Микец - Miketz

Джозеф интерпретирует сон фараона (картина Жана-Адриана Гинье, XIX век)

Микец или Mikeitz ( מִקֵּץ - иврит для «в конце», 2 - го слова, и первым отличительным словом в parashah ) является десятой еженедельно часть Торы ( פָּרָשָׁה , parashah ) в ежегодном еврейского цикла чтения Торы . Он составляет Бытие 41: 1–44: 17 . Парашах рассказывает об истолковании Иосифом снов фараона , приходе Иосифа к власти в Египте и испытании Иосифом своих братьев.

Парашах имеет наибольшее количество букв (хотя и не наибольшее количество слов или стихов ) из всех недельных отрывков Торы в Книге Бытия. Он состоит из 7914 букв иврита, 2022 слов на иврите, 146 стихов и 255 строк в свитке Торы ( סֵפֶר תּורָה , Сефер Тора ). (В Книге Бытия у Парашат Вайейры больше всего слов, а у Парашиот Ноаха и Вайишлаха больше всего стихов.) Евреи читают Парашат Микец в десятую субботу после Симхат Тора , обычно в декабре или редко в конце ноября или начале января. обычно во время Хануки .

Чтения

В традиционном чтении Торы в субботу парашах делится на семь чтений, или עליות , aliyot . В масора в Танахе ( Библии на иврите ), Parashat микец не имеет «открытую часть» ( פתוחה , petuchah ) дивизий (примерно эквивалентно параграфов, часто сокращенно буквой древнееврейского פ ( пэ )). Парашат Микец имеет единственную «закрытую часть» ( סתומה , setumah ) (сокращенно еврейской буквой ס ( самех )) в конце парашаха. Таким образом, Масоретский текст рассматривает парашаха как одно непрерывное целое.

Иосиф истолковывает сон фараона (фреска Петра фон Корнелиуса, около 1816–1817 гг. )

Первое чтение - Бытие 41: 1–14.

При первом чтении ( עליה , алия ) фараону приснилось, что он стоит у реки , и из него вышли семь тучных животных, которые паслись на тростниковой траве. И тогда семь тощих голов крупного рогатого скота вышли из реки и съели семь жирных коров, и проснулся фараон. Он снова заснул, и ему приснилось, что семь хороших початков кукурузы выросли на одном стебле, а затем семь тонких колосьев выросли за ними и проглотили здоровые початки, и фараон снова проснулся. Утром фараон был обеспокоен и послал за всеми магами и мудрецами Египта и рассказал им свой сон, но никто не мог его истолковать. Затем заговорил главный дворецкий, признав свои ошибки и рассказав, как фараон заключил его в тюрьму с пекарем, а еврей, находившийся там, истолковал их сны, правильно предсказав будущее. Фараон послал за Иосифом, который побрился, переоделся и пришел к фараону. На этом первое чтение ( עליה , алия ) заканчивается.

2-е чтение - Бытие 41: 15–38

Во втором чтении ( עליה , алия ) фараон сказал Иосифу, что ему приснился сон, который никто не мог истолковать, и что он слышал, что Иосиф может толковать сны, но Иосиф сказал, что Бог даст фараону ответ. Фараон рассказал Иосифу о своих снах, и Иосиф сказал ему, что эти два сна - одно, предсказание того, что Бог собирался сделать. Семь хороших коров и семь хороших ушей символизировали семь лет изобилия, а семь тощих коров и семь пустых колосьев символизировали семь лет голода, которые после этого потребуются. Мечта удвоилась, потому что Бог установил это и вскоре осуществит. Иосиф рекомендовал фараону поставить над Египтом человека благоразумного и мудрого, чтобы он назначил надзирателей, которые собирали пятую часть урожая в годы изобилия и чтобы он запасал эту пищу на время голода. Фараон согласился, спросив, может ли кто-нибудь найти такого человека, как Иосиф, в котором был бы дух Божий. На этом заканчивается второе чтение ( עליה , алия ).

Иосиф в Египте (картина Понтормо около 1517–1518 годов )

Третье чтение - Бытие 41: 39–52.

В третьем чтении ( עליה , алия ) фараон сказал Иосифу, что, хотя Бог показал ему все это, не было никого более благоразумного и мудрого, чем Иосиф, и поэтому фараон поставил Иосифа над всей землей Египта. Фараон дал Иосифу свой перстень , виссон, золотую цепь на шее и вторую колесницу, и заставил людей кричать перед ним «Абрех». Фараон переименован Джозеф Zaphenath-Панеи и дал ему Асенефе дочь Потифера жреца On , чтобы быть его женой. Иосифу было 30 лет, когда он предстал перед фараоном, и за семь лет изобилия он собрал зерна в изобилии, как песок морской. У Иосифа и Асенефа было два сына, первого из которых Иосиф называл Манассия , потому что Бог заставил его забыть весь свой труд и весь дом своего отца, а второго из которых он назвал Ефремом , потому что Бог сделал его плодородным в земле его. недуг. На этом заканчивается третье чтение ( עליה , алия ).

Четвертое чтение - Бытие 41: 53–42: 18.

В четвертом чтении ( עליה , алия ) закончились семь лет изобилия и разразился голод, а когда в Египте случился голод, Иосиф открыл склады и продал еду египтянам. Люди из всех стран приезжали в Египет за хлебом, потому что голод поразил всю землю. Иаков увидел, что в Египте есть зерно, спросил своих сыновей, почему они сидели и смотрели друг на друга, и послал их в Египет, чтобы купить немного. Десять братьев Иосифа отправились в Египет, но Иаков оставил Вениамина позади, чтобы не случилось с ним ничего плохого. Братья Иосифа пришли купить у Иосифа зерна и поклонились ему лицем до земли. Иосиф узнал своих братьев, но они не узнали его, потому что он казался им чужим и грубо разговаривал с ними. Джозеф вспомнил свои сны и обвинил их в шпионаже. Но они возразили, что они не шпионы, а порядочные люди пришли купить еды, десять сыновей человека, у которого было двенадцать сыновей, одного потеряли, а одного оставили. Иосиф сказал им, что для подтверждения их истории им придется послать одного из них за братом, и он заключил их в тюрьму на три дня. На третий день Иосиф предложил им план, потому что боялся Бога. На этом четвертое чтение ( עליה , алия ) заканчивается.

Иаков отказывается отпустить Вениамина в Египет (картина Адольфа Роджерса 1829 г.)

Пятое чтение - Бытие 42: 19–43: 15.

В длинном пятом чтении ( עליה , алия ) Иосиф сказал своим братьям, что позволит им проявить себя, позволив одному из них быть связанным в тюрьме, в то время как другие несли зерно в свои дома и привезли своего младшего брата в Египет. Они сказали друг другу, что несомненно виновны в своем брате, и теперь это бедствие постигло их. Рувим сказал, что он сказал им не грешить против своего брата, но они не послушали. Они не осознавали, что Иосиф понимает их, потому что он использовал переводчика, а Иосиф отвернулся и заплакал. Когда Иосиф вернулся, он связал Симеона на их глазах и приказал наполнить их сосуды зерном и вернуть деньги в мешки. Они погрузили своих ослов и ушли. Когда они пришли в ночлежку, один из них открыл свой мешок и нашел свои деньги, и их дух упал, гадая, что Бог сделал с ними. Они пошли домой и рассказали Иакову, что произошло, и Иаков обвинил их в том, что они лишили его детей, сначала Иосифа, а теперь и Симеона, и сказал им, что они не заберут Вениамина. Рувим ответил, что Иаков может убить двух сыновей Рувима, если Рувим не вернет Вениамина, но Иаков настоял на том, чтобы его сын не пошел с ними, потому что Иосиф был мертв, и остался только Вениамин, и если Вениамин постигнет беда, то это будет смерть Иакова. Голод продолжался, и Иаков велел братьям купить еще хлеба. Иуда напомнил Иакову, что этот человек предупреждал их, что они не могут видеть его лица, если их брат не пойдет с ними, поэтому, если Иаков отправит их брата Вениамина, они смогут купить еды, но если Иаков не пошлет его, они не смогут пойти. Иаков спросил их, почему они так плохо с ним обращались, что сказали этому человеку, что у них есть брат. Они объяснили, что этот человек прямо спросил их об их семье, жив ли их отец и есть ли у них еще один брат, и они ответили ему; откуда им было знать, что он попросит их привести брата? Затем Иуда попросил Иакова послать с ним мальчика, чтобы они могли уйти и семья могла жить, а Иуда был бы его поручителем, потому что они могли бы отправиться в Египет и обратно, если бы не задержались. Смирившись, Иаков приказал им взять подарок для этого человека, двойные деньги на случай, если возврат их платы будет недосмотром, а также их брат, и Иаков молился, чтобы Бог проявил к ним милосердие перед этим человеком и чтобы он мог освободить Симеона и Бенджамин. Итак, братья пошли к Иосифу. На этом пятое чтение ( עליה , алия ) заканчивается.

Шестое чтение - Бытие 43: 16–29.

В шестом чтении ( עליה , алия ), когда Иосиф увидел с ними Вениамина, он приказал своему управляющему привести людей в дом и приготовить для него еду, чтобы поесть с ними в полдень. Когда братьев провели в дом Иосифа, они испугались, что Иосиф будет держать их как рабов, потому что они забрали деньги, которые нашли в своих мешках. Поэтому они объяснили управляющему Иосифа, как они обнаружили, что их деньги вернулись к ним, и принесли их с собой, а также еще денег на покупку зерна. Но управляющий сказал им не бояться, потому что их Бог дал им сокровища в мешках; у него были их деньги. Управляющий вывел Симеона, привел их в дом Иосифа, напоил и накормил их ослов. Когда Иосиф вернулся домой, они принесли свой подарок и поклонились ему. Иосиф спросил об их благополучии и благополучии их отца. Они сказали, что их отец, слуга Иосифа, здоров, и склонили головы. Иосиф взглянул на Вениамина и спросил их, был ли это их младший брат, о котором они говорили, и молился, чтобы Бог помиловал Вениамина. На этом шестое чтение ( עליה , алия ) заканчивается.

Управляющий Иосифа находит чашу в мешке Бенджамина (картина Класа Корнелизоона Моэярта, 1627 год )

Седьмое чтение - Бытие 43: 30–44: 17.

В седьмом чтении ( עליה , алия ) Иосиф поспешно удалился в свою комнату и заплакал, умыл лицо, вернулся и позвал слуг, чтобы они подали еду. Иосиф сидел один, братья сидели одни, а египтяне сидели одни, потому что египтянам было мерзко есть с евреями. Братья удивились, что слуги усадили их в соответствии с их возрастом. А доля Вениамина была в пять раз больше, чем доля любого из его братьев. Джозеф приказал управляющему наполнить мужские мешки таким количеством еды, которое они могли унести, положил деньги каждого человека в свой мешок и положил серебряный кубок Иосифа в мешок самого младшего. На рассвете братьев отправили прочь, но когда они еще не отошли далеко от города, Иосиф приказал своему управляющему настигнуть их и спросить, почему они вознаграждают зло за добро, и взял кубок, из которого Иосиф пил и гадал . Они спросили управляющего, почему он обвиняет их, когда они вернули деньги, которые нашли в своих мешках, и добровольно заявили, что тот, у кого был найден кубок, умрет, а братья станут рабами. Управляющий согласился с поправкой, что тот, у кого он был найден, будет рабом, а остальные пойдут на свободу. В спешке все открыли свой мешок, начиная со старшего, и они обнаружили кубок в мешке Вениамина. Они сняли одежду, погрузили ослов и вернулись в город.

В мафтир ( מפטיר ), завершающем парашах, Иуда и его братья подошли к дому Иосифа и упали перед ним на землю. Иосиф спросил их, что они сделали, разве они не знали, что такой человек, как он, может предугадать? Иуда спросил, как они могли очиститься, когда Бог открыл их беззаконие; все они были рабами Иосифа. Но Иосиф настоял на том, чтобы только тот человек, в руке которого был найден кубок, был его рабом, а остальные могли с миром пойти к своему отцу. Седьмое чтение ( עליה , алия ), единственная закрытая часть ( סתומה , сетумах ) и парашах на этом заканчиваются.

Показания по трехлетнему циклу

Евреи, читающие Тору в соответствии с трехлетним циклом чтения Торы, читают парашах по следующему расписанию:

	Год 1	2 год	3 год
	2019, 2022, 2025 ...	2020, 2023, 2026 ...	2021, 2024, 2027 ...
Чтение	41: 1–52	41: 53–43: 15	43: 16–44: 17
1	41: 1–4	41: 53–57	43: 16–18
2	41: 5–7	42: 1–5	43: 19–25
3	41: 8–14	42: 6–18	43: 26–29
4	41: 15–24	42: 19–28	43: 30–34
5	41: 25–38	42: 29–38	44: 1–6
6	41: 39–43	43: 1–7	44: 7–10
7	41: 44–52	43: 8–15	44: 11–17
Мафтир	41: 50–52	43: 11–15	44: 15–17

В древних параллелях

Парашах имеет параллели в этих древних источниках:

Бытие, глава 41

Герхард фон Рад утверждал, что повествование об Иосифе тесно связано с ранними египетскими писаниями мудрости. Фон Рад сравнил действия Иосифа (например, в Бытие 41: 14–33 ) с увещеванием Птаххотепа (египетского визиря в конце 25 - начале 24 веков до н. Э.): «Если вы опытный советник, сидящий в холле своего Господи, соберитесь с ума как следует. Когда вы молчите, это будет лучше, чем цветы теф-теф. Когда вы говорите, вы должны знать, как довести дело до конца. Тот, кто дает совет, является опытным человеком; говорить труднее любого труда ".

В внутрибиблейском толковании

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих библейских источниках:

Бытие, глава 41

Фон Rad увидел сходство между действиями Иосифа (например , в Бытие 41:14 ) и Притчи 22:29 «Смотрите человека проворного в своем деле Он будет стоять перед царями,? Он не будет стоять перед людьми.»

В Бытие 41:15 фараон сказал Иосифу, что фараон слышал, что Иосиф может толковать сны, а в Бытие 41:16 Иосиф ответил: «Это не во мне; Бог даст фараону ответ мира». Точно так же в Даниила 2:26 царь Навуходоносор спросил Даниила , может ли Даниил толковать сны, а в Даниила 2: 27–28 Даниил ответил: «Тайна, которую задал царь, не может ни мудрецы, ни чародеи, ни волшебники, ни астрологи, объявите царю, но есть Бог на небесах, открывающий тайны, и Он открыл царю Навуходоносору, что будет в последние дни ».

Бытие, глава 42

В Бытие 44: 19–23 Иуда пересказывает события, впервые рассказанные в Бытие 42: 7–20 .

Рассказчик в Бытие 42	Иуда в Бытие 44
⁷ Иосиф увидел братьев своих и узнал их, но казался им чуждым и грубо говорил с ними; и он сказал им: "Откуда вы пришли?" И они сказали: «Из земли Ханаанской, чтобы купить еды». ⁸ Иосиф знал братьев своих, но они не знали его. ⁹ Иосиф вспомнил сны, которые ему снились, и сказал им: "Вы соглядатаи; вы пришли увидеть наготу земли той". ¹⁰ Они сказали ему: "Нет, господин мой, но твои слуги пришли купить еды. ^{11 Все} мы сыновья одного человека; мы люди честные; твои слуги не шпионы". ¹² И он сказал им: "Нет, вы пришли увидеть наготу земли сей".	¹⁹ Мой господин спросил слуг своих, говоря: есть ли у вас отец или брат?
¹³ Они сказали: «Мы, рабы твои, двенадцать братьев, сыновья одного человека в земле Ханаанской; вот, младший сейчас с отцом нашим, а одного нет».	²⁰ И мы сказали господину нашему: у нас есть отец, старик, и дитя старости его, маленький; брат его умер, и он один остался от своей матери, и отец его любит его. . "
¹⁴ Иосиф сказал им: «Это то, о чем я говорил вам, говоря: вы шпионы. ¹⁵ Тем самым вы узнаете, что вы не пойдете туда, пока жив фараон, пока не придет ваш младший брат. ¹⁶ Пошлите одного. о вас, и пусть он приведет вашего брата, и вы будете связаны, чтобы доказать свои слова, есть ли в вас правда; или же, пока жив фараон, вы, несомненно, шпионы ". ¹⁷ И он поместил их всех в палату на три дня. ¹⁸ И сказал им Иосиф в третий день. «Так поступайте и живите; ибо я боюсь Бога; ¹⁹ если вы люди честные, пусть один из братьев ваших будет связан в вашей темнице; а пойди, неси хлеб на голод в домах твоих; ²⁰ и приведи младшего брата твоего. ко мне; так будут проверены слова твои, и ты не умрешь ". Так и сделали.	²¹ И вы сказали слугам вашим: приведите его ко мне, и я взгляну на него. ²² И мы сказали господину нашему: "Отрок не может оставить своего отца; ибо, если он оставит своего отца, его отец умрет". ²³ И вы сказали своим слугам: "Если ваш младший брат не пойдет с вами, вы больше не увидите моего лица".

Фон Рад заметил, что слова Иосифа своим братьям в Бытие 42:18 : «Делай это и живи; я боюсь Бога» перекликаются с Притчами 1: 7 «Страх Господень - начало познания» и Притчи 15 : 33 , «Страх Господень - наставление мудрости». Точно так же фон Рад видел, как Иосиф скрывает свои эмоции в Бытие 42:24 и Бытие 43:30 как воплощение Притч 12:23 : «Человек разумный скрывает знание» и Притчи 10:19 : «Мудрый воздерживается. ".

Филон

В ранней неравбинистической интерпретации

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих ранних нераббинских источниках:

Бытие, глава 44

Филон заметил, что, обретя власть и получив возможность отомстить за жестокое обращение, которое он получил, Иосиф, тем не менее, выдержал случившееся и стал управлять собой.

Сны фараона (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг. )

В классической раввинской интерпретации

Парашах обсуждается в этих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда :

Бытие, глава 41

Гемара отметил , что слова «два года дней ( יָמִים , Йамит )» в Бытии 41: 1 означает два года.

Мидраш спрашивает , что было настолько исключительным о докладе Бытие 41: 1 , «фараону снилось», так как все люди мечтают. Мидраш ответил, что, хотя это правда, что все люди мечтают, мечта царя влияет на весь мир.

Гемара учила, что сон - это шестидесятая часть пророчества. Раввин Ханан учил, что даже если Владыка сновидений (ангел во сне, который действительно предсказывает будущее) говорит человеку, что на следующий день он умрет, он не должен отказываться от молитвы, поскольку, как сказано в Екклесиасте 5: 6 говорит: «Ибо в множестве снов суеты и много слов, но бойся Бога». (Хотя может показаться, что сон надежно предсказывает будущее, он не обязательно сбудется; нужно полагаться на Бога.) Рабби Самуэль бар Нахмани сказал от имени рабби Джонатана, что человеку во сне показывают только то, что он есть. подсказанные собственными мыслями человека (во время бодрствования), как в Даниила 2:29 говорится: «Что до тебя, о царь, твои мысли пришли тебе в голову на твоей постели», а в Даниила 2:30 говорится: «Чтобы ты знал мысли сердца ". Когда Самуил видел плохой сон, он цитировал Захарию 10: 2: «Сны говорят неправду». Когда ему снился хороший сон, он часто задавался вопросом, говорят ли сны ложно, поскольку в Числах 12: 6 Бог говорит: «Я говорю с ним во сне?» Рава указал на возможное противоречие между Числами 12: 6 и Захарией 10: 2 . Гемара разрешила противоречие, указав, что Числа 12: 6: «Я говорю с ним во сне?» относится к снам, которые приходят через ангела, тогда как в Захарии 10: 2 «Сны говорят неправду» относятся к снам, которые приходят через демона.

Сон фараона (иллюстрация Джима Пэджетта, 1984 г., любезно предоставлено Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Рабби Иоанан учил, что нечестивые стоят над своими богами, как сказано в Бытие 41: 1 : «И увидел во сне фараон, и вот, он стоит над рекой». (Египтяне поклонялись Нилу как богу.) Но Бог стоит над ними, как сказано в Бытии 28:13 , «и вот, Господь стоит над ним». (Таким образом, идолопоклонники должны стоять и защищать своих идолов, но Бог защищает Божий народ.)

Мидраш учил, что в словах Бытия 41: 2: «И вот, вышли из реки семь коров», Бог намекнул фараону, что символизировал его сон, ибо изобилие приходит в Египет только из Нила. Река, а также голод не приходят в Египет, кроме реки Нил.

Рабби Иуда объяснил, что «дух фараона смутился» в Бытие 41: 8, потому что он хотел истолковать свои сны.

Мидраш Танхума учил, что «чародеи» ( חַרְטֻמֵּי , чартамей ), которых послал фараон в Бытие 41: 8, были теми, кто вопрошал о костях ( בטימי , betimei ) мертвых ( מֵתִים , meitim ).

Фараон назвал самых мудрых магов и мыслителей Египта (иллюстрация Джима Пэджетта 1984 г., любезно предоставлено Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Читая в Бытие 41: 8, что фараон «послал и призвал всех магов Египта ... но не было никого, кто мог бы истолковать их для фараона», рабби Джошуа из Сикнина учил от имени рабби Леви, что действительно были толкователи сновидения. , но их толкования были неприемлемы для фараона (и, следовательно, «не было ... для фараона»). Например, маги сказали, что семь хороших коров означают, что у фараона будет семь дочерей, а семь злополучных коров означают, что фараон похоронит семь дочерей. Они сказали фараону, что семь полных колосьев означают, что фараон завоюет семь провинций, а семь тонких колосьев означают, что семь провинций восстанут против него. Таким образом, рабби Джошуа пришел к выводу, что слова из Притчей 14: 6: «Насмешник ищет мудрости и не находит ее» применимы к чародеям фараона, в то время как продолжение стиха «А познание легко проницательному» применимо. Джозефу.

Джозеф интерпретирует сон фараона (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.)

Мидраш читал слова Бытия 41: 8: «Он послал и призвал всех магов Египта ... но не было никого, кто мог бы истолковать их для фараона», чтобы научить, что каждый народ в мире назначает пять мудрецов как его министры. И Бог дарует каждому народу мудрость, понимание и силу. Когда Бог судит мир, Бог забирает это у народа, который Бог наказывает, как говорит Авдий 1: 8–9 : « Неужели Мне не в тот день, - говорит Господь, - истребить мудрецов из Едома , и проницательность [понимание] из бугра Исава и ваших храбрых, O? Фемане , должны быть встревожены. - сломана " " Мидраш учил , что цель всего этого направления на истаевание магов было так , что Иосиф мог прийти в конец и быть поднятым до высокого ранга. Бог увидел, что, если бы Иосиф пришел вначале и истолковал сон, Иосиф не получил бы особой похвалы, потому что маги могли бы сказать, что если бы кто-нибудь их спросил, мы бы истолковали сон задолго до этого. Поэтому Бог ждал, пока чародеи утомятся и истощат дух фараона, а затем пришел Иосиф и восстановил его. Таким образом, Притчи 29:11 , «Глупый израсходует весь дух свой», относится к чародеям фараона, а продолжение Притч 29:11 : «А разумный успокаивает его в себе», ссылается на Иосифа, как сообщает Бытие 41:39. тот фараон сказал Иосифу: «Нет никого более благоразумного и мудрого, как ты».

Рабби Шийа бар Абба сказал от имени рабби Иоанана, что вмешался Бог, чтобы рассердить фараона на его слуг, главного виночерпия и пекаря, чтобы исполнить участь праведника Иосифа в Бытие 41:12 .

Джозеф интерпретирует сон фараона (гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда из Die Bibel 1860 года в Билдерне )

Рабби Банаа утверждал, что значение - и потенциальная пророческая природа - сна в бодрствующем мире следует его толкованию. Рабби Елеазар нашел библейское подтверждение своего утверждения в словах главного виночерпия об Иосифе в Бытие 41:13 : «Как он истолковал для нас, так и сбылось». Рава добавил уточнение, заключив, что сон следует своему толкованию только в том случае, если толкование соответствует его содержанию, поскольку главный виночерпий сказал в Бытие 41:12 : «Каждому человеку он истолковал в соответствии со своим сном».

Читая Бытие 41:14 , «Иосиф побрился и переоделся», мидраш учил, что стрижка волос улучшала его внешний вид и делала его красивым.

Мидраш учил, что «Иосиф побрился и переоделся» (как сообщается в Бытие 41:14 ) из уважения к королевской семье.

Раввин Джошуа бен Леви учил, что тем, кто мечтает побриться , следует встать рано и произнести слова из Бытия 41:14 : «Иосиф побрился и переоделся», чтобы не думать о менее благоприятной встрече Самсона с бритвой в Судей 16: 17 : «Если я буду бриться, то моя сила уйдет от меня».

«Бог пытается сказать вам одно и то же в обоих снах», - объяснил Джозеф (иллюстрация Джима Пэджетта 1984 года, любезно предоставлено Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Рабби Йоганан сказал, что сбываются три вида снов: утренний сон, сон, который приснился другу, и сон, который интерпретируется во сне. Некоторые говорят, что сон, который повторяется несколько раз, также исполнился, как сказано в Бытии 41:32 : «И потому что сон был удвоен фараону дважды, потому что это утверждено Богом, и Бог вскоре принесет его. пройти."

Отмечая различия между рассказом рассказчика о сновидениях фараона в Бытие 41: 1–7 и рассказом фараона о них Иосифу в Бытие 41: 17–24 , мидраш учил, что фараон несколько изменил свой рассказ, чтобы испытать Иосифа. Как сообщается в Бытие 41:18 , фараон сказал: «Вот, вышли из реки семь коров, тучных и хороших » ( בְּרִיאוֹת בָּשָׂר, וִיפֹת תֹּאַר , beriot basar, vifot toar ). Но Иосиф ответил, что это было не то, что видел фараон, потому что они были (по словам Бытия 41: 2 ) « благовоспитанными и тучными» ( יְפוֹת מַרְאֶה, וּבְרִיאֹת yר , йифот марех, увриот басар ). Как сообщается в Бытие 41:19 , фараон сказал: «За ними пошли еще семь коров, бедных и очень неблагополучных [ דַּלּוֹת וְרָעוֹת , dalot veraot ] и с тощим мясом ». Но Иосиф ответил, что это было не то, что видел фараон, потому что они были (по словам Бытия 41: 3 ) «недоброжелательными и безжизненными » ( רָעוֹת מַרְאֶה, וְדַקּוֹת בָּשָׂר , раот марех, ведакот басар ). Как сообщается в Бытие 41:22 , фараон сказал, что было семь стеблей, «полных ( מְלֵאֹת , meleiot ) и хороших». Но Иосиф ответил, что это не то, что видел фараон, потому что они были (по словам Бытия 41: 5 ) «здоровыми [ בְּרִיאוֹת , beriot ] и хорошими». Как сообщается в Бытие 41:23 , фараон сказал, что тогда было семь стеблей, « сухих , тонких» ( צְנֻמוֹת דַּקּוֹת , tzenumot dakot ). Но Иосиф ответил, что это было не то, что видел фараон, потому что они были (по словам Бытия 41: 6 ) « истощенными и пораженными восточным ветром» ( דַּקּוֹת וּשְׁדוּפֹת קָדִים , dakot u-shedufot kadim ). Фараон начал удивляться и сказал Иосифу, что Иосиф, должно быть, был позади фараона, когда тот видел сон, как сказано в Бытии 41:39 : «Так как Бог показал вам все это». И это было целью благословения Иакова Иосифа в Бытие 49:22 , «Иосиф - плодоносная виноградная лоза» ( בֵּן פֹּרָת יו be , bein porat Yoseif ), что, как учил Мидраш, следует читать как «Иосиф был среди коров». ( בֵּן הַפָּרוֹת יוֹסֵף , Бейн ха-PAROT Yoseif ). Тогда фараон сказал Иосифу в словах Бытия 41:40 : «Ты будешь над домом моим».

Фараон сказал: "Кто может быть лучше Иосифа?" (Иллюстрация 1984 года Джима Пэджетта, любезно предоставлено Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Пиркей де-рабби Элиэзер учил , что Дух Святой почил на Иосифа, что позволяет ему истолковать сон фараона, как Бытие 41:38 доклады, «И сказал фараон слугам своим : «Можем ли мы найти такого, как он, человека , в кем является дух Божий? ' "

Мидраш истолковал восклицание фараона в Бытие 41:38 : «Сможем ли мы найти такого, как этот?» Это означает, что если бы они пошли на край света, они не нашли бы другого, подобного Иосифу.

Читая Бытие 41:43 : «И он повелел его ехать в своей двойной колеснице», Бараита из Иерусалимского Талмуда пришел к выводу, что сначала только две лошади тянули колесницы. Но из Исхода 14: 6 , «По три на всех», Бараита пришел к выводу, что более поздний фараон сделал колесницы, запряженные тремя лошадьми. А Бараита далее сообщал, что Римская империя делала колесницы, запряженные четырьмя лошадьми.

Пирке де-рабби Элиэзер учил, что, когда Иосиф ехал в своей колеснице (как описано в Бытие 41:43 ), египетские девушки взбирались на стены, чтобы увидеть его, и бросали ему золотые кольца, чтобы он мог смотреть на них, и они могли увидеть красоту его фигуры.

Рав прочитал ссылку в Бытие 41:45 на «Потифера», чтобы указать на «Потифара». Читая слова Бытия 39: 1: «И Потифар, начальник [ סְרִיס , seris ] фараонов, купил его», Рав учил, что Потифар купил Иосифа себе (чтобы сделать Иосифа своим любовником), но архангел Гавриил кастрировал Потифара (как еврейское слово, означающее «офицер», סְרִיס , seris , также означает « евнух »), а затем искалечил Потифара, поскольку первоначально в Бытии 39: 1 его имя записано как «Потифар», но впоследствии в Бытии 41:45 его имя записано как «Potiphera» (и окончание его имени, פֶרַע , fera , отсылает к слову feirio , что указывает на его увечья).

Рабби Леви использовал Бытие 37: 2 , 41:46 и 45: 6, чтобы вычислить, что мечтам Иосифа о том, что его братья поклонятся ему, потребовалось 22 года, чтобы сбыться, и пришел к выводу, что таким образом человек должен ждать целых 22 года. исполнение позитивной мечты.

Иосиф правит всем Египтом (гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда из Die Bibel 1860 года в Бильдерне )

Рабби Шийа бар Абба учил от имени рабби Иоанана, что, когда в Бытие 41:44 фараон даровал власть Иосифу, астрологи фараона задались вопросом, установит ли фараон власть над ними раба, которого его господин купил за 20 сребреников. Фараон ответил им, что он различил царственные качества в Иосифе. Астрологи фараона сказали фараону, что в этом случае Иосиф должен уметь говорить на 70 языках мира. Той ночью ангел Гавриил пришел, чтобы научить Иосифа 70 языкам, но Иосиф не смог их выучить. Вслед за этим Гавриил добавил к имени Иосифа букву от имени Бога, и Иосиф смог выучить языки, как сообщает Псалом 81: 6: «Он назначил это Иосифу для свидетельства, когда он шел по земле Египетской, где я (Джозеф) слышал язык, которого я не знал ". На следующий день, на каком бы языке фараон ни говорил с Иосифом, Иосиф смог ответить фараону. Но когда Иосиф заговорил с фараоном на иврите, фараон не понял, что он сказал. Поэтому фараон попросил Иосифа научить его этому. Иосиф пытался научить фараона ивриту, но фараон не смог его выучить. Фараон попросил Иосифа поклясться, что он не раскроет свою ошибку, и Иосиф поклялся. Позже, в Бытие 50: 5 , когда Иосиф рассказал фараону, что Иаков заставил Иосифа поклясться похоронить его в Земле Израиля, фараон попросил Иосифа добиться освобождения от этой клятвы. Но Иосиф ответил, что в этом случае он также попросит освободить его от клятвы фараону относительно незнания языков фараоном. Как следствие, фараон сказал Иосифу в Бытие 50: 6 , хотя это и не понравилось фараону : «Иди и похорони отца твоего, как он заставлял тебя клясться».

Читая Бытие 41:48 : «Он положил пищу в городах; пищу, которая происходила с полей, окружающих город, он поместил среди него», рабби Иуда учил, что Иосиф хранил посевы Тверии в Тверии, а посевы Сепфориса в Сепфорисе. , так что каждый регион сохранил свою продукцию. Таким образом, раввин Иуда утверждал, что Джозеф повысил эффективность за счет децентрализации распределения продуктов питания. Раввины отметили, что если все жители Тверии потребляли продукты, выращенные в Тверии, а все жители Сепфориса потребляли продукты, выращенные в Сепфорисе, то они не получили бы по горсти каждому. Раввины пришли к выводу, что на хранящемся продукте есть благословение, потому что его хватило на всех.

Реш Лакиш вывел из слов «И родились у Иосифа два сына до наступления года голода» в Бытие 41:50, что Иосиф не имел супружеских отношений во время голода, и сделал вывод, что никто не должен этого делать. Гемара, однако, уточняет это предписание, говоря, что бездетные люди могут иметь супружеские отношения в годы голода. Точно так же, читая Бытие 41:50 , «И родились у Иосифа два сына», рабби Муна и рав Хуна учили, что это произошло до наступления голода.

Слава Иосифа (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.)

В мидраше к рассказу Иосифа были применены слова из Экклезиаста 8: 4: «Слово царя имеет силу» ( שִׁלְטוֹן , шилтон ). Мидраш учил, что Бог наградил Иосифа за сопротивление жене Потифара, сделав его правителем ( הַשַּׁלִּיט , hashalit ) над землей Египта (как сообщается в Бытие 42: 6 ). « Царское слово» из Экклезиаста 8: 4 проявилось, когда, как сообщает Бытие 41:17 , «фараон сказал Иосифу: во сне моем ...» И слово «сила» ( שִׁלְטוֹן , шилтон ) из Экклезиаста 8: 4 соответствует сообщению Бытия 42: 6: «Иосиф был правителем [ הַשַּׁלִּיט , hashalit ] над землей». Слова Екклесиаста 8: 4 , «И кто может сказать ему:„Что ты делаешь? “ » Таким образом , отражены в словах фараона из Бытие 41:55 , «Перейти к Иосифу, что он говорит вам, то сделайте.» Мидраш учил, что Иосиф удостоился такой чести за то, что соблюдал заповеди, как учит Экклезиаст 8: 5, когда говорится: «Кто соблюдает заповедь, не познает зла».

В мидраше говорится, что, когда в Египте стал жестокий голод, египтяне взывали к Иосифу о хлебе. Иосиф сказал им сначала обрезать себя. Они воззвали к фараону, как сообщает Бытие 41:55 , и фараон сказал им пойти к Иосифу. Люди жаловались, что Иосиф попросил их сделать себе обрезание, и они жаловались, что еврею не подобает обладать властью над египтянами. Назвав их дураками, фараон вспомнил, что в годы изобилия вестник постоянно объявлял о приближении голода и спрашивал, почему они не сохранили зерно в резерве. Люди ответили, что все зерно, которое они оставили, сгнило. Фараон спросил их, осталась ли мука накануне. Люди ответили, что даже хлеб в их корзинах заплесневел. Фараон ответил, что если зерно сгнило по указу Иосифа, возможно, он мог бы постановить, что египтяне умерли. Поэтому фараон повелел им пойти к Иосифу и повиноваться ему, даже если он сказал им отрезать что-нибудь от их плоти.

Читая Бытие 41:56 , «И был голод по всему лицу земли», мидраш спросил, почему в тексте просто не сказано: «И голод был по земле». Рабби Самуил бен Нахман ответил, что Бытие 41:56 учит, что голод начался с богатых, поскольку выражение «лик земли» относится к богатым. У богатых есть улыбающееся лицо, чтобы показать своим друзьям, но бедные в смущении прячут свое лицо.

Рав Иуда во имя Самуила сделал вывод из Бытия 47:14, что Иосиф собрал и принес в Египет все золото и серебро мира. Гемара отмечает, что в Бытии 47:14 говорится: «И собрал Иосиф все серебро, которое было найдено в земле Египетской и в земле Ханаанской», и таким образом говорил о богатстве только Египта и Ханаана. Гемара нашла поддержку в предположении, что Иосиф собрал богатства других стран из Бытия 41:57 , где говорится: «И все страны пришли в Египет к Иосифу, чтобы купить кукурузу». Гемара пришли к выводу из слов «и ограбили египтян» в Исходе 12:36, что, когда израильтяне покинули Египет, они унесли это богатство с собой. Затем Гемара учила, что богатство находилось в Израиле до времен царя Ровоама , когда царь Египта Шишак захватил его у Ровоама, как сообщает 3 Царств 14: 25–26 : «И было, на пятом году правления царя Ровоама. Сисак, царь Египетский, выступил против Иерусалима и взял сокровища дома Господня и сокровища дома царского ». Точно так же « Авот» рабби Натана процитировал Бытие 47:14 для предположения, что египетское серебро таким образом вернулось к месту своего происхождения в Египте.

Братья Иосифа нашли деньги (иллюстрация из Библии Чарльза Фостера 1897 г. и чему они нас учат )

Бытие, глава 42

Рабби Иоанан перечитал слова Бытия 42: 1: «И увидел Иаков, что есть зерно [ שֶׁבֶר , shever ] в Египте», чтобы прочитать: «Иаков увидел, что есть надежда [ שֵׂבֶר , sever ] в Египте». Рабби Йоханан учил, что Бытие 42: 1 таким образом подтверждает текст Псалма 146: 5: «Счастлив тот, чья помощь - Бог Иакова, чья надежда [ שִׂבְרוֹ , sivro ] на Господа Бога своего». Точно так же Реш Лакиш учил, что Псалом 146: 5 , «чья надежда [ שִׂבְרוֹ , sivro ] на Господа Бога своего» относится к Иосифу, который был надеждой для всего мира, когда он был в Египте. И Бог показал Иакову, что его надежда ( שִׂבְרוֹ , sivro ) была в Египте, как можно прочитать в Бытие 42: 1: «Теперь Иаков увидел, что надежда [ שֵׂבֶר , разорвать ] есть в Египте».

Мудрецы читают Бытие 42: 1, чтобы показать, что Иаков предупреждал своих сыновей, чтобы они не выглядели сытыми, когда окружающие остались без еды. Мудрецы учили, что если кто-то постился из-за какой-то проблемы, и она прошла, или если больной человек и больной человек выздоровел, то постящийся, тем не менее, должен завершить пост. Если кто-то отправился из места, где они не постились, к месту, где он был, тогда он должен поститься с людьми нового места. Если кто-то отправился из места, где постился, в место, где его не было, то, тем не менее, он должен закончить пост. Если кто-то забыл, поел и выпил, то не следует показывать это на публике или предаваться роскоши. Ибо мудрецы прочитали Бытие 42: 1, чтобы сказать: «И сказал Иаков своим сыновьям: 'Почему вы должны показывать себя? ' » Таким образом, как учили мудрецы, Иаков передал своим сыновьям: «Когда вы полностью насытились, не показывайтесь. вы сами перед Исавом или перед Измаилом, чтобы они не завидовали вам ». Точно так же в мидраше читается Бытие 42: 1, где говорится: «И сказал Иаков сыновьям своим:« Почему вы должны быть заметны? » » Мидраш истолковал Бытие 42: 1 так, что Иаков сказал своим сыновьям, что все они сильны и братолюбивы. ; они не должны были входить через одни ворота и все стоять на одном месте, чтобы не искушать сглаза .

Точно так же мидраш учил, что Иаков просил своих сыновей не выходить с пищей в руках или с оружием и не показывать себя сытыми, чтобы не пришли соседи и не начали войну против Иакова. В Мидраше читаем слова «посмотритесь друг на друга» в Бытие 42: 1, ссылаясь на войну, как в 4 Царств 14: 8: «Давайте взглянем друг другу в глаза».

Интерпретируя вопрос Иакова своим сыновьям в Бытие 42: 1: «Почему вы смотрите друг на друга?», Мидраш учил, что, когда Иаков сказал им идти в Египет, они смотрели друг на друга, думая об Иосифе. Когда Иаков понял это, он сказал в Бытие 42: 2: «Сойди туда».

Пирке де-рабби Элиэзер учил, что все народы пришли к Иосифу за едой, и Иосиф понимал их языки и разговаривал с каждым народом на их собственном языке. Поэтому он был назван Туржеманом (переводчиком), как сказано в Бытии 42:23 : «Ибо Иосиф понял их, потому что между ними был переводчик».

Мидраш спросил, кто «взял его и бросил в яму» в Бытие 37:24 , и ответил, что это был его брат Симеон . И Мидраш учил, что Симеон получил возмездие , когда в Бытие 42:24 Иосиф взял Симеона из числа братьев и связал его у них на глазах.

Джейкоб, к несчастью, согласился позволить им забрать Бенджамина (иллюстрация Джима Пэджетта 1984 года, любезно предоставлено Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Бытие, глава 43

Рав Хуна сделал вывод из обязательства Иуды перед Иаковом в отношении Вениамина в Бытие 43: 9: «Я буду поручителем за него; вы потребуете его от руки Моей», что поручитель становится ответственным за долг, который он дал. Рав Хисда , однако, возразил, сказав, что Иуда взял на себя безусловное обязательство вернуть Вениамина, потому что в Бытие 42:37 Рувим обещал: «Предай его в мои руки, и я верну его к тебе», а Иуда, конечно же, пообещал, что нет. меньше, чем Рувим.

Читая условный обет Иуды в Бытие 43: 8–9: «Пошли со мной отрока ...; если я не приведу его к тебе и не поставлю перед тобой, то позволь мне нести вину навсегда», рав Иуда во имя Рава пришел к выводу, что условное исключение, даже если оно добровольно, требует формального аннулирования. Гемара рассказала, что все 40 лет, пока израильтяне бродили по пустыне, кости Иуды раскачивались в их гробах, пока Моисей не попросил у Бога милости от имени Иуды и аннулирования клятвы Иуды.

Мидраш зачитал слова управителя братьям в Бытие 43:23 : «Мир вам, не бойтесь; Бог ваш и Бог отца вашего дал вам сокровище», что означает, что Бог помог им либо для их собственных ради или ради отца их Иакова.

Раввин Ḥiyya Старший встретил вавилонский в Земле Израиля и спросил его о благополучии рабби Ḥiyya в отце в Вавилоне. Вавилонянин ответил, что мать рабби Шийя в Вавилоне спрашивала о рабби Шийе. Рабби Шийа воскликнул, что он спросил одно, а вавилонянин говорил с ним о другом. Вавилонянин ответил, что люди спрашивают о живых, но не о мертвых (намекая, что отец рабби Шийя умер). Таким образом, в Мидраше читается вопрос Джозефа: «Здоров ли твой отец?» в Бытие 43:27, чтобы отсылать к Иакову, и ссылку Иосифа в Бытие 43:27 на «ветхого человека, о котором вы говорили», чтобы отсылать к Исааку . Когда в Бытии 43:28 сообщается: «И они сказали:« Раб твой, отец наш, здоров, он еще жив » », Мидраш истолковал братьев так, чтобы подразумевать, что Исаак умер.

Рав Иуда учил, что три вещи сокращают продолжительность жизни человека: (1) получить свиток Торы, из которого можно читать и отказываться, (2) получить чашу благословения, над которой можно сказать благодать и отказаться, и (3) ) принять вид власти. В поддержку предположения о том, что видимость авторитета укорачивает жизнь, Гемара процитировал учение рабби Хамы бар Ханины о том, что Иосиф умер (как сообщает Бытие 50:26 , в возрасте 110 лет) раньше своих братьев, потому что он принял вид авторитета ( когда в Бытие 43:28 и 44: 24–32 он неоднократно позволял своим братьям называть своего отца Иакова «вашим слугой»).

Братья расселили по возрасту. (Иллюстрация 1984 года Джима Пэджетта, любезно предоставлено Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Рабби Самуил бен Нахман учил, что, когда Иосиф увидел Вениамина, его разум сразу же успокоился, и он воскликнул в словах Бытия 43:29 : «Да благословит тебя Бог, сын мой», и приказал привести его. Затем Иосиф спросил Вениамина, есть ли у него брат. Вениамин ответил, что у него есть брат, но не знает, куда он ушел. Иосиф спросил Вениамина, есть ли у него жена. Вениамин ответил, что у него есть жена и десять сыновей. Джозеф спросил, как их зовут. Вениамин ответил их именами, перечисленными в Бытие 46:21 , объяснив, что их имена отражают потерю Вениамина Иосифа. Имя Бела означало, что брат Вениамина был поглощен им ( нит-бала ); Бехер обозначал, что он был первенцем ( бехор ); Ашбель означал, что он взят в плен ( нишбах ); Гера означал, что он стал чужим ( гер ) в чужой стране; Нееман означал, что его действия были приличными ( na'im ) и приятными ( ne'im-im ); Эхи означал, что он действительно был «моим братом» ( ахи ); Рош означал, что он был начальником Вениамина ( рош ); Муппим означал, что он был чрезвычайно привлекателен ( йафех ад ме'од ) во всех вопросах; и Хуппим означает, что Вениамин не видел своего брачного навеса ( хупа ) и не видел Вениамина; и Ард означал, что он был подобен цветку розы ( палата ).

Рабби Мелай учил от имени рабби Исаака из Магдалины, что с того дня, как Иосиф отошел от своих братьев, он воздерживался от вина, читая Бытие 49:26, чтобы сообщить: «Благословения отца твоего ... будут на голове Иосифа. , и на макушке головы назорея (после его ухода) из братьев своих ». Рабби Хосе бен Ханина учил, что братья также воздерживались от вина после того, как ушли от него, поскольку в Бытии 43:34 говорится: «И они пили и веселились с ним», подразумевая, что они нарушили свое воздержание «вместе с ним». Но рабби Мелай учил, что братья пили вино умеренно с момента разлуки с Иосифом, и только когда воссоединились с Иосифом, они выпили до опьянения «вместе с ним».

Бытие, глава 44

Танна учил , что в Бытие 45:24 Иосиф сказал своим братьям не брать большие успехи и принести солнце в город. Ибо Учитель учил, что большие шаги лишают человека одной пятисотой части зрения. И когда солнце вошло в город, рав Иуда сказал от имени Рава, что нужно всегда выходить из города днем и входить в город днем, поскольку в Бытии 44: 3 сообщается, что Иосиф задержался до рассвета, чтобы отослать своих братьев.

Найденная чашка (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.)

Рабби Измаил процитировал Бытие 44: 8 как один из десяти аргументов a fortiori ( kal va-chomer ), записанных в еврейской Библии : (1) В Бытие 44: 8 братья Иосифа сказали Иосифу: «Вот, деньги, которые мы нашли в нашей рты мешков, которые мы вам принесли », - рассуждали они таким образом:« Как же тогда нам воровать? » (2) В Исходе 6:12 , Моисей сказал Богу: «Вот, сыны Израилевы не слушают меня», и рассудил , что , конечно , тем более, «Как тогда фараон слышишь меня?» (3) Во Второзаконии 31:27 Моисей сказал израильтянам: «Вот, пока я еще жив с вами в этот день, вы восстали против Господа», и рассудил, что за этим последует: «И тем более после моя смерть?" (4) В Числах 12:14 «Господь сказал Моисею:« Если бы отец ее ( Мириам ) плюнул ей в лицо » », несомненно, это было бы разумно: « Если бы она не скрылась от стыда семь дней? » » (5) В Иеремии 12: 5 пророк спросил: «Если ты бежал с пешими, и они утомили тебя», разве не логично заключить: «Тогда как ты можешь бороться с конями?» (6) В 1 Царств 23: 3 , Дэвид МУЖСКИЕ сказал ему: „вот, мы боимся здесь в Иудее “, и , таким образом , конечно , она стоит рассуждать, „Сколько еще тогда , если мы идем в Кеилю ?“ (7) Также в Иеремии 12: 5 пророк спросил: «И если в стране Мира, где ты в безопасности», ты побежден, не логично ли спрашивать: «Как ты будешь поступать в зарослях Иордана ? " (8) В Притчах 11:31 рассуждали: «Вот, праведникам будет дано возмездие на земле», и не следует ли из этого: «Тем более нечестивые и грешники?» (9) В Есфирь 9:12 «Царь сказал царице Эсфирь :« Иудеи убили и истребили 500 человек в Шушане, замке » », и, таким образом, логично предположить: « Что же они сделали в замке ? Остальная часть царя? ' „(10) в Иезекииль 15: 5 , Бог пришел к пророку говоря:„Вот, когда это было целым, он был пригоден для без работы“, и , таким образом , конечно , вполне логично утверждать,“ Насколько меньше, когда огонь поглотил его, и оно опалено? "

В Мидраше рассказывается, что когда в Бытие 44:12 управляющий нашел чашу Иосифа в вещах Вениамина, его братья били Вениамина по плечу, называя его вором и сыном вора и говоря, что он пристыдил их, как Рахиль посрамила Иакова. когда она украла идолов Лавана в Бытие 31:19 . И в силу получения этих неоправданных ударов между его плечами, потомки Вениамина заслужили отдых Божественного Присутствия между его плечами и покой Храма в Иерусалиме, как говорится во Второзаконии 33:12 : «Он обитает между его плечами».

Иосиф беседует с Иудой, своим братом (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.)

Раввин Иуда бен Илаи учил, что Писание восхваляет Иуду. Рабби Иуда отметил, что в трех случаях в Священном Писании говорится, что Иуда говорил перед своими братьями, и они сделали его царем над ними (преклоняясь перед его властью): (1) в Бытии 37:26 , где говорится: «Иуда сказал своим братьям: 'Какая польза, если мы убьем брата нашего ' "; (2) в Бытие 44:14 , где говорится: «Иуда и братья его пришли в дом Иосифа»; и (3) в Бытии 44:18 , где говорится: «И подошел Иуда» к Иосифу, чтобы спорить за Вениамина.

Рав Нахман бар Исаак процитировал слова Иуды: «Что нам говорить или как очиститься» ( נִּצְטַדָּק , низтадак ) в Бытии 44:16 в качестве примера того, где Тора использует аббревиатуру. Рав Нахман бар Исаак прочитал слово נִּצְטַדָּק , NiZTaDaK , «мы можем показать невиновность», как акроним: Мы честны ( נכונים , Nekonim ), мы праведны ( צַדִּיקִים , Ẓaddiḳim ), мы чистые ( טְהוֹרִים , Техорим ), мы покорные ( דָּכְיָם , Дакким ), мы святые ( קְדוֹשִׁים , Кедошим ).

Иуда спросил: «Как мы можем доказать свою невиновность?» (Иллюстрация 1984 года Джима Пэджетта, любезно предоставлено Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Мидраш зачитывает вопросы Иуды в Бытие 44:16 : «Что нам говорить или как нам очиститься?» намекнуть на серию грехов. Иуда спросил: «Что нам сказать господину нашему?» Относительно денег, которые они сохранили после первой продажи, денег, которые они сохранили после второй продажи, чаши, найденной в вещах Вениамина, обращения с Фамарь в Бытие 38 , обращение с Валлой в Бытие 35:22 , обращение с Диной в Бытие 34 , продажа Иосифа, позволившая Симеону оставаться под стражей, и опасность для Вениамина. Чтение слова Бытия 44:16 , «Бог нашел [ מָצָא , mazah ] беззаконий ваших слуг», рабби Ицхак учил , что Кредитор - Бог - нашел ( מָצָא , mazah ) возможность взыскать Его долг . Рабби Леви сказал, как тот, кто осушает ( מצוי , mizuy ) бочку вина, оставляя только ее осадок (Бог наказал их до последней капли).

Поскольку Исход 1: 6 сообщает, что «Иосиф и все его братья умерли», раввины пришли к выводу, что Иосиф умер раньше своих братьев. Рабби Иуда ханаси учил, что Иосиф умер раньше своих братьев, потому что Иосиф «приказал своим слугам врачам бальзамировать его отца» (как сообщает Бытие 50: 2 ). Но раввины учили, что Иаков приказал своим сыновьям бальзамировать его, поскольку в Бытии 50:12 говорится, что «его сыновья сделали с ним, как он им повелел». По словам раввинов, Иосиф умер раньше своих братьев, потому что Иуда почти пять раз сказал Иосифу: «раб твой, отец мой, раб твой, отец мой» (четыре раза он сам в Бытие 44:24 , 27 , 30 и 31 , и один раз вместе со своими братьями в Бытие 43:48 ), но Иосиф услышал это и промолчал (не исправляя Иуду, чтобы показать смирение по отношению к своему отцу).

В средневековой еврейской интерпретации

Парашах обсуждается в этих средневековых еврейских источниках:

Титульный лист Зохара

Бытие, глава 41

Зоар учил , что мечта 1/60 части пророчества, и поэтому образует шестой класс удаляется из пророчества, который является классом Гавриила, руководителя мечты. Зоар учил, что, поскольку нормальный сон происходит из этой ступени, нет сновидения, которое не смешалось бы с какой-то ложной материей, так что это смесь истины и лжи. Следовательно, все сны следуют своему толкованию, как сказано в Бытии 41:13 : «И было так, как Он истолковал нам, так и было», поскольку, поскольку сон содержит как истину, так и ложь, слово имеет власть над ним, и поэтому желательно, чтобы каждый сон толковался разумно.

Нахманид

Читая рассказ о сне фараона в Бытии 41: 2 , Нахманид учил, что коровы символизировали пашню, а колосья - урожай, как Иосиф сказал в Бытие 45: 6: «не будет ни пашни, ни жатвы». Таким образом, он увидел, что река поднимется так слабо, что не будет пахоты, и то немногое, что будет посажено, будет сожжено, потому что (по словам Осии 13:15 ) «придет восточный ветер, ветер Господень. восходит из пустыни », и таким образом он увидел (в словах Бытия 41: 6 )« колосья [кукурузы], истонченные и обдуваемые восточным ветром ».

Читая Бытие 47:48 , «И он собрал всю пищу», Авраам ибн Эзра утверждал, что нельзя читать слово «все» буквально, потому что, если бы Иосиф взял всю пищу, то египтяне умерли бы от голода. Скорее, Ибн Эзра утверждал, что Джозеф собрал столько еды, сколько мог, не вызвав голода.

Нахманид, однако, не согласился, утверждая, что Иосиф взял под свой контроль всю пищу в Египте и ежегодно распределял количество еды среди египтян в соответствии с их потребностями в пропитании. Джозеф централизовал раздачу еды, чтобы люди не тратили ее зря. Накманид отметил, что неясно, заплатил ли Иосиф за еду из царской казны по низкой цене или фараон взял еду силой.

Маймонид

Бытие, глава 42

Маймонид использовал слова Иосифа в Бытие 42:15, чтобы проиллюстрировать, как Бог и Божья жизнь едины. Маймонид утверждал, что если бы Бог жил так, как обычно понимается жизнь, было бы более одного бога - Бог и жизнь Бога - и это не так. Маймонид учил, что человеческие способности не могут затронуть или понять этот вопрос во всей его полноте. Так, в Бытие 42:15 Иосиф говорит: « Жизнью ( חֵי , chei ) фараона», а в 1 Царств 25:26 Авигея говорит Давиду: « Жизнью [ חֵי , chei ] твоей души », но 1 Царств 25:26 не говорит:« Жизнью [ חֵי , chei ] Бога », но« Как живет Бог »( חַי-יְהוָה , chai Adonai ). Это показывает, что Бог и жизнь Бога - это не две отдельные вещи, как жизни живых существ.

Раши

Бытие, глава 43

После Мидраша Раши прочитал слова управляющего братьям в Бытие 43:23 : «Бог твой и Бог отца твоего дал вам сокровище», что означает, что Бог дал им деньги за их заслуги, и если их заслуги были недостаточны, Бог их отца Иаков дал их им за заслуги их отца. Точно так же Менахем бен Шломо учил, что слова «Бог твой» означают, что это была награда за их боязнь Бога, в то время как слова «Бог отцов твоих» означали, что это была награда за боязнь Бога Иакова. Однако Рашбам прочитал Бытие 43:23, чтобы сообщить, что все знали, что братья регулярно извлекали пользу из чудес. А Дэвид Кимхи (RaDaK) истолковал управителя так, что если братья находят деньги в своих мешках, это был дар небес, сравнимый с тем, как если бы человек дал им сокровище.

В современной интерпретации

Парашах обсуждается в этих современных источниках:

Бытие, главы 37–50

Дональд Сейболд схематически представил повествование о Джозефе в приведенной ниже таблице, обнаружив аналогичные отношения в каждой семье Джозефа.

Повествование об Иосифе
	Дома		Дом Потифара		Тюрьма		Суд фараона
Стихи	Бытие 37: 1–36	Бытие 37: 3–33	Бытие 39: 1–20	Бытие 39: 12–41: 14	Бытие 39: 20–41: 14	Бытие 41: 14–50: 26	Бытие 41: 1–50: 26
Правитель	Иаков		Потифар		Тюремщик		фараон
Заместитель	Джозеф		Джозеф		Джозеф		Джозеф
Другие предметы"	Братья		Слуги		Заключенные		Граждане
Символы положения и перехода		Халат с длинными рукавами		Плащ		Побрился и переоделся
Символы двусмысленности и парадокса		Яма		Тюрьма		Египет

Эфраим Шпайзер утверждал, что, несмотря на внешнее единство, история Джозефа при более внимательном рассмотрении дает две параллельные нити, похожие в общих чертах, но заметно отличающиеся в деталях. Версия Яхвиста использовала Тетраграмматон и имя «Израиль». Согласно этой версии, Иуда убедил своих братьев не убивать Иосифа, а продать его измаильтянам , которые избавились от него в Египте неназванному чиновнику. Новый хозяин Джозефа повысил его до должности главного вассала. Когда братья были на их пути домой из своей первой поездки в Египет с зерном, они открыли свои мешки на ночёвки и были в шоке , чтобы найти оплаты за свои покупки. Иуда убедил своего отца позволить Вениамину сопровождать их во втором путешествии в Египет. Иуда наконец убедил Иосифа в том, что братья действительно изменились. Иосиф пригласил Израиль поселиться со своей семьей в Гесеме . Elohist «s параллельный учет, напротив, последовательно использовал имена„Элохим“и„Иаков“. Рувим, а не Иуда, спас Иосифа от его братьев; Иосифа оставили в пустой цистерне, где его подобрали, неизвестные братьям, мадианитяне; они - не измаильтяне - продали Иосифа в рабство египтянину по имени Потифар. На этом скромном посту Джозеф служил другим заключенным - без присмотра за ними. Братья открывали мешки - не мешки - дома в Ханаане, а не в лагере по дороге. Рувим, а не Иуда, дал Иакову, а не Израилю, личную гарантию безопасного возвращения Вениамина. Фараон, а не Иосиф, пригласил Иакова и его семью поселиться в Египте, а не только в Гошен. Спайзер пришел к выводу, что история Джозефа, таким образом, восходит к двум когда-то отдельным, но теперь взаимосвязанным рассказам.

Джон Ксельман отметил, что, как и в предшествующем ему цикле Иакова, повествование об Иосифе начинается с обмана отца его потомством через предмет одежды; обман приводит к разлуке братьев на 20 лет; а кульминация этой истории - примирение разлученных братьев и уменьшение семейных раздоров. Ксельман сообщил, что недавние исследования указывают на авторство повествования об Иосифе в эпоху Соломона, цитируя брак Соломона с дочерью фараона (описанный в 3 Царств 9:16 ) как свидетельство той эпохи как одного из дружественных политических и торговых отношений между Египтом и Израилем. таким образом объясняется положительное отношение повествования об Иосифе к Египту, фараону и египтянам. Ксельман утверждал, что повествование об Иосифе, таким образом, было не частью работы Jahwist , а независимым литературным произведением.

Гэри Рендсбург отметил, что Бытие часто повторяет мотив младшего сына. Бог предпочел Авеля Каину в Бытие 4 ; Исаак заменил Измаила в Бытие 16–21 ; Иаков заменил Исава в Бытие 25–27 ; Иуда (четвертый среди сыновей Иакова, последний из первоначальной группы, рожденный Лией) и Иосиф (одиннадцатый в строке) заменили своих старших братьев в Бытие 37–50 ; Ферез заменил Зеру в Бытие 38 и Руфь 4 ; и Ефрем заменил Манассию в Бытие 48 . Рендсбург объяснил интерес книги Бытия этим мотивом, напомнив, что Давид был младшим из семи сыновей Иессея (см. 1-я Царств 16 ), а Соломон был одним из самых молодых, если не самым младшим, из сыновей Давида (см. 2-я Царств 5: 13–13). 16 ). Вопрос о том, кто среди многих сыновей Давида будет его преемником доминирует над преемственностью повествовательной в 2 Царств 13 через 1 Kings 2 . Амнон был первенцем, но был убит своим братом Авессаломом (третьим сыном Давида) во 2 Царств 13:29 . После того, как Авессалом восстал, военачальник Давида Иоав убил его ( 2 Царств 18: 14–15) . Двумя оставшимися кандидатами были Адония (четвертый сын Давида) и Соломон, и хотя Адония был старше (и однажды претендовал на престол, когда Давид был стар и немощен в 1 Царств 1 ), Соломон победил. Рендсбург утверждал, что даже при том, что правопреемство первенцев было нормой на древнем Ближнем Востоке, авторы Книги Бытия оправдывали правило Соломона, внедряя понятие ультимогенеза в национальный эпос Бытия. Таким образом, израильтянин не мог критиковать выбор Давидом Соломона в качестве преемника его царя над Израилем, потому что в Книге Бытия говорится, что Бог благоволил к младшим сыновьям со времен Авеля и благословлял младших сыновей Израиля - Исаака, Иакова, Иуды, Иосифа, Фареса и Ефрема - с тех пор. начало завета. В более общем плане Рендсбург пришел к выводу, что царские книжники, жившие в Иерусалиме во время правления Давида и Соломона в X веке до н. Э., Несли ответственность за Бытие; их конечной целью было оправдать монархию в целом и царствование Давида и Соломона в частности; Таким образом, Бытие предстает как часть политической пропаганды.

Кугель

Назвав это «слишком хорошей историей», Джеймс Кугел сообщил, что современные интерпретаторы противопоставляют полноценный рассказ об Иосифе схематическим повествованиям других персонажей Книги Бытия и приходят к выводу, что история Джозефа больше похожа на художественное произведение, чем на историю. Дональд Редфорд и другие последовавшие за ним ученые подозревали, что за историей об Иосифе стоит полностью выдуманная египетская или ханаанская сказка, которая была популярна сама по себе, прежде чем редактор изменил главных героев на Иакова и его сыновей. Эти ученые утверждают, что первоначальная история рассказывала о семье братьев, в которой отец баловал самого младшего, а старший брат, имевший собственный привилегированный статус, вмешался, чтобы попытаться спасти младшего, когда другие его братья стали ему угрожать. В поддержку этой теории ученые указали на описание Иосифа (а не Вениамина) в Бытие 37: 3, как если бы он был младшим сыном Иакова, ссылки Иосифа и Иакова на мать Иосифа (как если бы Рахиль была все еще жива) в пророческой книге Иосифа. сон в Бытие 37: 9–10 и роль старшего брата Рувима, выступающего за Иосифа в Бытие 37: 21–22 , 42:22 и 42:37 . Ученые предполагают, что, когда редактор впервые механически поставил Рувима в роли старейшего, но поскольку племя Рувимов практически исчезло, а аудиторией для рассказа были в основном потомки Иуды, Иуде в конечном итоге была отведена роль оратора и героя. .

Фон Рад и последовавшие за ним ученые отметили, что история Иосифа имеет особые черты древней ближневосточной литературы мудрости . Идеология мудрости утверждала, что в основе всей реальности лежит Божественный план, так что все разворачивается в соответствии с заранее установленным образцом - именно то, что Иосиф говорит своим братьям в Бытие 44: 5 и 50:20 . Иосиф - единственный из предков Израиля, которого Тора (в Бытие 41:39 ) называет «мудрым» ( חָכָם , хахам ) - то же самое слово, что и «мудрец» на иврите. К специальностям древних ближневосточных мудрецов относились советовать царю и толковать сны и другие знамения, как это делал Иосиф. Иосиф проявил кардинальное мудрое добродетель терпения, которым обладали мудрецы, потому что они верили, что все происходит по Божественному плану и обернется к лучшему. Таким образом, Иосиф выглядит как модель древнего ближневосточного мудреца, а история Иосифа выглядит как поучительный рассказ, призванный преподать основную идеологию мудрости.

Джордж Коутс утверждал, что повествование об Иосифе - это литературный прием, созданный для того, чтобы перенести детей Израиля из Ханаана в Египет, чтобы связать существовавшие ранее истории об обетованиях предков в Ханаане с повествованием об исходе об угнетении и освобождении из Египта. Коутс описал две основные цели истории Джозефа: (1) описать примирение в неполной семье, несмотря на отсутствие заслуг у кого-либо из ее членов, и (2) описать характеристики идеального администратора.

Бытие, глава 41

Джеймс Чарльзуорт сообщил о связи между библейским повествованием из Бытия 41: 39–42: 46 и древнегреческой историей Иосифа . Его богословская значимость, среди прочего, состоит в том, что Иосифа называют «царем народа», «приемным отцом» или - буквально - «кормильцем египтян» и «спасителем», в то время как много раз встречались фразы «Бог Иосиф »и« Иосиф, помнящий Иакова », подчеркивая наследственную роль своих предков и не поддерживая с тех пор различные традиции. Их союз похож на библейское выражение «Бог Авраама, Исаака и Иакова» в Исходе 3:15 . История Иосифа также связано с Иосифом и Aseneth и Завещания двенадцати патриархов . В « Иосифе и Асенефе» Иосиф снова упоминается как «царь» ( basileus ), «дающий зерно» ( sinodotēs ) и «спаситель» ( sōter ) в той же строке текста (25: 6), в то время как центральная тема Завещание двенадцати патриархов является «Джозеф вспоминая Джейкоба», « в то время как пересчитывая искушению со стороны жены Потифара».

Мальбим

Бытие, глава 43

Мальбим прочитал слова управителя братьям в Бытие 43:23 : «Бог твой и Бог отца твоего дал вам сокровище», что означает, что, поскольку деньги, доставленные в Египет со всего мира, были только « сокровище »- то есть спрятанное в сокровищнице до времени Исхода из Египта, когда оно станет израильским, - управляющий сказал братьям, что их сокровище может оставаться в их мешках, так как нет смысла класть его в сокровищнице фараона, когда она была предназначена им в любом случае. Наум Сарна писал, что ободряющий ответ управляющего был понятен только при условии, что он был причастен к плану Джозефа. Его целью было убаюкивать братьев ложным чувством облегчения. Роберт Альтер писал, что стюард развеял опасения братьев, представив своего рода сказочное объяснение серебру, которое они нашли в своих сумках. Но Джон Левенсон писал, что управляющий почувствовал руку милосердного провидения в странных событиях.

Бытие, глава 44

Спайзер утверждал, что искусство яхвистов достигло высшей точки в Бытие 44 , что Спайзер считал настоящей кульминацией истории Джозефа. Шпайзер утверждал, что Jahwist не был озабочен в основном поэтической справедливостью триумфа Джозефа над своими братьями или великодушием Джозефа в прощении им за мучения его. Шпайзер считал, что интерес джахвистов намного глубже, чем мучительные сомнения Джозефа по поводу того, возродились ли его братья морально за прошедшие годы. Чтобы найти ответ, Джозеф прибег к сложному тесту, используя своего родного брата Бенджамина в качестве приманки в ловушке. Когда Иуда предложил себя в качестве замены, Иосиф получил ответ, что братья действительно изменились.

Бытие, глава 45

Комментируя Бытие 45: 5–8 и 50: 19–20 , Вальтер Брейггеманн написал, что тема истории Джозефа касается сокрытой и решающей силы Бога, которая действует в человеческой силе, через нее , а иногда и против нее. Называя это провидением или предопределением, Брейггеманн утверждал, что Бог, таким образом, осуществил Божий замысел через и вопреки Египту, и через и вопреки Иосифу и его братьям.

Схема документальной гипотезы

В критическом анализе

Некоторые ученые, которые следуют документальной гипотезе, находят в парашах свидетельства четырех отдельных источников. Таким образом, некоторые ученые считают, что большая часть глав 42–44 (с некоторыми незначительными исключениями, вставленными Элоистом , иногда сокращенно E) была составлена Jahwist (иногда сокращенно J), который написал, возможно, еще в 10 веке до нашей эры. И эти ученые приписывают основную часть 41 главы Элохисту с вставками в Бытие 41:46, сделанными священническим источником (иногда сокращенно P), писавшим в VI или V веках до н.э., и поздним редактором (иногда сокращенно R). Для аналогичного распределения стихов см. Отображение Книги Бытия согласно документальной гипотезе в Викиверситете .

Заповеди

Согласно Маймониду и Сефер ха-Чинух , в парашахе нет заповедей .

Хафтара

Соломон и две женщины (гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда из Die Bibel 1860 года в Бильдерне )

Суд Соломона (живопись конца 18-го века по Джузеппе Кадесу )

Обычно

Гафтара для parashah является 1 Kings 3: 15-4: 1 . Это история о царе Соломоне и двух женщинах, одна с мертвым младенцем, а другая - с живым младенцем. Правление Иосифа Египтом «стало предшественником правления мудрого Соломона». Грегори Госвелл утверждает, что «в обоих случаях мудрость дает человеку возможность пользоваться властью».

В Шаббат Хануки

Когда Парашат Микец совпадает с первой субботой Хануки (как это было в 2015 и 2016 годах), хафтара - это Захария 2: 14–4: 7 . Когда Парашат Микец совпадает со второй субботой Хануки (как это было в 2009 году), хафтара - это 3 Царств 7: 40–50 . Кроме того, когда Парашат Микец происходит в Рош Ходеш (как это было в 2015 и 2019 годах), некоторые собрания читают дополнительные стихи в честь нового месяца. (Месяц Тевет всегда начинается во время Хануки.)

Примечания

дальнейшее чтение

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих источниках:

Таблетка Гильгамеша

Древний

Эпос о Гильгамеше 6: 92–113 Месопотамия, 14–11 век до н. Э. В, например, Джеймс Б. Причард , Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету , страницы 84–85. Princeton: Princeton University Press, 1969. (Небесный Бык и семь лет голода).

Библейский

Бытие 31:32 (необоснованная клятва).
Судей 11: 30–31 (необоснованная клятва).
Даниил 2: 1–49 ; 4: 1–5: 31 (толкование снов).

Ранний нераббинский

Иосиф

Филон, эпический поэт . О Иерусалиме . Фрагмент 3. III – II вв. До н. Э. Цитируется у Евсевия . Подготовка к Евангелию . 9: 24: 1 . Перевод Х. Аттриджа. В Псевдоэпиграфе Ветхого Завета: Том 2: Расширения «Ветхого Завета» и легенд, мудрости и философской литературы, молитв, псалмов и од, фрагментов утерянных иудео-эллинистических произведений . Под редакцией Джеймса Х. Чарльзуорта, страницы 783–84. Нью-Йорк: Якорная Библия , 1985. (Иосиф в Египте).
Иосиф . Древности 2: 5: 4–6: 8 . Около 93–94. Например, в «Сочинениях Иосифа Флавия: полное и полное, новое обновленное издание» . Перевод Уильяма Уистона . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1987.
Иосиф и Асенеф 1 век до н. Э. - 2 век н.э. В, например, Джеймс Х. Чарльзуорт , Ветхий Завет Псевдоэпиграфы , объем 2, страницы 177-247. Нью-Йорк: Даблдей, 1985.
Коран 12: 43–79 . Аравия, 7 век.

Классический раввин

Иерусалимский Талмуд : Берахот 4б, 60а, 75б; Килаим 72b; Maaser Sheni 45a; Шаббат 24а, 48а; Taanit 7b; Megillah 37a; Хагига 5а; Евамот 1б, 4б, 47б; Санхедрин 11а; Horayot 17b. Тверия , Земля Израиля, около 400 г. н.э. В, например, Талмуд Йерушалми . Под редакцией Хаима Малиновица , Исроэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 1–2, 5, 10, 13–14, 25–27, 29–30, 44, 49. Brooklyn: Mesorah Publications, 2005–2019. И, например, в Иерусалимском Талмуде: перевод и комментарий . Отредактировано Якобом Нойснером и переведено Якобом Нойснером, Цви Захави, Б. Барри Леви и Эдвардом Гольдманом . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009.
Бытие Раба 31:12 ; 34: 7 ; 69: 3 ; 84: 16–17; 89: 1–92: 9; 93: 7; 100: 3. Земля Израиля, 5 век. В, например, Мидраш Раба: Бытие . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 2, страницы 820–856. Лондон: Soncino Press, 1939.

Талмуд
Вавилонский Талмуд : Берахот 10б , 55а – б , 56б , 57б ; 105а , 139а ; Песахим 2а , 7б ; Таанит 9а , 10б , 11а ; Megillah 13b ; Евамот 17б , 22а , 88а ; Кетубот 27б , 30а ; Назира 5а ; Сота 13б , 36б ; Bava Metzia 39a , 53b ; Бава Батра 4а , 15а , 173б ; Санхедрин 63б , 92а , 112б ; Маккот 11а – б , 19б ; Чуллина 85а , 91а , 95б . Сасанидская империя , 6 век. В, например, Талмуде Бавли . Под редакцией Исроэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: публикации Mesorah, 2006.
Авот раввина Натана , глава 41. Около 700–900 гг. Н. Э. Например, у Иуды Голдина, переводчика, Отцы согласно раввину Натану , стр. 172. Нью-Хейвен : издательство Йельского университета , 1955.

Средневековый

Раши . Комментарий . Бытие 41–44 . Труа , Франция, конец 11 века. Например, в Раши. Тора: с переведенным, аннотированным и разъясненным комментарием Раши . Переведено и аннотировано Исраэлем Иссером Цви Герцегом, 1: 447–491. Бруклин: публикации Mesorah, 1995.

Иуда Галеви
Рашбам . Комментарий к Торе . Труа, начало 12 века. Например, в комментарии раввина Самуэля Бен Меира к книге Бытия: аннотированный перевод . Перевод Мартина И. Локшина, стр. 278–310. Льюистон, Нью-Йорк : Эдвин Меллен Пресс, 1989.
Иуда Галеви . Кузари . 4:15 . Толедо, Испания , 1130–1140 гг. В, например, Иегуда Халеви. Кузари: аргумент в пользу веры Израиля. Введение Генри Слонимского, стр. 221. Нью-Йорк: Шокен, 1964.
Авраам ибн Эзра . Комментарий к Торе . Середина 12 века. Например, в комментарии Ибн Эзры к Пятикнижию: Бытие (Берешит) . Переведено и аннотировано Х. Норманом Стрикманом и Артуром М. Сильвером, страницы 372–96. Нью-Йорк: издательство Menorah Publishing Company, 1988.

Маймонид
Маймонид . Мишне Тора : Хилчот Йесодей ха-Тора (Законы, являющиеся основанием Торы) , глава 2, галаха 10 . Египет, около 1170–1180 гг. Например, в Мишне Тора: Хилчот Йесодей ха-Тора: Законы, [которые являются] основами Торы . Перевод Элияху Тугера, том 1. Нью-Йорк: Мознаим Паблишинг, 1989.
Маймонид. Мишне Тора : Хилчот Та'аниет (Законы постов) , глава 1, галаха 15 ; глава 3, галаха 8 . Египет, около 1170–1180 гг. В, например, Мишне Тора: Хилчот Эрувин: Законы Эрувина: и Хилчот Ш'витат Асор: Законы отдыха на десятый день (день Тишрей): и Хилчот Ш'витат Йом Тов: Законы отдыха в праздники. ) . Перевод Элияху Тугера, том 11. Нью-Йорк: Мознаим Паблишинг, 1993.
Езекия бен Маной . Хизкуни . Франция, около 1240 г., например, в Чизкиягу бен Маноах. Чизкуни: Комментарий Торы . Переведено и аннотировано Элияху Мунком, том 1, страницы 293–309. Иерусалим : Издательство Ктав, 2013.
Нахманид . Комментарий к Торе . Иерусалим, около 1270 г. В, например, Рамбане (Нахманид): Комментарий к Торе: Бытие. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 1, страницы 493–528. Нью-Йорк: Издательство Шило, 1971.
Зохар, том 1, страницы 25а, 145а, 175а, 183а, 193а – 205а , 206а; том 2, страницы 198а; том 3, страницы 22b, 62b, 268a. Испания , конец 13 века.
Исаак бен Моисей Арама . Акедат Ижак (Связь Исаака) . Конец 15 века. В, например, Ицхак Арама. Акейдат Ицхак: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе . Перевод и сжатие Элияху Мунка, том 1, страницы 253–70. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2001.

Современное

Исаак Абраванель . Комментарий к Торе . Италия , между 1492–1509 гг. В, например, Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 1: Bereishis / Genesis . Переведено и аннотировано Израилем Лазаром, страницы 278–352. Бруклин: CreateSpace, 2015. И цитаты, например, из книги «Абарбанель о Торе: избранные темы» . Перевод Авнера Томашоффа, страницы 322–344. Иерусалим: Еврейское агентство для Израиля , 2007.
Обадия бен Иаков Сфорно . Комментарий к Торе . Венеция, 1567 г. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе . Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пельцовица, страницы 218–39. Бруклин: публикации Mesorah, 1997.
Моше Альшич . Комментарий к Торе . Цфат , около 1593 г. В, например, Моше Альшич. Мидраш рабби Моше Альшиха на Тору . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 1, страницы 265–94. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2000.

Томас Гоббс
Авраам Иегошуа Хешель. Комментарии к Торе . Краков , Польша, середина 17 века. Составлено как Ханукат а-Тора . Под редакцией Ханоха Хеноха Эрзона. Петркув , Польша, 1900. У Авраама Иегошуа Хешеля. Ханука ха-Тора: мистические прозрения рава Авраама Иегошуа Хешеля о Чумаше . Перевод Авраама Переца Фридмана, страницы 96–98. Саутфилд, Мичиган : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004.
Томас Гоббс . Левиафан , 3:34 . England, 1651. Перепечатка под редакцией CB Macpherson , стр. 431. Harmondsworth, England: Penguin Classics, 1982.
Хаим ибн Аттар . Ор ха-Хаим . Венеция, 1742 г. В Чайим бен Аттар. Или Хачайим: Комментарий к Торе . Перевод Элиягу Мунка, том 1, страницы 324–54. Бруклин: Lambda Publishers, 1999.

Элиот
Иуда Лейб Гордон . Осенат, дочь Потиферы . Вильно , Россия, 1868 г.
Джордж Элиот . Адам Беде , главы 8 , 30 . Эдинбург и Лондон: Уильям Блэквуд и сыновья, 1859. Перепечатано, например, под редакцией Кэрол А. Мартин, страницы 84, 296. Оксфорд: Oxford University Press, 2008. (Дина говорит: «Адам [Беде] подобен патриарху Джозефу, за его большое мастерство и знания, а также за доброту, которую он проявляет к своему брату и родителям ». И снова Дина пишет Сету об Адаме:« Бог дал ему великие дары, и он использует их, как это делал патриарх Джозеф, который, когда он был превознесен до места силы и доверия, но с нежностью тосковал по отношению к своим родителям и младшему брату »).

Луццатто
Самуэль Давид Луццатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя , 1871 г. В, например, Самуэль Давид Луццатто. Комментарий Торы . Переведено и аннотировано Элияху Мунком, том 2, страницы 393–431. Нью-Йорк: Lambda Publishers, 2012.
Иегуда Арье Лейб Альтер . Сефат Эмет . Гура Кальвария (Гер), Польша , до 1906 г. Изложено на языке истины: комментарий к Торе Сефат Эмет . Переводил и интерпретировал Артур Грин , страницы 61–65. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1998 г. Переиздано в 2012 г.
Авраам Исаак Кук . Светоч покаяния , 11: 6. 1925. В Аврааме Исааке Куке: огни покаяния, моральные принципы, огни святости, очерки, письма и стихи . Перевод Бена Зиона Боксера , стр. 83. Махва, Нью-Джерси: Paulist Press, 1978.
Александр Алан Штайнбах. Субботняя царица: пятьдесят четыре беседы о Библии с молодежью на основе каждой части Пятикнижия , страницы 30–32. Нью-Йорк: Дом еврейской книги Бермана, 1936.

Томас Манн
Ирвинг Файнман. Иаков, автобиографический роман . Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1941.
Томас Манн . Иосиф и его братья . Перевод Джона Э. Вудса , страницы 257, 274–75, 526–27, 609, 672–74, 765, 788, 1007–1253, 1287–373. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005. Первоначально опубликовано как Joseph und seine Brüder . Стокгольм: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
Анны Франк . Дневник молодой девушки : окончательное издание . Под редакцией Отто Х. Франк и Мирьям Пресслер; перевод Сьюзан Массотти, стр. 107. Нью-Йорк: Doubleday, 1995. Первоначально опубликовано как Het Achterhuis . Нидерланды, 1947 г. («Как Бенджамин из Приложения я получил больше, чем заслужил»).
Вальтер Оренштейн и Герц Франкель. Тора и традиции: Библейский учебник для еврейской молодежи: Том I: Bereishis , страницы 107–121. Нью-Йорк: Hebrew Publishing Company, 1964.
Герхард фон Рад . «Рассказ об Иосифе и древняя мудрость». В Проблеме Шестикнижия и других сочинениях , стр. 292–300. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл, 1966.
Дональд Б. Редфорд . Изучение библейской истории об Иосифе (Бытие 37–50) . Бостон: Brill Publishers , 1970.
Джордж У. Коутс. «История Иосифа и мудрость: переоценка». Католический библейский ежеквартал , том 35 (1973): страницы 285–297.
Эрик И. Ловенталь. Рассказ об Иосифе в Бытие , страницы 47–96. Ктав, 1973.
Джордж У. Коутс. «Редакционное единство в Бытие 37–50». Журнал библейской литературы , том 93 (1974): страницы 15–21.
Дональд А. Сейболд. «Парадокс и симметрия в повествовании Иосифа». В литературных интерпретациях библейских повествований . Отредактировано Кеннетом Р. Р. Гро Луи , с Джеймсом С. Акерманом и Тейером С. Уоршоу, страницы 59–73. Нэшвилл : Абингдон , 1974.
Джордж У. Коутс. От Ханаана до Египта: структурный и теологический контекст истории об Иосифе . Вашингтон, округ Колумбия : Католическая библейская ассоциация , 1976.
Сеэн М. Уорнер. «Патриархи и внебиблейские источники» . Журнал для изучения Ветхого Завета , том 1, номер 2 (июнь 1976 г.): страницы 50–61.
Дж. Максвелл Миллер. «Патриархи и внебиблейские источники: ответ» . Журнал для изучения Ветхого Завета , том 1, номер 2 (июнь 1976 г.): страницы 62–66.
Питер Д. Мисколл. «Истории Иакова и Иосифа как аналогии» . Журнал для изучения Ветхого Завета , том 3, номер 6 (апрель 1978 г.): страницы 28–40.
С. Дэвид Сперлинг. «Бытие 41:40: новое толкование» . Журнал Древнего Ближневосточного общества , том 10 (1978): страницы 113–19.
Иван Каин. «Числа в повествовании Иосифа». В еврейской цивилизации: очерки и исследования: Том 1 . Под редакцией Рональда А. Браунера, страницы 3–17. Филадельфия : Раввинский колледж реконструкционистов , 1979. ISSN 0191-3034 .
Роберт Альтер . «Иосиф и его братья» . Комментарий (ноябрь 1980 г.).
Нехама Лейбовиц . Очерки Берешита (Бытие) , страницы 439–482. Иерусалим: Всемирная сионистская организация , 1981. Перепечатано как « Новые исследования» в еженедельнике «Параша» . Lambda Publishers, 2010 г.
Вальтер Брейггеманн . Бытие: Толкование: Библейский комментарий для обучения и проповеди , страницы 325–342. Атланта : Пресса Джона Нокса, 1982.
Роберт Сакс. «Лев и осел: комментарий к книге Бытия (главы 44–50)» . Интерпретация: Журнал политической философии , том 12, номера 2 и 3 (май и сентябрь 1984 г.): страницы 141–192.
Пинхас Х. Пели . Тора сегодня: новая встреча с Священным Писанием , страницы 41–44. Вашингтон, округ Колумбия: B'nai B'rith Books, 1987.
Мюррей Х. Лихтенштейн. «Идиома, риторика и текст Бытия 41:16» . Журнал Древнего Ближневосточного общества , том 19 (1989): страницы 85–94.
Наум М. Сарна . Комментарий к Торе JPS: Бытие: традиционный еврейский текст с новым переводом JPS , страницы 280–306. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1989.
Марк С. Смит . Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле , стр. 23. Нью-Йорк: HarperSanFrancisco, 1990. ( Бытие 43:14 ).
Лоуренс М. Уиллс. Еврей при дворе иностранного короля: древние еврейские придворные легенды . Fortress Press, 1990.
Арнольд Эйджес . "Почему Джозеф не позвонил домой?" Обзор Библии , том 9, номер 4) (август 1993 г.).

Леон Касс
Фредерик Бюхнер . Сын смеха , страницы 240–261. Нью-Йорк: HarperSanFrancisco, 1993.
Леон Р. Касс . "Ассимиляция против разделения, Аарон Вильдавски: ассимилировать или оставаться в стороне?" Комментарий . (1 сентября 1993 г.).
Аарон Вильдавски . Ассимиляция против разделения: Иосиф-администратор и политика религии в библейском Израиле . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers, 1993.
Джудит С. Антонелли. «Аснат: жена Иосифа». В образе Бога: феминистский комментарий к Торе , страницы 114–122. Нортвейл, Нью-Джерси : Джейсон Аронсон , 1995.
Наоми Х. Розенблатт и Джошуа Хорвиц. Борьба с ангелами: что нас учит нас в Книге Бытия о нашей духовной идентичности, сексуальности и личных отношениях , страницы 341–362. Delacorte Press, 1995.
Авива Готтлиб Зорнберг . Начало желания: размышления о книге Бытия , страницы 284–313. Нью-Йорк: Image Books / Doubelday, 1995.

Гюнтер Плаут
Эллен Франкель . Пять книг Мириам: женский комментарий к Торе , страницы 81–83. Нью-Йорк: Сыновья Г.П. Патнэма , 1996.
В. Гюнтер Плаут . Комментарий Хафтары , страницы 101–107. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996.
Уолтер Вангерин-младший . Книга Бога: Библия как роман , страницы 86–98. Гранд-Рапидс, Мичиган : Зондерван , 1996.
Сорел Гольдберг Леб и Барбара Биндер Кадден. Преподавание Торы: сокровищница идей и занятий , страницы 65–70. Денвер : ARE Publishing, 1997.
Сьюзан Фриман. Обучение еврейским добродетелям: священные источники и художественная деятельность , страницы 165–178. Спрингфилд, Нью-Джерси : ARE Publishing, 1999. ( Бытие 43:11 ).

Исраэль Финкельштейн
Исраэль Финкельштейн и Нил Ашер Сильберман . «В поисках патриархов». В «Раскопанной Библии: новое видение археологами древнего Израиля и происхождение его священных текстов» , страницы 27–47. Нью-Йорк: Свободная пресса , 2001.
Лейни Блюм Коган и Джуди Вайс. Обучение Хафтаре: история вопроса, идеи и стратегии , страницы 118–126. Денвер: ARE Publishing, 2002.
Майкл Фишбейн . Библейский комментарий JPS: Хафтарот , страницы 67–71. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2002.
Леон Р. Касс. Начало мудрости: чтение Бытие , страницы 561–593. Нью-Йорк: Свободная пресса, 2003.
Роберт Альтер . Пять книг Моисея: перевод с комментарием , страницы 230–256. Нью-Йорк: WW Norton & Co., 2004.
Джон Д. Левенсон . «Бытие». В еврейской Библии изучения . Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , страницы 81–88. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004.
Джон Ван Сетерс . «История Иосифа: некоторые основные наблюдения». В Египте, Израиле и Древнем Средиземноморском мире: Исследования в честь Дональда Б. Редфорда . Отредактированный Гэри Н. Кнопперсом и Антуаном Хиршем. Бостон: Brill Publishers, 2004.
Профессора о Парашахе: Исследования по еженедельному чтению Торы . Под редакцией Лейба Московица, страницы 71–76. Иерусалим: публикации Урим , 2005.
В. Гюнтер Плаут. Тора: современный комментарий: переработанное издание . Пересмотренное издание под редакцией Дэвида Э.С. Стерна , страницы 267–285. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма , 2006.
Нили Шупак. «Новый взгляд на сны чиновников и фараона в истории Иосифа (Бытие 40–41) в свете египетских снов». Журнал Древнего Ближневосточного общества , том 30 (2006 г.): страницы 103–138.
Сюзанна А. Броуди. «Инкуб». В « Танцах в пустых пространствах: ежегодный цикл Торы и другие стихотворения» , стр. 72. Шелбивилль, Кентукки: Wasteland Press, 2007.
Эстер Юнгрейс . Жизнь - это испытание , страницы 106–112. Бруклин: Shaar Press, 2007.
Джеймс Л. Кугель . Как читать Библию: Путеводитель по Священным Писаниям тогда и сейчас , страницы 176–97. Нью-Йорк: Свободная пресса, 2007.
Лизбет С. Фрид. "Почему Джозеф побрился?" Обзор библейской археологии , том 33, номер 4 (июль / август 2007 г.): страницы 36–41.
Тора: женский комментарий . Под редакцией Тамары Кон Эскенази и Андреа Л. Вайс , страницы 233–258. Нью-Йорк: URJ Press , 2008.
Реувен Хаммер . Вход в Тору: Предисловия к Еженедельной главе Торы , страницы 57–61. Нью-Йорк: Издательство Gefen, 2009.
Рассветная роза. «Юсуф, вернись домой: Парашат Микец (Бытие 41: 1–44: 17)». В Torah Queeries: еженедельные комментарии к еврейской Библии . Под редакцией Грегга Дринкуотера, Джошуа Лессера и Дэвида Шнера; предисловие Джудит Пласкоу , страницы 60–63. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета , 2009.

Джонатан Сакс
Джонатан Сакс . Завет и беседа: еженедельное чтение еврейской Библии: Бытие: Книга начал , страницы 271–300. Нью-Милфорд, Коннектикут : Maggid Books, 2009.
Кэролайн Дж. Шарп. « Я на месте Бога?»: Иосиф Претендент ». В « Ирония и значение в еврейской Библии» , страницы 54–61. Блумингтон, Индиана : Издательство Индианского университета , 2009.
Джон Х. Уолтон . «Бытие». В комментариях к иллюстрированному библейскому фону Зондервана . Под редакцией Джона Х. Уолтона, том 1, страницы 129–133. Гранд-Рапидс, Мичиган : Зондерван , 2009.
Брэдфорд А. Андерсон. «Инверсия порядка рождения и титула первенца» . Vetus Testamentum , том 60, номер 4 (2010 г.): страницы 655–658.

Шмуэль Херцфельд
Анна Патрисио. Асенеф . Imajin Books, 2011.
Калум Кармайкл. Книга Чисел: Критика Бытия , страницы 9, 21, 23, 46–48, 55, 59, 61–63, 65, 69, 74–76, 80, 95–97, 171. Нью-Хейвен: Йельский университет Пресса, 2012.
Шмуэль Херцфельд . «Чудо переливания нефти». В книге Fifty-Four Pick Up: 15-минутные вдохновляющие уроки Торы , страницы 52–58. Иерусалим: Издательство Gefen , 2012.
Гиллель И. Миллграм. Парадокс Джозефа: радикальное прочтение Бытия 37–50 . Джефферсон, Северная Каролина: McFarland and Company, 2012.

Дара Хорн
Ева Вуген. «Лучшие истории: Юсуф в роли Иосифа в еврейских переводах Корана» . Классические проекты с отличием . (2012).
Дара Хорн . Путеводитель для недоумевших . Нью-Йорк: WW Norton & Company, 2013 (роман, повествующий историю Джозефа).
Филип Ю. Ю. «Почему Иосиф умывает лицо?» Журнал для изучения Ветхого Завета , том 38, номер 1 (сентябрь 2013 г.): страницы 3–14.
Атар Хадари. «Решающий контраст между Иосифом и Моисеем: Моисей действует, в то время как Иосиф видит себя действующим» . Журнал "Мозаика" . (11 декабря 2015 г.).
Джонатан Сакс. Уроки лидерства: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 47–50. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2015.
Кэти М. Хеффельфингер. «От проклятия к благословению: лейтмотив еды в Бытие 37–50» . Журнал для изучения Ветхого Завета , том 40, номер 3 (март 2016 г.): страницы 297–320.
Жан-Пьер Исбоутс . Археология Библии: величайшие открытия от Бытия до римской эпохи , страницы 76–83. Вашингтон, округ Колумбия : National Geographic , 2016.
Джонатан Сакс. Очерки этики: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 59–63. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2016.
Шай Хельд . Сердце Торы, Том 1: Очерки еженедельной части Торы: Бытие и Исход , страницы 88–98. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
Джеймс Л. Кугель. Великий сдвиг: встреча с Богом в библейские времена , страницы 22, 34, 204, 350–51. Бостон: Houghton Mifflin Harcourt, 2017.
Стивен Леви и Сара Леви. Комментарий к Торе для обсуждения Раши в JPS , страницы 30–32. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
Джеффри К. Салкин. Комментарий JPS «Бнай-мицва Тора» , страницы 43–48. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
Андрей Тоболовский. «Проблема первенства реувенитов: новые парадигмы, новые ответы» . Журнал библейской литературы , том 139, номер 1 (2020): страницы 27–45.

Languages

In other projects

Микец - Miketz

Чтения

Первое чтение - Бытие 41: 1–14.

2-е чтение - Бытие 41: 15–38

Третье чтение - Бытие 41: 39–52.

Четвертое чтение - Бытие 41: 53–42: 18.

Пятое чтение - Бытие 42: 19–43: 15.

Шестое чтение - Бытие 43: 16–29.

Седьмое чтение - Бытие 43: 30–44: 17.

Показания по трехлетнему циклу

В древних параллелях

Бытие, глава 41

В внутрибиблейском толковании

Бытие, глава 41

Бытие, глава 42

В ранней неравбинистической интерпретации

Бытие, глава 44

В классической раввинской интерпретации

Бытие, глава 41

Бытие, глава 42

Бытие, глава 43

Бытие, глава 44

В средневековой еврейской интерпретации

Бытие, глава 41

Бытие, глава 42

Бытие, глава 43

В современной интерпретации

Бытие, главы 37–50

Бытие, глава 41

Бытие, глава 43

Бытие, глава 44

Бытие, глава 45

В критическом анализе

Заповеди

Хафтара

Обычно

В Шаббат Хануки

Примечания

дальнейшее чтение

Древний

Библейский

Ранний нераббинский

Классический раввин

Средневековый

Современное

внешние ссылки

Тексты

Комментарии