Мишна - Mishnah

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Мишен или Мишен ( / м ɪ ʃ п ə / ; иврит : מִשְׁנָה , «исследование повторения», от глагола шана שנה , или «изучение и обзор», а также «вторичный») является первым крупным написано собрание еврейских устных традиций, известное как Устная Тора . Это также первое крупное произведение раввинской литературы . Мишна была отредактирована по Иегуды га-Наси в начале нашей эры 3 - го века , в то время , когда, согласно Талмуду , то преследование евреев и с течением времени поднял вопрос о возможности , что детали устных традиций фарисеев период Второго Храма (536 г. до н.э. - 70 г. н.э.) будет забыт. Большая часть Мишны написана на еврейском языке мишна , но некоторые части написаны на арамейском языке .

Мишна состоит из шести порядков ( седарим , единственное число седер סדר ), каждый из которых содержит 7–12 трактатов ( масехтот , единственное число масечет מסכת ; букв. «Паутина»), всего 63, и далее подразделены на главы и параграфы. Слово Мишна также может обозначать отдельный абзац произведения, то есть наименьшую единицу структуры в Мишне. По этой причине вся работа иногда упоминается во множественном числе, Мишнайот .

Состав

Термин « Мишна » первоначально относился к методу обучения, в котором темы излагаются в систематическом порядке, в отличие от Мидраша , который следует порядку, указанному в Библии. Как письменный сборник, порядок Мишны зависит от тематики и включает в себя гораздо более широкий выбор галахических предметов и обсуждает отдельные предметы более тщательно, чем Мидраш .

Мишна состоит из шести чин ( sedarim , единственное число седера ר ), каждый из которых содержит 7–12 трактатов ( masechtot , единственное число masechet מסכת ; букв. «Паутина»), всего 63. Каждый масечет делится на главы ( пераким , единственное число перек ), а затем параграфы ( мишнайот , единственное число мишна ). В этом последнем контексте слово мишна означает отдельный абзац произведения, то есть наименьшую структурную единицу, ведущую к использованию множественного числа « мишнайот » для всего произведения.

Из-за разделения на шесть порядков Мишну иногда называют Шас ( аббревиатура от Шиша Седарим - «шесть порядков»), хотя этот термин чаще используется для Талмуда в целом.

Шесть заказов:

  • Зераим («Семена»), касающийся молитв и благословений, десятины и сельскохозяйственных законов (11 трактатов)
  • Моэд («Праздник»), относящийся к законам субботы и праздников (12 трактатов)
  • Нашим («Женщины»), касающиеся брака и развода, некоторых форм клятв и законов назирита (7 трактатов)
  • Незикин («Ущерб»), касающийся гражданского и уголовного права, функционирования судов и присяги (10 трактатов)
  • Кодашим («Святые вещи») относительно жертвенных обрядов, Храма и диетических законов (11 трактатов) и
  • Тохорот («Чистота»), относящийся к законам чистоты и нечистоты, включая нечистоту мертвых, законам чистоты пищи и телесной чистоты (12 трактатов).

В каждом порядке (за исключением Зераима) трактаты располагаются от наибольшего (по количеству глав) к наименьшему. Популярная мнемоника состоит из аббревиатуры «Z'MaN NaKaT».

В Вавилонском Талмуде ( Хагига 14а ) говорится, что было шестьсот или семьсот порядков Мишны. Гилель Старший разделил их на шесть порядков, чтобы их было легче запомнить. Историческая достоверность этой традиции оспаривается. Существует также традиция, что писец Ездра продиктовал по памяти не только 24 книги Танаха, но и 60 эзотерических книг. Неизвестно, относится ли это к Мишне, но есть основания утверждать, что Мишна действительно состоит из 60 трактатов. (В настоящее время их 63, но изначально Маккот был частью синедриона , а Бава Камма , Бава Меция и Бава Батра могут рассматриваться как подразделения единого трактата Незикин.)

Ревейн Марголис ( 1 889 - +1971 ) утверждал , что были первоначально семь порядков Мишны, ссылаясь на Gaonic традиции о существовании седьмого порядка , содержащем законы Sta "м (переписчик практик) и Брахот (благословения).

Упущения

Ряд важных законов не раскрывается в Мишне. К ним относятся законы цицит , тфилин (филактерии), мезузот , праздник Ханука и законы обращения в иудаизм . Позже они обсуждались в малых трактатах .

Нисим бен Яаков «s Hakdamah Le'mafteach Hatalmud утверждал , что нет необходимости для Джуда принц , чтобы обсудить их , как многие из этих законов были так хорошо известны. Марголис предполагает, что, поскольку Мишна была отредактирована после восстания Бар-Кохбы , Иуда не мог включать обсуждение Хануки, которая знаменует восстание евреев против империи Селевкидов (римляне не потерпели бы этого открытого национализма). Точно так же тогда было несколько указов, направленных на подавление внешних признаков национальной идентичности, включая указы против ношения тфилин и цицит; поскольку обращение в иудаизм противоречило римскому закону, Иуда не стал бы обсуждать это.

Давид Цви Хоффманн предполагает, что существовали древние тексты, аналогичные сегодняшнему Шулхан Арух , в которых обсуждались основные законы повседневной жизни, и поэтому не было необходимости сосредотачиваться на этих законах в Мишне.

Мишна, Гемара и Талмуд

Раввинские комментарии к Мишне следующих четырех столетий, сделанные в Земле Израиля и в Вавилонии , в конечном итоге также были отредактированы и собраны. Сами по себе они известны как Гемара . Книги, излагающие Мишну в ее первоначальной структуре, вместе с связанной с ней Гемарой , известны как Талмуды . Были составлены два Талмуда: Вавилонский Талмуд (к которому обычно относится термин «Талмуд») и Иерусалимский Талмуд . В отличие от еврейской Мишны, Гемара написана преимущественно на арамейском языке.

Содержание и цель

Мишна учит устным традициям на примере, представляя реальные дела , выносимые на суд, обычно вместе с (i) дебатами по этому вопросу и (ii) суждением, вынесенным известным раввином на основе галахи , мицвот и духа. учения («Тора»), которым он руководствовался.

Таким образом, Мишна привносит в повседневную реальность практику мицвот, представленных в Торе, и стремится охватить все аспекты жизни человека, служить примером для будущих суждений и, что наиболее важно, демонстрировать прагматическое применение библейских принципов. законы, которые были очень необходимы с тех пор, как Второй Храм был разрушен ( 70 г. н.э. ). Таким образом, Мишна - это не разработка новых законов, а скорее собрание существующих традиций.

Термин «Мишна» связан с глаголом «шана», чтобы учить или повторять, и с прилагательными « шени » и « мишне », что означает «второй». Таким образом, он назван как единый письменный авторитет (кодекс), вторичный (только) по отношению к Танаху как основа для вынесения приговора, источник и инструмент для создания законов, и первая из многих книг, дополняющих Танах в определенные аспекты.

Устный закон

До публикации Мишны еврейская наука и суждения были преимущественно устными, поскольку, согласно Талмуду, их не разрешалось записывать. Самый ранний записанный устный закон мог иметь форму мидраша , в которой галахическое обсуждение структурировано как экзегетический комментарий к Торе . Раввины излагали и обсуждали Танах , еврейскую Библию , не опираясь на письменные работы (кроме самих библейских книг), хотя некоторые, возможно, делали частные записи ( מגילות סתרי for), например, о судебных решениях. Устные традиции были далеки от монолитности и различались в разных школах, самыми известными из которых были Дом Шаммая и Дом Гиллеля .

После Первой иудейско-римской войны в 70 г. н.э. , с концом еврейского центра Второго Храма в Иерусалиме, еврейские социальные и правовые нормы были в упадке. Раввины столкнулись с новой реальностью иудаизма без Храма (чтобы служить центром обучения и изучения) и Иудеи без автономии. Именно в этот период раввинистические беседы начали записываться в письменной форме. Считалось, что детали устных преданий фарисеев периода Второго Храма (530-е годы до н.э. - 70 г. н.э.) будут забыты, поэтому было найдено оправдание в том, чтобы записать эти устные законы.

Со временем возникли различные традиции Устного Закона, что вызвало проблемы с толкованием. Согласно Мево Хаталмуд , многие постановления были вынесены в определенном контексте, но были исключены из него, или постановление было пересмотрено, но второе постановление не стало общеизвестным. Чтобы исправить это, князь Иуда взялся за редактирование Мишны. Если точка не вызывала конфликта, он сохранял ее язык; в случае конфликта он переупорядочивал мнения и выносил решение, а также разъяснял, где контекст не был приведен. Идея заключалась не в том, чтобы использовать свое усмотрение, а в том, чтобы исследовать традицию настолько глубоко, насколько он мог, и только дополнять ее по мере необходимости.

Мишна и еврейская Библия

Согласно раввинистическому иудаизму , Устная Тора ( иврит : תורה שבעל-פה ) была дана Моисею вместе с Торой на горе Синай или горе Хорив в качестве объяснения последней. Накопленные традиции Устного Закона, изложенные учеными в каждом поколении, начиная с Моисея и далее, рассматриваются как необходимая основа для толкования, а часто и для чтения Писаного Закона. Евреи иногда называют это Масора (иврит: מסורה ), что примерно переводится как традиция, хотя это слово часто используется в более узком смысле для обозначения традиций, касающихся редактирования и чтения библейского текста (см. Масоретский текст ). Возникший в результате еврейский закон и обычаи называется галаха .

В то время как большинство дискуссий в Мишне касается правильного способа выполнения законов, записанных в Торе, она обычно представляет свои выводы без явной привязки их к каким-либо отрывкам из Священных Писаний, хотя цитаты из Священных Писаний все же встречаются. По этой причине он упорядочен по темам, а не в форме библейского комментария. (В очень немногих случаях библейский источник вообще отсутствует, и закон описывается как Галаха ле Моше ми Синай , «закон Моисею с Синая».) Мидраш Галаха , напротив, представляет аналогичные законы, но делает это в форме библейского комментария и явно связывает его выводы с деталями в библейском тексте. Эти Мидраши часто предшествуют Мишне.

Мишна также цитирует Тору как принципы, не связанные с законом , но как практические советы, иногда даже для юмора или как руководство для понимания исторических споров.

Отклонение

Некоторые евреи вообще не принимают кодификацию устного закона. Караимизм , например, признает только Танах как авторитетный в Галахе (еврейский религиозный закон ) и богословие . Он отвергает кодификацию Устной Торы в Мишне и Талмуде и последующие работы основного раввинистического иудаизма, которые утверждают, что Талмуд является авторитетной интерпретацией Торы . Караимы утверждают, что все божественные заповеди , данные Моисею Богом, были записаны в письменной Торе без дополнительных Устных Законов или объяснений. В результате евреи-караимы не принимают в качестве обязательных письменные сборники устной традиции в Мидраше или Талмуде. Караимы составляли значительную часть еврейского населения мира в X и XI веках нашей эры и до сих пор существуют, хотя в настоящее время их насчитываются тысячи.

Авторство

Раввины, которые внесли свой вклад в Мишну, известны как Таннаим , из которых известно около 120 человек. Период создания Мишны охватывал около 130 лет, или пять поколений, в первом и втором веках нашей эры. Иуде ха-Наси приписывают окончательное редактирование и публикацию Мишны, хотя с его времени было сделано несколько дополнений: те отрывки, которые цитируют его или его внука, Иуду II , и конец трактата Сота , который относится к период после смерти Иуды. В дополнение к редактированию Мишны, Иуда и его суд также постановили, каким мнениям следует следовать, хотя постановления не всегда появляются в тексте.

Большая часть Мишны связана без атрибуции ( Stam ). Обычно это указывает на то, что так учили многие мудрецы или что так правил Иуда-князь. Галахическое постановление обычно следует этой точке зрения. Иногда, однако, кажется, что это мнение одного мудреца, и мнение мудрецов в совокупности (на иврите : haים , хахамим ) дается отдельно.

Когда князь Иуда просматривал трактаты, была изложена Мишна, но на протяжении всей его жизни некоторые части обновлялись по мере появления новой информации. Из-за большого количества более ранних версий было сочтено, что слишком сложно отозвать что-либо уже выпущенное, и поэтому была выпущена вторая версия некоторых законов. Талмуд относится к этим различным версиям как Мишны Rishonah ( «First Мишни») и Мишны Acharonah ( «Последний Мишне»). Дэвид Цви Хоффманн предполагает, что Мишна Ришона на самом деле относится к текстам более ранних мудрецов, на которых Ребби основал свою Мишну.

В Талмуде записана традиция, согласно которой положения закона без указания источника отражают точку зрения раввина Меира (Санхедрин 86а), которая поддерживает теорию (записанную Шерирой Гаон в его знаменитом Иггерет ) о том, что он был автором более раннего сборника. По этой причине несколько отрывков, в которых на самом деле говорится «это мнение раввина Меира», представляют собой случаи, когда автор намеревался представить точку зрения раввина Меира как «мнение меньшинства», не отражающее принятый закон.

Есть также ссылки на «Мишну рабби Акивы », что указывает на еще более ранний сборник; с другой стороны, эти ссылки могут просто означать его учение в целом. Другая возможность состоит в том, что рабби Акива и рабби Меир установили подразделения и порядок предметов в Мишне, сделав их авторами школьной программы, а не книги.

Власти расходятся во мнениях относительно того, записал ли рабби Иуда-князь Мишну письменно или установил ее как устный текст для запоминания. Самый важный ранний отчет о его составе, Иггерет Рав Шерира Гаон (Послание раввина Шериры Гаона), неоднозначен по этому поводу, хотя испанская редакция склоняется к теории, что Мишна была написана. Однако в Талмуде записано, что на каждом сеансе изучения был человек по имени танна, назначенный для чтения обсуждаемого отрывка Мишны. Это может указывать на то, что, даже если Мишна была сокращена до написания, она не была доступна для общего распространения.

Мишна изучает

Текстовые варианты

Грубо говоря, есть две традиции текста Мишны. Один из них находится в рукописях и печатных изданиях Мишны как таковой или как часть Иерусалимского Талмуда . Другой находится в рукописях и изданиях Вавилонского Талмуда ; хотя иногда есть разница между текстом целого абзаца, напечатанным в начале обсуждения (который может быть отредактирован для соответствия тексту выпусков, содержащих только Мишну), и построчными цитатами в ходе обсуждения. обсуждение.

Роберт Броуди в своих исследованиях « Мишна и Тосефта» (Иерусалим, 2014) предостерегает от чрезмерного упрощения картины, предполагая, что традиция, состоящая только из мишны, всегда более аутентична, или что она представляет «палестинскую», а не «вавилонскую» традицию. . Рукописи из Cairo Geniza или цитаты из других работ могут поддерживать любой тип чтения или другие чтения в целом.

Рукописи

Завершите mss. жирный .

Обычное имя Официальное обозначение Место написано Срок написан Описание
Кауфманн Библиотека Венгерской академии наук Кауфманн мс. A50 Вероятн. Палестина 10-й, возможно 11-й C. Она считается лучшей рукописью и составляет базовый текст всех критических редакций. Вокализация сделана другой, более поздней рукой.
Парма Biblioteca Palatina ms. Parm. 3173 Палестина или Южная Италия, которых в любом случае достигли вскоре после того, как были записаны Скрипт сильно похож на Codex Hebr. Ватикан 31 , надежно датированный 1073 годом. Парма ms. близка к М.С. Кауфмана. палеографически, но не текстуально. Текст наиболее близок к цитатам из Мишны, приведенным в Лейденском палестинском Талмуде .
Кембридж / Лоу Библиотека Кембриджского университета ms. Добавлять. 470 (II) Сефарадический 14–15 В. Копия очень небрежная, но тем не менее полезна там, где текст Кауфмана поврежден.
Парма Б Северная Африка 12–13-й В. Только Тохарот . В отличие от всех вышеупомянутых сообщений, вокализация и согласный текст, вероятно, написаны одной рукой, что делает его старейшим из известных вокализованных частей Мишны.
Йеменская мс. Национальная библиотека Израиля, кварт 1336 г. Йемен 17–18 вв. Neziḳin к Toharot . Согласный текст зависит от старопечатных изданий. Значение этого ms. заключается исключительно в вокализации.

Литература еврейского народа периода Второго Храма и Талмуда, Том 3 Литература мудрецов: Часть первая: Устная Тора, Галаха, Мишна, Тосефта, Талмуд, Внешние трактаты. Compendia Rerum Iudaicarum ad Novum Testamentum , Ed. Шмуэль Сафрай, Брилл, 1987, ISBN   9004275134

Печатные издания

Первое печатное издание Мишны было опубликовано в Неаполе . Было много последующих изданий, включая Виленское издание конца 19 века , которое является основой изданий, используемых сейчас религиозной публикой.

Вокализованные издания были изданы в Италии, кульминацией которых стало издание David ben Solomon Altaras , publ. Венеция, 1737 год. Издание Altaras было переиздано в Мантуе в 1777 году, в Пизе в 1797 и 1810 годах и в Ливорно во многих изданиях с 1823 по 1936 год: переиздания вокализированных изданий Ливорно были опубликованы в Израиле в 1913, 1962, 1968 и 1976 годах. издания показывают некоторые текстовые варианты, заключая в скобки сомнительные слова и отрывки, хотя в них не делается попыток детальной текстовой критики. Издания Ливорно являются основой сефардской традиции декламации.

Помимо того, что Мишна напечатана сама по себе, она включена во все издания Вавилонского и Иерусалимского Талмудов. Каждый абзац печатается отдельно, после чего следует соответствующее обсуждение в Gemara. Однако само обсуждение часто цитирует Мишну построчно. В то время как текст, напечатанный в форме абзацев, обычно был стандартизирован в соответствии с изданием Вильно, текст, цитируемый построчно в «Гемара», часто сохраняет важные варианты, которые иногда отражают прочтение более старых рукописей.

Ближайший подход к критическому изданию - это Ханох Олбек . Существует также издание Мишны Йосефа Кафиу вместе с комментарием Маймонида , в котором сравнивается основной текст, используемый Маймонидом, с изданиями Неаполя, Вильно и другими источниками.

Устные традиции и произношение

Мишна традиционно изучалась и до сих пор изучается посредством декламации (вслух). Еврейские общины по всему миру сохранили местные мелодии для пения Мишны и особые способы произношения ее слов.

Многие средневековые рукописи Мишны являются vowelized, и некоторые из них, особенно некоторых фрагментов , найденные в генизах , частично аннотированные с Tiberian речитатива знаками.

Сегодня у многих общин есть особая мелодия на отрывок из Мишны «Бамме мадликин» в пятничной вечерней службе ; могут также быть мелодии для отрывков Мишны в других частях литургии, таких как отрывки в ежедневных молитвах, касающиеся жертвоприношений и благовоний, и абзацы, читаемые в конце службы Мусаф в Шаббат . В остальном при изучении Мишны или Талмуда часто используется обычная интонация, отчасти похожая на арабский маввал , но это не сводится к точной системе, подобной той, что используется в библейских книгах. (В некоторых традициях эта интонация совпадает с интонацией пасхальной Агады или похожа на нее). Были сделаны записи для израильских национальных архивов, и Франк Альварес-Перейр опубликовал целую книгу о сирийской традиции чтения Мишны на основу этих записей.

Большинство гласных изданий Мишны сегодня отражают стандартные ашкеназские гласные и часто содержат ошибки. Издание Альбека Мишны было озвучено Ханохом Ялоном, который тщательно эклектично использовал как средневековые рукописи, так и современные устные традиции произношения еврейских общин всего мира. Издание Олбека включает введение Ялона, в котором подробно описывается его эклектичный метод.

Два института Еврейского университета в Иерусалиме собрали крупные устные архивы, в которых хранятся (среди прочего) обширные записи евреев, воспевающих Мишну с использованием различных мелодий и различных видов произношения. Эти институты - Центр изучения еврейских устных традиций и Национальный голосовой архив ( Фонотека при Еврейской национальной и университетской библиотеке). Смотрите ниже внешние ссылки.

Комментарии

  • Два основных комментария к Мишне - это Вавилонский Талмуд и Иерусалимский Талмуд. Ни одна из работ не охватывает всю Мишну, но каждая работа занимает примерно 50–70% текста. Причина, по которой Талмуд обычно не рассматривается как комментарий к Мишне, заключается в том, что он также имеет много других целей и может быть вовлечен в длительные косвенные дискуссии. Однако основная цель Талмуда - это комментарий к Мишне.
  • В 1168 году Маймонид (Рамбам) опубликовал « Китаб ас-Сирадж» («Книгу фонарей», араб . كتاب السراج ) - исчерпывающий комментарий к Мишне. Он был написан на арабском языке с использованием еврейских букв (так называемый иудео-арабский ) и был одним из первых комментариев такого рода. В нем Рамбам резюмировал связанные с этим талмудические дебаты и предложил свои выводы по ряду нерешенных вопросов. Особое значение имеют различные вводные разделы, а также введение в само произведение - они широко цитируются в других трудах по Мишне и по Устному закону в целом. Пожалуй, самым известным является его введение в десятой главе трактата синедриона , где он перечисляет тринадцать основных верований из иудаизма .
  • Раввин Самсон из Сенса ( Франция ) был, помимо Маймонида, одним из немногих раввинов раннесредневековой эпохи, написавших комментарий Мишны к некоторым трактатам. Он напечатан во многих изданиях Мишны. Это переплетено с его комментариями по основным частям Тосефты.
  • Комментарий Ашера бен Иехиэля (Рош) к некоторым трактатам
  • Комментарий Менахема Мейри по большей части Мишны
  • Рабби Обадия бен Авраам из Бертиноро (15 век) написал один из самых популярных комментариев к Мишне. Он опирается на работы Маймонида, но также предлагает талмудические материалы (по сути, краткое изложение обсуждения Талмуда ), в основном следуя комментариям Раши . Помимо роли комментария к Мишне, эта работа часто упоминается исследователями Талмуда как обзорный текст и часто упоминается как « Бартенура » или « Ра'В ».
  • Йомтов Липман Хеллер написал комментарий под названием « Тосафот Йом Тов». Во введении Хеллер говорит, что его цель - сделать дополнения ( tosafoth ) к комментарию Бертиноро. Глоссы иногда бывают довольно подробными и аналитическими. Поэтому его иногда сравнивают с Тосафот - рассуждениями французских и немецких ученых XII – XIII веков о вавилонской гемаре. Во многих компактных печатных изданиях Мишны представлена ​​сокращенная версия его комментария под названием Икар Тосафот Йом Тов .
  • Комментарий к Мишне XI века н.э., составленный раввином Натаном бен Абрахамом , президентом Академии в Эрец-Исраэль . Этот относительно неслыханный комментарий был впервые напечатан в Израиле в 1955 году.
  • Итальянский комментарий Мишны XII века, сделанный раввином Исааком бен Мелхиседеком ( известно, что до нас дошел только Седер Зераим )
  • Другие ахаронимы , написавшие комментарии к Мишне:
    • Melechet Шломо ( Соломон Адени , в начале 17 - го века)
    • Достопочтенный Ашир , Иммануил Хай Риччи (Амстердам, 1731 г.)
    • Гаон ( Shenot Элияху на части Мишны и глоссы Eliyaho Рабба , Chidushei HaGra , Meoros HaGra )
    • Раввин Акива Эйгер (скорее глоссы, чем комментарий)
    • Мишна Rishonah на Zeraim и Мишна Acharonah на Tehorot (Рав Эфраим ицхак от Premishla)
    • Sidrei Tehorot на келим и Ohalot (комментарии к остальной части Tehorot и на Eduyot теряется) по Гершон Геноха Leiner , в Radziner Ребе
    • Gulot Iliyot (Рав Дов Бер Лифшиц) на Mikvaot
    • Ахават Эйтан Рав Авраам Abba Krenitz (прадедушка Рав Малкиель Котлер )
    • Хазон Иш на Zeraim и Ṭohorot
  • Известным комментарием XIX века является « Тиферет Исраэль » раввина Исраэля Липшица . Он разделен на две части: одна более общая, а другая более аналитическая, названные Яхин и Вооз соответственно (после двух больших колонн в Храме в Иерусалиме ). Хотя раввин Липшуц столкнулся с некоторыми противоречиями в определенных хасидских кругах, он пользовался большим уважением таких мудрецов, как рабби Акива Эйгер , которого он часто цитирует, и широко признан в мире ешивы . Тиферет Яаков является важным лоск на Тиферет Исраэль .
  • Комментарий Симхи Петрушки был написан на идиш в 1945 году (опубликован в Монреале). Его вокализация должна быть качественной.
  • Комментарий раввина Пинхаса Кехати , написанный на современном израильском иврите и основанный на классических и современных произведениях, стал популярным в конце 20 века. Комментарий призван сделать Мишну доступной для широкого круга читателей. Каждый трактат вводится с обзором его содержания, включая исторические и юридические справочные материалы, а каждая Мишна предваряется тематическим введением. Текущая версия этого издания напечатана с комментариями Бартенуры, а также комментариями Кехати.
  • В энциклопедических изданиях потушить Mishnat Рав Аарон ( Бейс Medrosho Govoah , Lakewood) на Пеа , Sheviit , халу и Yadayim .
  • Вышеупомянутое издание, отредактированное Ханохом Альбеком и озвученное Ханохом Йеллином (1952–59), включает обширный комментарий первого к каждой Мишне, а также введение к каждому трактату (Масехет) и порядку (Седер). Этот комментарий имеет тенденцию сосредотачиваться на значении самих мишнайот, без особой зависимости от интерпретации Гемары, и поэтому считается ценным инструментом для изучения Мишны как независимой работы.
  • Раввин Иегуда Лейб Гинзбург написал комментарий по этическим вопросам, Musar HaMishnah . Комментарий появляется для всего текста, кроме Тохорот и Кодашим .
  • Шмуэль Сафрай , Хана Сафрай и Зеев Сафрай наполовину завершили 45-томный социально-исторический комментарий « Мишнат Эрец Исраэль ».

Как исторический источник

И Мишна, и Талмуд содержат мало серьезных биографических исследований людей, обсуждаемых в них, и один и тот же трактат объединяет точки зрения многих разных людей. Тем не менее, отрывочные биографии мудрецов Мишны часто могут быть построены с использованием исторических деталей из талмудических и мидрашских источников.

Согласно «Encyclopaedia Judaica» (второе издание), принято, что князь Иуда добавил, удалил и переписал свой исходный материал в процессе редактирования Мишны. Современные авторы, представившие примеры этих изменений, включают Дж. Н. Эпштейна и С. Фридмана.

После редактирования князя Иуды в обращении оставалось несколько различных версий Мишны. Мишна, использовавшаяся в вавилонской раввинской общине, заметно отличалась от той, которая использовалась в палестинской. Действительно, в самих этих раввинских общинах есть указания на то, что для изучения используются разные версии. Эти различия проявляются в различных цитатах отдельных отрывков Мишны в Талмуде Йерушалми и Талмуде Бавли, а также в различиях в средневековых рукописях и ранних изданиях Мишны. Наиболее известные примеры этих различий можно найти во введении Дж. Н. Эпштейна к тексту Мишны (1948).

Эпштейн также пришел к выводу, что период амораимов был одним из дальнейших преднамеренных изменений текста Мишны, которые он рассматривает как попытку вернуть текст к тому, что считалось его первоначальной формой. Со временем их количество уменьшалось, поскольку текст Мишны становился все более авторитетным.

Многие современные историки сосредоточились на времени и формировании Мишны. Жизненно важный вопрос состоит в том, состоит ли он из источников, которые датируются временем жизни его редактора, и в какой степени он состоит из более ранних или более поздних источников. Различимы ли споры Мишны по теологическому или общинному признаку, и каким образом различные разделы происходят от разных школ мысли в раннем иудаизме? Можно ли идентифицировать эти ранние источники, и если да, то как? Отвечая на эти вопросы, современные ученые приняли ряд различных подходов.

  • Некоторые ученые считают, что произошла обширная редакционная перестройка историй и заявлений в Мишне (а затем и в Талмуде). Не имея внешних подтверждающих текстов, они считают, что мы не можем подтвердить происхождение или дату большинства заявлений и законов, и что мы мало что можем сказать об их авторстве. С этой точки зрения, на поставленные выше вопросы невозможно ответить. См., Например, работы Луи Джейкобса , Баруха М. Боксера, Шей Дж. Д. Коэн , Стивена Д. Фрейда.
  • Некоторые ученые считают, что Мишна и Талмуд в значительной степени были сформированы в результате более поздних редакционных редакций, но они содержат источники, которые мы можем идентифицировать и описывать с некоторой степенью надежности. С этой точки зрения источники могут быть идентифицированы до некоторой степени, потому что каждая эпоха истории и каждый отдельный географический регион имеет свою уникальную особенность, которую можно отслеживать и анализировать. Таким образом, поставленные выше вопросы могут быть проанализированы. См., Например, работы Гудблатта, Ли Левина, Дэвида К. Кремера и Роберта Голденберга.
  • Некоторые ученые считают, что многие или большинство заявлений и событий, описанных в Мишне и Талмуде, обычно происходили более или менее так, как описано, и что их можно использовать в качестве серьезных источников исторического исследования. С этой точки зрения историки изо всех сил стараются выявить более поздние редакционные дополнения (что само по себе является очень сложной задачей) и скептически относятся к рассказам о чудесах, оставляя после себя надежный исторический текст. См., Например, работы Саула Либермана , Дэвида Вайса Халивни , Авраама Гольдберга и Дова Злотника.

Культурные ссылки

Заметным литературным произведением по составлению Мишны является роман Милтона Стейнберга « Как движущийся лист» .

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

Английские переводы

Историческое исследование

  • Шалом Карми (ред.) Современная стипендия в изучении Торы: вклад и ограничения Jason Aronson, Inc.
  • Шей Дж. Д. Коэн, «Патриархи и схолархи», Труды Американской академии еврейских исследований 48 (1981), стр. 57–87.
  • Стивен Д. Фрейд, «Ранний мудрец-раввин», в «Мудрец в Израиле и на Древнем Ближнем Востоке» , изд. Джон Г. Гэмми и Лео Г. Пердью (Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1990), стр. 417–23
  • Роберт Гольденберг Субботний закон раввина Меира (Миссула, Монтана: Scholars Press, 1978)
  • Джон У. МакГинли «Письменный» как призвание к восприятию еврейского ISBN   0-595-40488-X
  • Джейкоб Нойснер « Создание классиков в иудаизме» (Атланта: Scholars Press, 1989), стр. 1–13 и 19–44.
  • Иудаизм Джейкоба Нойснера : Свидетельства Мишны (Чикаго: University of Chicago Press, 1981), стр. 14–22.
  • Гэри Портон, Традиции раввина Измаила (Лейден: EJ Brill, 1982), т. 4. С. 212–25.
  • Дов Злотник, Железный столб Мишна (Иерусалим: Институт Бялика, 1988), стр. 8–9.
  • Реувейн Марголис, Йесод ха-Мишна В'Арихата (Евр.)
  • Дэвид Цви Хоффман, Мишна Ришона У'флугта Д'анна'е (Евр.)
  • Ханох Ялон, Маво ле-никуд ха-Мишна [Введение в озвучивание Мишны] (Иерусалим, 1964 г.) (Евр.)
  • Роберт Броуди, исследования Мишны и Тосефты (Иерусалим, 2014 г.)

Декламация

  • Франк Альварес-Перейре, La Transmission Orale de la Mishna. Une method d'analyse appliquee a la Traditional d'Alep : Иерусалим 1990 г.

Внешние ссылки

Проекты Викимедиа

Оцифрованные рукописи

Прочие электронные тексты

Изучение Мишны и ежедневная Мишна

  • Аренд, Аарон (2004). "לימוד משנה וחברות משנה בעת החדשה" [Изучение Мишны и группы изучения в Новое время] (PDF) . JSIJ - еврейские исследования, Интернет-журнал (на иврите). 3 .
  • Мишна Йомит у Wayback Machine (архивировано 10 октября 2011 г.) - Одна Мишна в день. (Примечание: этот учебный цикл следует графику, отличному от обычного; содержит обширные архивы на английском языке).
  • Mishnah Yomit - MishnahYomit.com публикует еженедельные публикации, дополняющие обучение людей, изучающих обычную программу. Он включает статьи, обзорные вопросы и учебные пособия.
  • Кехати Мишна у Wayback Machine (архивировано 25 июня 2003 г.) - Программа из двух Мишнайот в день. В настоящее время неактивен, но архивы содержат полный текст Кехати на английском языке для Моэда, Нашима, Незикина и примерно половины Кодашима.
  • Обзор Дафа Йоми на Wayback Machine (заархивировано 29 августа 2018 г.) - Индивидуальные программы обучения и проверки для Мишны.
  • MishnaSdura - популярное издание текста на иврите (с гласными), используемое во многих школах, отформатированное для поощрения повторения и помощи в запоминании. Таблицы, обобщающие содержание. Мишна песни и записи. Вики-статья на иврите Мишна Сдура
  • Перек ха-Йоми (иврит) - хозяин Шиурим, изучение и обзор согласно Перек ха-Йоми в Мишне, установленному Махаралем.
  • 2 мишны в день - программа изучения двух мишнаё каждый день. На сайте есть иврит и английский, а также ссылка на аудио на каждый день.

Аудио лекции

Устные традиции и произношение