Азиатский стиль - Asiatic style

Малая Азия в греко-римский период, с которым ассоциировался «азиатский стиль» ораторского искусства.

Азиатский стиль или азийство ( латинский : род orationis азгаИсит , Цицерон , Брут 325) относится к древнегреческой риторической тенденции (хотя и не организованная школа) , которая возникла в БЛ третьего века, который, хотя и минимальной значимость в момент время, кратко стал важным ориентиром в более поздних дебатах о римском ораторском искусстве.

Происхождение

Гегезий Магнезийский был первым главным представителем азиатизма и считался его основателем. Гегезиас «разработал и преувеличил стилистические эффекты, восходящие к софистам и горгианскому стилю».

Характеристики

В отличие от более строгого, формального и традиционного аттического стиля , азиатское ораторское искусство было более напыщенным, эмоциональным и окрашенным игрой слов.

Азиатский стиль отличался использованием ритма прозы, особенно концовки предложений ( clausulae ). Это работало во многом так же, как и в латинской поэзии , хотя сами поэтические метры избегались. Эффективный ритм мог заставить аудиторию аплодировать только ритму, однако Цицерон критиковал азиатских ораторов за их чрезмерно повторяющиеся окончания.

Римская перспектива до Цицерона

Первое известное употребление этого термина было в Риме Цицероном в середине первого века до нашей эры. Он вошел в общий и уничижительный характер для витиеватого стиля, контрастирующего с формальной традиционной риторикой аттицизма , которую, как говорили, он исказил. Этот термин отражает связь с писателями греческих городов Малой Азии . «Азиатизм оказал значительное влияние на римскую риторику, поскольку многие из греческих учителей риторики, которые приехали в Рим начиная со 2 века до нашей эры, были азиатскими греками». «Слегка азиатские тенденции» были обнаружены в ораторском искусстве Гая Гракха , а «более выраженные» - у Публия Сульпиция Руфа . Однако у нас почти нет остатков ораторского искусства, которое по праву можно было бы назвать азиатским.

Цицерон ( Orator ad Brutum 325) выделяет два различных режима азиатского стиля: более изученный и симметричный стиль (обычно означающий «полный горгианских фигур»), используемый историком Тимеем и ораторами Менеклом и Иероклом из Алабанды, и стремительный поток и витиеватая дикция Эсхина Милетского и Эсхила Книдского. «Отрывистые, короткие предложения» Гегезии могут быть помещены в первый класс, а надпись Антиоха I из Коммагены на горе Немрут - во второй. Слияние двух стилей под одним названием было принято, чтобы отразить по существу полемическое значение этого термина: «Ключевое сходство состоит в том, что они оба крайние и, следовательно, плохие; иначе они не могли бы быть более разными». Согласно Цицерону, Квинт Гортензий объединил эти традиции и превратил их в латинское ораторское искусство.

Сам Цицерон, отвергающий крайнюю простоту и пуризм аттистов, подвергался нападкам со стороны таких критиков, как Лициний Макер Кальвус, за то, что он был на стороне азиатов ; в ответ он провозгласил свою позицию «римским Демосфеном » (отметив, что выдающийся аттический оратор не мог квалифицироваться как аттический по строгим стандартам oratores Attici в Риме первого века). В этом смысле, хотя Цицерон отождествлял себя с аттическим оратором, он никогда не заходил так далеко, чтобы полностью критиковать азиатское ораторское искусство, и исповедовал смешанный или средний стиль ( род средний ; квинтилианский 12.10.18: род Rhodium ... velut medium ... atque ex utroque mixtum ) между низким или простым аттическим стилем и высоким азиатским стилем, названным родосским стилем по ассоциации с Моло Родосским и Аполлонием Женоподобным ( Rhodii , Cicero, Brutus xiii 51).

Римская перспектива после Цицерона

В Нерона периода, выжившая часть Петронии " Сатирикон начинается на полпути через громкие слова , в котором ненадежный рассказчик, Encolpius, разоблачает коррупцию римского литературного вкуса и азиатский стиль , в частности:«что метеоризм, надутую высокопарность позже импортируемого из Азии Афины заразили каждого начинающего писателя, как чумной ветер »(перевод Бранхама и Кинни). Квинтилиан принял отношение Цицерона к азиатизму и аттицизму и адаптировал полемический язык более ранних дебатов, в котором нежелательный стиль назван женоподобным, в своем собственном De causis correctiveae eloquentiae .

В своем Institutio Oratoria (XII.10) Квинтилиан диагностирует корни двух стилей с точки зрения этнических диспозиций: «Аттики, утонченные и различающие, не терпели ничего пустого или хлыстового; но азиатская раса, в какой-то мере более раздутой и хвастливой, была раздутой с помощью большее тщеславие говорить »(перевод Эми Ричлин). Плиний Младший продолжал исповедовать смешанный стиль. Дебаты оставались актуальными для Тацита (как видно из переписки с ним Плиния об ораторских стилях в Письме 1.20 ) и вносят свой вклад в атмосферу его Dialogus de oratoribus .

В конце концов, в имперский период, похоже, имел место общий перевес или победа азиатского стиля над аттическим.

Ноты

дальнейшее чтение

  • Wilamowitz-Möllendorff, U. v. 1900 'Asianismus und Atticismus' Hermes 1-52
  • Гуальтьеро Кальболи , «Asiani (Oratori)», в книге Франческо Делла Корте (ред.), Dizionario degli scrittori greci e latini , vol. 1, Милан: Марзорати, 1988, стр. 215–232.
  • Якоб Висс, «Греки, римляне и подъем аттицизма», в JGJ Abbenes et al. (ред.), Теория греческой литературы после Аристотеля: Сборник статей в честь Д.М. Шенкевельда , Амстердам: Vrije Universiteit Press, 1995, стр. 65–82