Средний платонизм - Middle Platonism

Средний платонизм современное название дано стадии в развитии философии Платона , длящийся от около 90 до н.э. - когда Антиох из Аскалона не отверг скептицизм в Новой Академии  - до развития неоплатонизма под Плотина в 3 - м веке. Средний платонизм вобрал в себя множество доктрин конкурирующих перипатетических и стоических школ. Выдающийся философ того периода Плутарх (ок. 45–120) защищал свободу воли и бессмертие души. Он стремился показать, что Бог, создавая мир, превратил материю как вместилище зла в божественную душу мира, где она продолжала действовать как источник всего зла. Бог - трансцендентное существо, которое действует через божественных посредников, которые являются богами и демонами народной религии. Нумений Апамейский (ок. 160) объединил платонизм с неопифагореизмом и другими восточными философиями, что стало предвестником развития неоплатонизма.

История

Антиох из Аскалона (ок. 125–68 до н. Э.) Был учеником Филона из Ларисы и учителем Цицерона . Под его влиянием платонизм совершил переход от скептицизма Новой Академии к эклектизму. В то время как Филон все еще придерживался доктрины, что нет ничего абсолютно определенного, Антиох вернулся к ярко выраженному догматизму. Среди других возражений против скептицизма было мнение, что без твердых убеждений невозможно рациональное содержание жизни. Он указал на противоречие между утверждением, что ничего нельзя утверждать, или доказательством того, что ничего нельзя доказать; что мы не можем говорить о ложных идеях и в то же время отрицать различие между ложными и истинными. Он изложил академическую, перипатетическую и стоическую системы таким образом, чтобы показать, что эти три школы отличаются друг от друга только в незначительных моментах. Сам он в основном интересовался этикой, в которой пытался найти золотую середину между Зеноном , Аристотелем и Платоном . Например, он сказал, что для счастья достаточно добродетели , но для наивысшего уровня счастья также необходимы телесные и внешние блага.

Этой эклектической тенденции способствовало отсутствие у Платона догматических работ. Среднему платонизму способствовала необходимость рассмотрения основных теорий постплатонических школ философии, таких как аристотелевская логика и стоическая психология и этика (теория товаров и эмоций). С одной стороны, средние платоники, как и более поздние перипатетики, были заняты научной деятельностью, такой как изложение доктрин Платона и объяснение его диалогов; с другой стороны, они пытались систематически развивать теории Платона. Поскольку он был подвержен влиянию неопифагореизма , он имел большое значение для подготовки пути неоплатонизму .

Самым важным из средних платоников был Плутарх (45–120), который также прославился как историк. Хотя он был платоником, он был открыт для влияния перипатетиков и даже, в некоторых деталях, стоиков, несмотря на его полемику против их принципов; он отверг абсолютно только эпикуреизм . В противовес стоическому материализму и эпикурейскому «атеизму» он лелеял чистую идею Бога, которая больше соответствовала Платону. Тем не менее, он принял второй принцип, чтобы объяснить устройство физического мира. Этот принцип он искал не в какой-либо неопределенной материи, а в злой мировой душе, которая с самого начала была связана с материей, но в творении была наполнена разумом и устроена им. Таким образом, он превратился в божественную душу мира, но продолжал действовать как источник всего зла. Он возвысил Бога над конечным миром, но он верил, что Бог приходит нам на помощь через прямые откровения ; это позволило Плутарху оправдать распространенную веру в пророчество . Боги народной религии - это просто разные имена одного и того же божественного Существа и сил, которые им служат. Демоны были для него агентами влияния Бога на мир. Плутарх отстаивал свободу воли и бессмертие души . Платоно-перипатетическая этика была поддержана Плутархом против противоположных теорий стоиков и эпикурейцев.

Среди более поздних средних платоников были Теон Смирнский , который написал математическое введение к Платону, и Гай (II век), который был учителем платонической философии. Его ученик Альбинус написал отчет о его лекциях, введение к которым мы располагаем. Примерно в то же время Алкиноус написал дошедший до нас трактат о платонизме, в котором постулировал три принципа: первый Бог, идеи , которые рассматриваются как мысли этого «первого Бога», и материя. Апуль (с. 125), популярным писателем, изложенная эклектичный платонизм в его книгах О Боге Сократа и Платона и его доктрины , которые написаны на латыни . Максим Тирский (ок. 180 г.), как и Плутарх, пытался преодолеть пропасть между трансцендентным Богом и материей, допуская многочисленных демонов в качестве посредников. Аттикус (ок. 175) выступал против эклектики, вторгшейся в школу, и оспаривал теории Аристотеля как отклонение от Платона. Он был бескомпромиссным сторонником Платона и считал теорию бессмертия основой всей своей системы. Тем не менее в этом богословии он более близко подошел к стоической идее имманентности.

Нумений Апамейский (ок. 160) сочетал в себе неопифагореизм и платонизм. Он проявил далеко идущий синкретизм. Как и Плутарх, он предполагал, что злая душа соединена с материей. Отсюда происходит смертная часть человеческой души, которую он назвал второй иррациональной душой. Из-за своей вины душа должна была спуститься из своей бестелесной жизни в тело, и после ее ухода из тела, если ей не нужно претерпевать дальнейшее воплощение, она становится неразличимо соединенной с Богом. Дар Бога - это мудрость, которая является высшим благом, и этот дар дарован только тем, кто посвящает себя высшему благу, исключая все другие мысли.

Смотрите также

использованная литература

Библиография

  • Целлер, Эдуард (1931), Очерки истории греческой философии (13-е изд.).

дальнейшее чтение

  • Бриттен, Чарльз. 2001. Филон Ларисовский: последний из академических скептиков. Оксфорд: Oxford Univ. Нажмите.
  • Бонацци, Мауро. 2012. Антиох и платонизм. В философии Антиоха. Под редакцией Дэвида Н. Седли, 307–333. Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
  • Катана, Лев. 2013. «Происхождение разделения между средним платонизмом и неоплатонизмом». Апейрон: журнал античной философии и науки 46.2: 166–200.
  • Центроне, Бруно. 2000. «Платонизм и пифагореизм в ранней империи». В Кембриджской истории греческой и римской политической мысли. Под редакцией Кристофера Роу и Малькольма Шофилда, 559–584. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.
  • Кьярадонна, Риккардо. 2009. «Гален и средний платонизм». В Галене и мире знаний. Под редакцией Кристофера Гилла, Тима Уитмарша и Джона Уилкинса, 243–260. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.
  • Диллон, Джон. 1996. Средние платоники: 80 г. до н.э. - 220 г. н.э. Ред. Ред. Лондон: Дакворт.
  • Джонс, Роджер М. 1980. Платонизм Плутарха и избранные статьи. 2-е изд. Нью-Йорк: Гарленд.
  • Каллигас, Пол. 2004. «Платонизм в Афинах в течение первых двух веков нашей эры: обзор». Ризай 2: 37–56.
  • Мансфельд, Яап. 1988. "Совместимые альтернативы: теология среднего платонизма и прием Ксенофана". В познании Бога в греко-римском мире. Под редакцией Роберта ван ден Брука, Тджитце Баарда и Яапа Мансфельда, 92–117. Лейден, Нидерланды: Brill.
  • Опсомер, январь 1998 г. В поисках истины: академические тенденции в среднем платонизме. Брюссель: Koninklijke Academie voor Wetenschappen, Letteren en Schone Kunsten.
  • Замбон, Марко. 2006. «Средний платонизм». В компаньоне античной философии. Отредактировано Мэри Луизой Гилл и Пьером Пеллегреном, 561–576. Оксфорд: Блэквелл.

внешние ссылки