесницы-Трона, отмечая, что Иезекииль дает пространный отчет о деталях, в то время как Исайя очень краток. Это дает экзотерическое объяснение этому; Исайя пророчествовал в эпоху Храма Соломона , видение Иезекииля произошло в изгнании вавилонского плена . Рава утверждает в Вавилонском Талмуде, что, хотя Иезекииль описывает явление престола Бога, это происходит не потому, что он видел больше, чем Исаия, а скорее потому, что последний был более привык к таким видениям; ибо отношение двух пророков - это отношение придворного к крестьянину, последний из которых всегда описывал бы королевский двор более витиевато, чем первый, которому такие вещи были бы знакомы. Иезекииль, как и все пророки, кроме Моисея, видел только нечеткое отражение божественного величия, точно так же, как плохое зеркало отражает предметы лишь несовершенно.

Каббалистическая теория объясняет это различие в терминах Четырех Миров. Все пророчества исходят из божественной хохмы (мудрости) царства Ацилут . Однако для того, чтобы быть воспринятым, он спускается, чтобы быть заключенным в сосуды нижних Миров. Пророчество Исайи видел Меркабу в мире божественного понимания Берии , сдерживая свое объяснение, осознавая неадекватность описания. Иезекииль увидел Меркабу в нижнем мире божественных эмоций Йецира , что побудило его описать видение во всех подробностях.

Два видения также составляют ежедневную еврейскую литургию Кедуша :

Мы освятим имя Твое в мире, как они освящают его на высших небесах, как написано рукой Твоего пророка: «И они ( Серафимы ) взывали друг к другу и говорили: Свят, свят, свят Господь Саваоф; вся земля полна славы Его ».

-  Исайя 6: 3

Те, кто против них ( хайот ), говорят: «Благословенны:« Благословенна слава Господня с места Его ».

-  Иезекииль 3:12

И в Твоих святых словах написано: «Господь будет царствовать во веки, Бог твой, Сион, для всех родов; аллилуйя».

-  Псалом 146: 10

Согласно каббалистическому объяснению, Серафимы («горящие» ангелы) в Берии (божественное понимание) осознают свою удаленность от абсолютной божественности Ацилут . Их призыв « Святой », повторенный три раза, означает удаленный или отделенный. Это вызывает их «сгорание», постоянное самоуничтожение , восхождение к Богу и возвращение на свое место. Вместо этого в их понимании понимается, что истинная цель (слава) Бога для творения связана с смиренным человеком. Низшие хайот («живые» ангелы) в Йецира (божественные эмоции) говорят: «Благословен [этимологически в Каббале» нисходящее «благословение] слава ... из Его [далекого-неизвестного им] места» Ацилут . Хотя их эмоциональное самосознание ниже, чем у Серафимов , у них есть более сильное преимущество, чем сильное желание. Это дает им возможность черпать божественную энергию из более высокого источника, высшего царства Ацилут , в низшие творения и человека. В видении Иезекииля хайот играют центральную роль в канале Меркабы божественного потока в творении.

Хасидское объяснение

Хасидская мысль объясняет Каббалу с точки зрения психологии человека. Таким образом, Меркаба представляет собой многослойную аналогию, которая предлагает понимание природы человека, экосистемы, мира и учит самоусовершенствованию.

Четыре ангела Хайот представляют собой основные архетипы, которые Бог использовал для создания нынешней природы мира. Офаним , что означает «пути», - это способы объединения этих архетипов для создания реальных сущностей, существующих в мире. Например, в основных элементах мира лев представляет огонь, быка / землю, человека / воду и орла / воздух. Однако на практике все в мире представляет собой некоторую комбинацию всех четырех, и конкретная комбинация каждого элемента, который существует в каждой вещи, является ее особыми Офаним или способами.

«Человек на престоле» в видении Иезекииля описательно представляет Бога, Который контролирует все, что происходит в мире, и то, как все созданные Им архетипы должны взаимодействовать. Однако «человек на троне» движется, когда четыре ангела соединяют свои крылья. Это означает, что Бог не будет открываться нам, если мы будем рассматривать все четыре элемента (например) как отдельные и независимые сущности. Однако если посмотреть на то, как земля, ветер, огонь и вода (например), которые все противостоят друг другу, могут работать вместе и сосуществовать в полной гармонии в мире, это показывает, что действительно существует высшая сила (Бог ) рассказывая этим элементам, как действовать.

Этот урок продолжается, чтобы объяснить, как четыре основные группы животных и четыре основных архетипических философии и личности открывают более высокий, Божественный источник, когда человек способен читать между строк и видеть, как эти противостоящие силы могут и действительно взаимодействуют в гармонии. Человек должен стремиться быть похожим на Меркабу, то есть осознавать все различные качества, таланты и склонности, которыми он обладает (его ангелы). Может показаться, что они противоречат друг другу, но когда человек направляет свою жизнь к более высокой цели, такой как исполнение воли Бога, он (человек на стуле, ведущий колесницу) увидит, как все они могут работать вместе и даже дополнять друг друга. В конце концов, мы должны стремиться осознать, как все силы в мире, хотя они могут казаться конфликтующими, могут объединиться, если каждый знает, как использовать их все для достижения более высокой цели; а именно служить Богу.

христианство

Христианское изображение четырех «звериных» символов евангелистов (в углах).

Согласно Тимо Эсколе, раннее христианское богословие и дискурс находились под влиянием еврейской традиции Меркабы. Точно так же Алан Сигал и Даниэль Боярин рассматривают рассказы Апостола Павла о его обращении и восхождении на небеса (2 Коринфянам 12: 2–4) как самые ранние свидетельства от первого лица о мистике Меркабы в еврейской или христианской литературе. . Тимоти Черчилль утверждал, что дорожная встреча Павла в Дамаске (например, Деяния 9: 1–9) не соответствует образцу Меркабы, но этот опыт не описан в письмах Павла, и Деяния не претендуют на то, чтобы быть рассказом от первого лица.

В христианстве человек, лев, бык и орел используются как символы для четырех евангелистов (или авторов евангелий) и часто появляются в церковных украшениях. Эти существа называются Зоэ (или Тетраморф ) и окружают престол Бога на Небесах вместе с двадцатью четырьмя старейшинами и семью духами Бога (согласно Откровению 4: 1–11).

Предупреждения против детей или «возбудимых людей», читающих историю Иезекииля, существуют в некоторых переводах.

Мистика Меркабы в массовой культуре

  • Иллюстрация Матфея Мериана из "Icones Biblicae", изображающая херувимов и офанимов, используется в фильме 2009 года " Знание" .
  • В 2019 романе Ричард Цимлер , Евангелие от Lazarus , Иисус (Иешуа бен Йосеф) характеризуются как мистика MerKaBah и целитель.
  • В Shin Megami Tensei IV Джонатан сливается с четырьмя архангелами, чтобы призвать Меркабу как Колесницу Бога.
  • В серии видеоигр Xenosaga Proto Merkabah - это название большой космической станции, разработанной Иоахимом Мизрахи.

Смотрите также

Религия, философия, мистика

Теории древних космонавтов

Научная фантастика

Другой

использованная литература

Источники

внешние ссылки