Мидраш галаха -Midrash halakha

Мидраш галаха ( иврит : הֲלָכָה ) был древним иудейским раввинским методом изучения Торы, который разъяснял традиционно принятые 613 заповедей (заповедей), определяя их источники в еврейской Библии и интерпретируя эти отрывки как доказательства подлинности законов. Мидраш в более общем смысле также относится к неправовой интерпретации Танаха ( агадич- мидраш). Этот термин применяется также к выводу новых законов либо посредством правильной интерпретации очевидного значения самих библейских слов, либо путем применения определенных герменевтических правил.

Мидраши в основном получены из, и на основе, учению Tannaim .

Терминология

Фраза «Мидраш галаха» была впервые использована Нахманом Крохмалом , талмудическое выражение - «Мидраш Тора» = «исследование Торы ». Эти интерпретации часто рассматривались как соответствующие истинному смыслу библейских текстов; таким образом, считалось, что правильное разъяснение Торы несет в себе доказательство галахи и причины ее существования.

Виды мидрашей

В Мидраше галахе можно выделить три подразделения:

  • Мидраш древней галахи, то есть мидраш соферимов и таннаим первых двух поколений;
  • Мидраш младшей галахи, или мидраш таннаим трех следующих поколений;
  • Мидраш нескольких молодых таннаимов и многих амораимов, которые истолковали библейский отрывок не как действительное доказательство галахи, а просто как предположение или поддержку для нее (« зехер ле-давар »; « асмахта »).

Мидраш древней галахи

Старшая галаха стремилась только определить круг и рамки отдельных законов, спрашивая, при каких обстоятельствах практической жизни следует применять данное правило и каковы будут его последствия. Таким образом, более старый Мидраш стремится к точному определению законов, содержащихся в Священном Писании, путем точного толкования текста и правильного определения значения различных слов. Используемая форма экзегезы часто представляет собой простую лексикографию , и она чрезвычайно кратка.

Несколько примеров послужат иллюстрацией стиля древнего Мидраша галахи. Оно переводит слово «раа» (Исход 21: 8) «недовольство» ( Мехилта , Мишпатим ), что противоречит интерпретации рабби Элиэзера . Из выражения «бе-микшат» (Исход 12: 4), которое, согласно ему, может означать только «число», древняя галаха выводит правило, согласно которому, убивая пасхального ягненка, убийца должен знать количество людей. кто собирается его принять.

Утверждение о том, что определение календаря праздников полностью зависит от решения Наси и его совета, взято из Левита 23:37, неправильно написанное «отам» (они) читается как «попытка» (вы) и толкование , «которое вы должны провозгласить» рассматривается как соответствующее первоначальному значению фразы. Когда переданы две разные формы одного и того же слова в данном отрывке, одна записана в тексте ( кетиб ), а другая - в традиционном прочтении ( кере ), галаха, не желая обозначать ни одну из них как неправильную, интерпретирует слово таким образом, чтобы обе формы можно было считать правильными. Таким образом, он объясняет Левит 25: 30, где согласно qere значение «в городе, обнесенном стенами», но согласно кетибу , «в городе, который не окружен стеной» - относится к городу, который когда-то имел стены, но их больше нет. Подобным образом объясняется и Левит 11:29. Согласно Крохмалу, кетиб был обязан самим соферим, которые хотели, чтобы интерпретация, данная галахой, могла содержаться в тексте; например, в упомянутых выше случаях «отам» и «попытка» они намеренно опустили букву вав .

Мидраш младшей галахи

Младшая галаха не ограничивалась простым буквальным смыслом отдельных отрывков, а стремилась сделать выводы из формулировки рассматриваемых текстов с помощью логических выводов, комбинаций с другими отрывками и т. Д. Следовательно, ее мидраш отличается от простого толкования текста. старая галаха. Он трактует Библию в соответствии с определенными общими принципами, которые с течением времени становились все более и более расширенными и развитыми (см. Талмуд ); и его толкования все дальше и дальше отходят от простого значения слов.

Несколько примеров проиллюстрируют эту разницу в способах толкования между старшей и младшей галахой. Было общепризнанным мнение, что первая Пасха, которую праздновали в Египте, а именно Исход , отличалась от тех, которые последовали за ней, тем, что в первую очередь запрещение квасного хлеба действовало только на один день, тогда как в последующие Пасхи это ограничение продлен до семи дней. Более старая галаха, представленная рабом Хосе Галилеянином , основывает свое толкование на другом разделении предложений в Исходе 13, чем обычно принимаемое; соединив слово «ха-йом» (= «ныне», первое слово стиха 13: 4) со стихом 13: 3 и таким образом сделав отрывок таким: «В этот день не должно есть квасного хлеба». Младшая галаха читает «ха-йом» со стихом 13: 4 и находит поддержку традиционной галахи в принципе «семукот» (словосочетание); иными словами, два предложения: «Не должно есть квасного хлеба» и «Сегодня вы вышли», хотя они разделены грамматически, они непосредственно смежны в тексте и оказывают влияние друг на друга. То, что старшая галаха считала очевидным значением слов текста, младший делает вывод из сочетания предложений.

Широкое расхождение между простой экзегезой старой галахи и искусственностью младшей иллюстрируется также различием в способах объяснения упомянутого выше Закона в отношении нечистоты. Оба галахота считают само собой разумеющимся, что если человек нечист, будь то контакт с трупом или по какой-либо другой причине, он не может участвовать в Пасхе. Младшая галаха, несмотря на точку над ה, читает «речока» и относит его к «дерех» («дорога» или «путь»), даже определяя, как далеко нужно быть отстраненным от участия в пиру. Однако, чтобы найти основание для галахи, что те, кто нечисты из-за контакта с другими объектами, кроме трупа, могут не участвовать в Пасхе, он объясняет повторение слова «иш» в этом отрывке (Левит 9, 10) как намерение включить все другие случаи осквернения.

Несмотря на это различие в методах, мидраши старшей и младшей галахи считали, что они искали только истинный смысл Священного Писания. Их толкования и выводы казались им действительно содержащимися в тексте; и они хотели, чтобы их считали правильными библейскими толкованиями. Следовательно, оба они имеют форму библейского толкования, в котором каждый упоминает библейский отрывок и галаху, объясняющую его, или, вернее, вытекающую из него.

Аннотация и мидраш галаха

Именно к закону, изложенному в этой форме, то есть вместе с библейским отрывком, из которого он происходит, применяется название мидраш , в то время как закон, который, хотя в конечном итоге основан на Библии, цитируется независимо как установленный статут, называется галахой. Коллекции галахот второго сорта - это Мишна и Тосефта ; Компиляции первого вида - это галахические мидраши. Это название они получили, чтобы отличить их от хагадических мидрашей, поскольку они содержат по большей части галахот, хотя в них есть хагадические части. В этих сборниках грань между самостоятельной галахой и мидраш-галахой не проводится резко.

Многие мишнайот (отдельные параграфы) в Мишне и Тосефте являются мидрашами галахот. С другой стороны, галахические мидраши содержат независимые галахоты без заявлений об их библейских основаниях. Эта путаница объясняется тем, что редакторы двух форм галахота заимствовали отрывки друг от друга.

Школы Р. Акивы и Р. Измаила

Поскольку второстепенной целью галахических Мидрашей было толкование Библии, они были организованы в соответствии с текстом Пятикнижия. Поскольку в Книге Бытия очень мало вопросов юридического характера, вероятно, в этой книге не было галахического мидраша. С другой стороны, к каждой из четырех других книг Пятикнижия был мидраш из школы Р. Акивы и один из школы Р. Измаила , и эти мидраши в значительной степени сохранились до сих пор. Галахический мидраш на Исход из школы Р. Измаила - это Мекилта , в то время как мидраш школы Р. Акивы - это Мекилта Р. Шимона бар Йохая , большая часть которого содержится в Мидраш ха-Гадол .

Галахический мидраш к Левиту из школы Р. Акивы существует под названием « Сифра » или «Торат Коханим». Был еще один к Левиту из школы Р. Измаила, от которого сохранились лишь фрагменты. Галахический мидраш к Числам из школы Р. Измаила - это « Сифре »; в то время как из школы Р. Акивы, Сифре Зутта , только отрывки сохранились в Ялкут Шимони и Мидраш ха-Гадол . Средняя часть Сифры до Второзакония образует галахический мидраш на эту книгу из школы Р. Акивы, в то время как другая часть из школы Р. Измаила, как было показано Гофманом, существовала. Однако отнесение нескольких мидрашей к школе Р. Измаила и школы Р. Акивы, соответственно, не следует слишком жестко; ибо Сифре в сокращенной форме повторяет некоторые учения Мекилты, так же как Мекилта, включенная в Мидраш ха-Гадол, включает в себя многие доктрины из мидраша Акибы.

Мидраш Галахот, также разбросанный по двум Талмудам; поскольку многие галахические бараитот (традиции устного права), которые встречаются в Талмудах, на самом деле являются мидрашами, узнаваемыми по тому факту, что они упоминают библейские основы для соответствующего галахота, часто цитируя текст в самом начале. В Иерусалимском Талмуде мидраш бараитот часто начинается с «Кетиб» (= «Написано»), за которым следует отрывок из Священного Писания. Из примеров мидраш-бараитот в Талмуде, которые не встречаются в существующих мидраше, следует сделать вывод о потере многих из последнего класса работ.

Мидраш нескольких младших таннаим и многих амораимов

Мидраш, который используют Амораим при выводе таннаитского галахота из Священных Писаний, часто очень далеки от буквального значения этих слов. То же самое можно сказать и о многих объяснениях младших таннаимов. Это происходит главным образом как изложение такого галахота, которое не было основано на Священном Писании, но которое было желательно связать или поддержать словом в Библии. Талмуд часто говорит о интерпретациях Baraita: «Библейский отрывок должен быть просто поддержкой» ( asmachta ). Об этом классе много объяснений в Сифре и Сифре. Танна также часто откровенно говорит, что он цитирует библейское слово не как доказательство («ре'ая»), а как простое предположение («зехер»; букв. «Напоминание») о галахе или как намек (« Remez ") к нему.

Acharonim Rishonim Geonim Savoraim Amoraim Tannaim Zugot

Смотрите также

Рекомендации

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступеSinger, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «МИДРАШ ХАЛАКА» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Библиография:

  • З. Франкель, Hodegetica in Mischnam, стр. 11-18, 307-314, Leipsic, 1859;
  • А. Гейгер, Urschrift, стр. 170–197, Бреслау, 1857;
  • Д. Хоффманн, Zur Einleitung in die Halachischen Midraschim, Берлин, 1888 г .;
  • Нахман Крохмаль, Море Небуке ха-Земан, раздел 13, стр. 143–183, Лемберг, 1863;
  • HM Pineles, Darkah shel Torah, стр. 168-201, Вена, 1861;
  • И. Х. Вайс, Дор, я. 68-70 и др., II. 42-53.

дальнейшее чтение

  • Джей М. Харрис, Мидраш Галаха , в: Кембриджская история иудаизма, том IV: Поздний римско-раввинистический период . Издательство Кембриджского университета (2006).