Судя по плану и объему, это, по-видимому, неполное собрание богатого агадического материала, созданного по Книге Эстер .
Состав
За исключением Виленского и Варшавского изданий с их современными и произвольными делениями, этот Мидраш состоит из шести «парашийот» (глав, разделов; единственное число = «парашах»), представленных одной или несколькими программами . Эти главы начинаются соответственно с Есфирь 1: 1, 1: 4, 1: 9, 1:13, 2: 1, 2: 5. В венецианском издании 1545 года каждая глава имеет в конце слова «селика парашата ...» Это разделение, вероятно, было основано на разделах свитка Эстер, на что указывают закрытые абзацы (סתומות); такие абзацы, существующие в настоящем тексте к 1: 9, 1:13, 1:16, 2: 1, 2: 5 и т.д. Начало 1: 4, а также отсутствие начала до 1:16, может быть связано с различиями в разделении текста. Более того, можно предположить, что новый параш начинается с раздела Есфирь 3: 1, где несколько стихотворений предшествуют комментарию к мидраше.
Начиная с Есфирь 3: 1 и далее, почти не осталось и следа дальнейшего разделения на главы. Нет нового парашаха даже в Есфирь 4: 1, кульминации библейской драмы. Поскольку разделение на парашиот не проводилось на протяжении всей работы, то и текущий комментарий к библейскому тексту значительно сокращен в главах 7–8 и полностью прекращен в конце глав 8. Различные абзацы, следующие за главой 8. кажется, просто приколотили.
Источники и датировка
Книга Эстер рано стала предметом обсуждения в школах, как видно из Мегилы 10б и след., Где длинные агадические отрывки объединены в отдельные стихи. Эстер Раба по-разному связана с этими отрывками. Автор Эстер Рабба часто напрямую обращается к Йерушалми , Берешит Рабба , Вайикра Рабба , Пирке Де-Рабби Элиэзер , Таргумим и другим древним источникам. Берешит Раба или Вайикра Раба, возможно, также предоставили длинный отрывок в парашахе 1 в связи с объяснением первого слова (ויהי).
Parashah 6 показывает несколько следы более позднего периода: особенно примечательные здесь буквальное заимствование из Yosippon , где Мордехай мечта «s, пересчитываются Мордехая и Эстер молитвы, и появление Мордехая и Эстер перед царем. Однако эти заимствования не оправдывают отнесения мидраша (как это делает С. Бубер ) к более поздней дате, чем Иосиппон, например, к середине 10 века; ибо еще в Azariah dei Rossi они были отмечены как более поздние вставки.
Согласно Strack & Stemberger (1991) , мидраш можно рассматривать как состоящий из двух разных частей, которые были объединены в XII или XIII веках.
Рисунок младшей части из Иосиппона , который может быть датирован XI веком.
В любом случае этот мидраш можно считать более древним и оригинальным, чем мидраш Аббы Гориона к книге Эстер. Ялочет Shimoni цитирует множество отрывков из последнего мидраша, а также из другого aggadic комментария. Рассматриваемый здесь мидраш в венецианском издании называется «Мидраш Мегиллат Эстер». Нахманид цитирует это как Агаду в свитке Эстер.
Можно с уверенностью предположить, что он имеет иудейское происхождение.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :
Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Эстер Раба» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. . JE приводит следующие работы:
