Миссионер - Missionary

Миссионер является членом религиозной группы , отправленной в область , чтобы продвинуть их веру или предоставлять услуги, такие как образование , грамотность , социальную справедливость , здравоохранение и экономическое развитие .

В латинском переводе Библии , Иисус Христос использует слово при передаче учеников проповедовать Евангелие во имя Его. Этот термин чаще всего используется для обозначения христианских миссий , но может использоваться для обозначения любого вероучения или идеологии.

Слово « миссия» происходит от 1598 года, когда иезуиты , члены Общества Иисуса, отправляли своих членов за границу, происходящее от латинского слова « missionem» ( ном. Missio ), что означает «акт посылки» или mittere , что означает «посылать».

По религии

Буддийские миссии

Буддийский прозелитизм во времена царя Ашоки (260–218 гг. До н. Э.), Согласно его указу
Среднеазиатский буддийский монах обучает китайского монаха. Безеклик , IX-X века; хотя Альберт фон Ле Кок (1913) считается , что голубоглазый , рыжий монахом был Tocharian , современная наука определила подобные фигуры кавказских из храма же пещер (№ 9) , как этнические согдийцы , Н. восточноиранских людей , которые населяли Турфан как сообщество этнического меньшинства в периоды правления династии Тан (VII-VIII века) и уйгурского правления (IX-XIII века).

Первых буддийских миссионеров называли «Дхарма Бханаками», и некоторые видят миссионерский заряд в символике за буддийским колесом, которое, как говорят, путешествует по всей земле, неся с собой буддизм. Император Ашока был важным ранним буддийским миссионером. В 3 веке до н.э. Дхармаракшита - среди других - был послан императором Ашокой для проповедования буддийской традиции через индийскую империю Маурьев , а также в Средиземноморье до Греции. Постепенно была обращена вся Индия и соседний остров Цейлон . Затем буддизм распространился на восток и юго-восток на нынешние земли Бирмы , Таиланда , Лаоса , Камбоджи , Вьетнама и Индонезии .

Буддизм распространился среди тюркских народов во II и III веках до нашей эры на территории современного Пакистана, Кашмира , Афганистана , восточного и прибрежного Ирана , Узбекистана , Туркменистана и Таджикистана . Его также привез в Китай Кашьяпа Матанга во II веке н.э. , Локаксема и Ан Сигао перевели буддийские сутры на китайский язык. Дхармаракша был одним из величайших переводчиков буддийских писаний Махаяны на китайский язык. Дхармаракша прибыл в столицу Китая Лоян в 266 году нашей эры , где он сделал первые известные переводы Сутры Лотоса и Дасабхумика Сутры , которые должны были стать одними из классических текстов китайского буддизма Махаяны. В целом Дхармаракша перевел около 154 сутр хинаяны и махаяны , представляющих большинство важных текстов буддизма, доступных в западных регионах. Считается , что его прозелитизм обратил многих в буддизм в Китае и сделал Чанъань , современный Сиань , крупным центром буддизма. Буддизм быстро распространился, особенно среди простых людей, и к 381 году большинство людей на северо-западе Китая были буддистами. К концу династии Тан буддизм получил признание также среди правителей и ученых во всем Китае.

Марананта принес буддизм на Корейский полуостров в 4 веке. Сонг из Пэкче , известный как великий покровитель буддизма в Корее , построил множество храмов и приветствовал священников, привозящих буддийские тексты прямо из Индии. В 528 году Пэкче официально принял буддизм в качестве государственной религии. Он отправил в Лян в 534 и 541 гг. Дани с миссиями, во второй раз попросив ремесленников, а также различные буддийские произведения и учителя. Согласно китайским записям, все эти запросы были удовлетворены. Последующая миссия была отправлена ​​в 549 году только для того, чтобы обнаружить, что столица Лян находится в руках мятежника Хоу Цзин , который бросил их в тюрьму за то, что они оплакивали падение столицы. Ему приписывают отправку миссии в 538 году в Японию, которая принесла изображение Шакьямуни и несколько сутр японскому двору. Это традиционно считалось официальным введением буддизма в Японию. Отчет об этом дается в Gangōji Garan Engi . Буддизм, сначала поддержанный кланом Сога, преодолел возражения про-синтоистских мононобе, а буддизм закрепился в Японии с обращением принца Шотоку Тайши . Когда в 710 году император Шому основал новую столицу в Нара с планом городской сети, смоделированным по образцу столицы Китая, буддизм получил официальную поддержку и начал процветать.

Падмасамбхава , Лотос Борн, был мудрецом гуру от Уддияны , который , как говорят, передаваемое Ваджраяны в Бутане и Тибете и соседних странах , в 8 - м веке.

Использование миссий, советов и монастырских учреждений повлияло на появление христианских миссий и организаций, которые создали аналогичные структуры в местах, которые ранее были буддийскими миссиями.

В течение 19 - го и 20 - го века, западные интеллектуалы , такие как Шопенгауэр , Генри Дэвид Торо , Макс Мюллер и эзотерические общества , такие как Теософское общество в Блаватском и буддийском обществе, Лондон распространения интерес к буддизму. Такие писатели, как Герман Гессе и Джек Керуак на Западе, а также поколение хиппи конца 1960-х - начала 1970-х годов привели к новому открытию буддизма. В течение 20-го и 21-го веков буддизм снова был распространен на Западе миссионерами, такими как Далай-лама и монахами, включая ламу Сурья Даса (тибетский буддизм). Тибетский буддизм был значительно активен и успешен на Западе после захвата Тибета Китаем в 1959 году. Сегодня буддисты составляют достойную долю в нескольких странах Запада, таких как Новая Зеландия , Австралия , Канада , Нидерланды , Франция и США. .

В Канаде огромную популярность и доброжелательность возвещено Тибета «s Далай - лама (который был сделан почетным гражданина Канады) положил буддизм в выгодном свете в стране. Многие канадцы неазиатского происхождения приняли буддизм в различных традициях, а некоторые стали лидерами в своих соответствующих сангхах .

В начале 1990-х годов Французский буддийский союз (UBF, основанный в 1986 году) подсчитал, что во Франции насчитывается от 600 000 до 650 000 буддистов, среди которых 150 000 французов. В 1999 году социолог Фредерик Ленуар подсчитал, что есть 10 000 новообращенных и до 5 миллионов «сочувствующих», хотя другие исследователи ставят под сомнение эти цифры.

Тайсен Дешимару был японским дзен-буддистом , основавшим множество дзендо во Франции. Тич Нхат Хан , номинированный на Нобелевскую премию мира, вьетнамский дзен-буддист, основал Объединенную буддийскую церковь (Eglise Bouddhique Unifiée) во Франции в 1969 году. Монастырь Plum Village в Дордони на юге Франции был его резиденцией и штаб-квартирой его международная сангха .

В 1968 году Лео Бур и Венер ван де Ветеринг основали группу дзен , и благодаря двум книгам дзэн стал популярен в Нидерландах. Руководство группой взял на себя Эрик Брейн, который до сих пор отвечает за процветающее сообщество. Самая большая группа дзен сейчас - это Канзеон Сангха, возглавляемая Нико Тайдманом под руководством американского мастера дзен Денниса Генпо Мерзеля , Роши, бывшего ученика Маэдзуми Роши в Лос-Анджелесе. У этой группы есть относительно большой центр, где постоянно проживают учитель и несколько учеников. Многие другие группы также представлены в Нидерландах, например, Орден буддийских созерцателей в Апелдорне, Орден взаимосуществования Тхич Нхат Хан и монастырь / ретритный центр Noorderpoort Международного института дзен в Дренте, возглавляемый Цзюном Хогеном Роши.

Возможно, наиболее заметным буддийским лидером в мире является Тензин Гьяцо , нынешний Далай-лама , который впервые посетил Соединенные Штаты в 1979 году. Как политический лидер Тибета в изгнании , он стал популярным делом. Его ранняя жизнь была изображена в голливудских фильмах, таких как « Кундун» и « Семь лет в Тибете» . Он привлек таких знаменитых религиозных последователей, как Ричард Гир и Адам Яух . Первым тибетским буддийским монахом западного происхождения был Роберт А.Ф. Турман , ныне академический сторонник Далай-ламы. Далай-лама имеет штаб-квартиру в Северной Америке в монастыре Намгьял в Итаке, штат Нью-Йорк .

Льюис М. Хопфе в своей книге «Религии мира» предположил, что «буддизм, возможно, стоит на пороге еще одного великого миссионерского достижения» (1987: 170).

Христианские миссии

Ляхетискиркко , христианская миссионерская церковь в Улланлинне , Хельсинки , Финляндия

Христианский миссионер может быть определен как «тот , кто к свидетелю в разных культурах». Лозанна Конгресс 1974 года, определил термин, связанный с христианской миссией , как «сформировать жизнеспособное коренное движение церковно-посадки». Миссионеров можно найти во многих странах мира.

В Библии записано , что Иисус Христос наставлял апостолов подготавливать учеников ко всем народам (от Матфея 28: 19–20 , от Марка 16: 15–18 ). Христианские миссионеры называют этот стих Великим Поручением и вдохновляет на миссионерскую работу.

Исторический

Деревня христианизированных индейцев тапуйос, Бразилия ок. 1820 г. н.э.

Христианская церковь распространилась по всей Римской империи уже во времена Нового Завета и, как говорят традиции, достигла еще большего, до Персии ( Церковь Востока ) и Индии ( христиане Святого Фомы ). В средние века христианские монастыри и миссионеры, такие как Святой Патрик (V век) и Адальберт Пражский (ок. 956-997), распространяли образование и религию за пределы европейских границ старой Римской империи. В 596 году Папа Григорий Великий (в офисе 590-604) послал григорианскую миссию (включая Августина Кентерберийского ) в Англию. В свою очередь, христиане из Ирландии ( хиберно-шотландская миссия ) и из Великобритании ( святой Бонифаций (ок. 675-754) и англосаксонская миссия , например) стали видными в обращении жителей Центральной Европы.

В эпохе Великих географических открытий , то католическая церковь создала ряд миссий в Северной и Южной Америке и в других западных колониях через августинец , францисканец и доминиканец распространить христианство в Новом Свете и превращающее коренные американец и другие коренные народы. Примерно в то же время миссионеры, такие как Франциск Ксавьер (1506–1552), а также другие иезуиты , августинцы, францисканцы и доминиканцы достигли Азии и Дальнего Востока , а португальцы отправили миссии в Африку. Яркой во многом Маттео Риччи «s иезуитская миссия в Китай с 1582, который был абсолютно мирным и ненасильственным. Эти миссионерские движения следует отличать от других, таких как Балтийские крестовые походы 12-го и 13-го веков, мотивация которых, возможно, была скомпрометирована замыслом военного завоевания.

Английский миссионер Джон Уильямс , работающий в южной части Тихого океана.

Со времени Второго Ватиканского Собора 1962–1965 гг. Большая часть современной католической миссионерской деятельности претерпела глубокие изменения с усилением стремления к коренизации и инкультурации , наряду с проблемами социальной справедливости как составной части проповеди Евангелия .

Поскольку католическая церковь обычно организована по территориальному принципу и располагала человеческими и материальными ресурсами, религиозные ордена, некоторые даже специализирующиеся на этом, взяли на себя большую часть миссионерской работы, особенно в эпоху после распада Римской империи на Западе. Со временем Святой Престол постепенно установил нормированную церковную структуру в районах миссий, часто начиная с специальных юрисдикций, известных как апостольские префектуры и апостольские викариаты . На более позднем этапе развития эти фонды повышаются до обычного епархиального статуса с назначением местных епископов. На глобальном уровне эти процессы часто ускорялись в конце 1960-х годов, отчасти сопровождаясь политической деколонизацией. Однако в некоторых регионах они все еще продолжаются.

Подобно тому, как епископ Рима обладал юрисдикцией и на территориях, которые позже считались восточными, так и миссионерские усилия двух святых 9-го века Кирилла и Мефодия в основном проводились в отношении Запада, а не Востока, хотя и в этой сфере. активности была Центральная Европа.

Восточная православная церковь , под Константинопольской Православной Церкви предпринял энергичную миссионерскую работу в рамках Римской империи и его преемником Византии . Это имело долгосрочные последствия и в некотором смысле лежит в основе нынешних отношений Константинополя примерно с шестнадцатью православными национальными церквями, включая Румынскую православную церковь , Грузинскую православную и Апостольскую церковь и Украинскую православную церковь (обе традиционно считаются основанными. миссионером апостолом Андреем), Болгарской православной церковью (якобы основанной миссионером апостолом Павлом). Византийцы расширили свою миссионерскую деятельность в Украине после массового крещения в Киеве в 988 году. Сербская православная церковь возникла после обращения византийских миссионеров сербских племен, прибывших на Балканы в VII веке. Православные миссионеры также успешно работали среди эстонцев с 10 по 12 века, основав Эстонскую православную церковь .

Иезуиты , замученные арауканскими индейцами в Эликуре в 1612 году н. Э.

Во времена Российской империи XIX века миссионеры, такие как Николай Ильминский (1822–1891), переселялись в подчиненные земли и распространяли православие, в том числе через Беларусь , Латвию , Молдову , Финляндию , Эстонию , Украину и Китай . Русский Святой Николай Японский (1836–1912) перенес восточное православие в Японию в 19 ​​веке. Русская Православная Церковь также послал миссионеров на Аляске , начиная с 18 - го века, в том числе Санкт - Германа Аляскинского (умер 1836), чтобы служить на коренных американцев . Русская Православная Церковь Заграницей России продолжила миссионерскую работу за пределами России после 1917 года русской революции , что привело к созданию множества новых епархий в диаспоре , из которых были сделаны многочисленные обращенные в Восточной Европе, Северной Америке и Океании.

Ранние протестантские миссионеры включали Джон Элиот и современные служитель , включая Джон Коттона и Ричард Борн, который служивший алгонкин туземец, жившие на землях , которые претендуют представителями колонии Массачусетского залива в начале 17 - го века. Квакерские «возвещатели истины» посещали Бостон и другие колонии середины 17 века, но не всегда были хорошо приняты.

Датское правительство начало первую организованную протестантскую миссионерскую работу через свой Колледж миссий , основанный в 1714 году. Он финансировал и направлял лютеранских миссионеров, таких как Бартоломей Зигенбалг в Транкебаре , Индия, и Ханс Эгеде в Гренландии . В 1732 году, во время визита в Копенгаген в 1732 году на коронацию своего двоюродного брата короля Кристиана VI , покровитель Моравской церкви Николас Людвиг, граф фон Зинцендорф , был очень поражен его последствиями, и особенно двумя посещающими его детьми инуитов, обращенными Ханс Эгеде . Он также познакомился с рабом из датской колонии в Вест-Индии . Вернувшись в Хернхут в Саксонии , он вдохновил жителей деревни - тогда в ней было менее тридцати домов - послать «посланников» к рабам в Вест-Индии и к моравским миссиям в Гренландии . В течение тридцати лет моравские миссионеры стали активными на всех континентах, и это в то время, когда в Хернхуте было менее трехсот человек. Они известны своим самоотверженным трудом, живя рабами среди рабов вместе с коренными американцами, племенами делавэров (т.е. Ленни Ленапе ) и индейцев чероки . Сегодня работа в бывших миссионерских провинциях всемирной Моравской церкви осуществляется местными работниками. Самым быстрорастущим районом этого направления является Танзания в Восточной Африке. Моравская работа в Южной Африке вдохновила Уильяма Кэри и основателей британских баптистских миссий. По состоянию на 2014 год семь из каждых десяти моравцев живут на бывшем миссионерском поле и принадлежат к расе, отличной от европеоидной.

Большая часть англиканской миссионерской работы проводилась под эгидой Общества распространения Евангелия в зарубежных странах (SPG, основано в 1701 году), Церковного миссионерского общества (CMS, основано в 1799 году) и Межконтинентального церковного общества (бывшего Содружества и Континентальное церковное общество, возникшее в 1823 г.).

Современный

Первое записанное крещение в Альта Калифорния
Христианский миссионер синода Висконсина отправляется к апачам

С резким увеличением усилий с 20-го века и сильным толчком после Лозанны I: Международного конгресса по всемирной евангелизации в Швейцарии в 1974 году современные евангелические группы сосредоточили свои усилия на отправке миссионеров во все этнические группы мира. Хотя эти усилия не были завершены, повышенное внимание привлекло большее количество людей, распространяющих Библию , видеозаписи с Иисусом и основывающих евангельские церкви в более отдаленных районах.

На международном уровне в течение многих лет в конце 20-го века основное внимание уделялось достижению христианства в каждой "группе людей" к 2000 году. Лидерство Билла Брайта в Campus Crusade, Южном баптистском международном миссионерском совете , проекте Джошуа и др. необходимо знать, кто эти « группы неохваченных людей » и как те, кто хочет рассказать о христианском Боге и поделиться христианской Библией, могут до них добраться. Фокус этих организаций сместился с «ориентации на страну» на «фокус на группах людей». (Из «Что такое группа людей?» Д-ра Орвилла Бойда Дженкинса: «Группа людей» - это этнолингвистическая группа с общей самоидентификацией, разделяемой различными членами. В этом слове есть две части: этно и лингвистический. Язык является основным и доминирующим определяющим фактором группы людей. Но есть и другие факторы, которые определяют этническую принадлежность или связаны с ней.)

Миссионерский корабль Дафф прибывает на Таити , ок. 1797

То, что с этой точки зрения можно рассматривать как успех внутри и вне церкви, - это более высокий уровень сотрудничества и дружелюбия между церквями и деноминациями. Очень часто те, кто работает в международных сферах, не только сотрудничают в усилиях по распространению своего евангельского послания , но и рассматривают работу своих групп в аналогичном свете. Кроме того, с ростом изучения и осведомленности различных групп людей усилия западной миссии стали гораздо более чувствительны к культурным нюансам тех, к кому они идут, и тех, с кем они работают в этих усилиях.

С годами, когда церкви коренных народов созрели, церковь Глобального Юга (Африка, Азия и Латинская Америка) стала движущей силой миссий. Корейских и африканских миссионеров теперь можно найти по всему миру. Эти миссионеры представляют собой серьезный сдвиг в истории церкви. Другой важный сдвиг в форме современной миссионерской работы проявляется в слиянии спиритизма с современными военными метафорами и практиками. Миссионерская работа как духовная война - это последняя итерация давних отношений между христианскими миссиями и милитаризацией. Несмотря на кажущееся противоречие между покорными и морально стойкими ассоциациями с молитвой и доминирующим насилием, связанным с милитаризмом, эти две сферы взаимодействуют диалектическим образом - они переплетены, чтобы порождать друг друга.

В Нигерии и других странах большое количество христианских последователей уезжают в другие страны и основывают церкви. Эти незападные миссионеры часто добиваются беспрецедентного успеха; потому что им нужно немного западных ресурсов и удобств, чтобы поддерживать свои средства к существованию, выполняя работу, которую они выбрали среди новой культуры и людей.

Дэвид Ливингстон проповедует из фургона

Одним из первых крупномасштабных миссионерских начинаний британской колониальной эпохи было Баптистское миссионерское общество , основанное в 1792 году как Особое баптистское общество для распространения Евангелия среди язычников.

Лондонское миссионерское общество было евангельская организацией, объединяющее с самого начала оба Англиканцев и нонконформистами ; он был основан в Англии в 1795 году с миссиями в Африке и на островах южной части Тихого океана. Colonial миссионерское общество было создано в 1836 году, и направил свои усилия по содействию конгрегационалист форм христианства среди «британских и других европейских поселенцев» , а не коренных народов. Оба они объединились в 1966 году, и образовавшаяся организация теперь известна как Совет всемирной миссии .

Общество церковной миссии , сначала известное как Общество миссий в Африку и на Восток, было основано в 1799 году англиканскими евангелистами, в центре которых стоял активист против рабства Уильям Уилберфорс . Он направил свои усилия на коптскую церковь , эфиопскую церковь и Индию, особенно Кералу ; это продолжается по сей день. Многие из созданных ими церквей стали англиканскими общинами .

В 1809 году было основано Лондонское общество содействия христианству среди евреев, которое стало пионером миссии среди еврейского народа; он продолжается и сегодня как церковное служение среди еврейского народа . В 1865 году была основана Китайская внутренняя миссия , выходящая далеко за пределы территорий, контролируемых Великобританией; он продолжает работать как OMF по всей Восточной Азии .

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) осуществляет активную миссионерскую программу . Молодых людей в возрасте от восемнадцати до двадцати пяти лет поощряют к тому, чтобы они подготовились к служению на двухлетней самофинансируемой миссионерской миссии полного дня. Молодые женщины, желающие служить миссионерами, могут служить с девятнадцати лет в течение полутора лет. Пары пенсионеров также имеют возможность служить на миссии. Миссионеры , как правило , проводят две недели в Центре подготовки миссионеров (или два-три месяца для тех , кто изучает новый язык) , где они изучают Священные Писания, изучать новые языки , когда это применимо, подготовить себя , чтобы научить Евангелие от Иисуса Христа , а также узнать больше о культура и люди, среди которых они живут. По состоянию на декабрь 2019 года в Церкви СПД было более 67000 миссионеров полного дня по всему миру и более 31000 миссионеров служения.

Мэрикнолл

В 1910 году в Монреале отец Джеймс Энтони Уолш , священник из Бостона, встретил отца Томаса Фредерика Прайса из Северной Каролины. Они согласились с необходимостью построить семинарию для обучения молодых американских мужчин для иностранных миссий. Противодействуя аргументам, что церкви нужны здесь работники, отцы Уолш и Прайс настаивали на том, что Церковь не будет процветать, пока она не отправит миссионеров за границу. Независимо, мужчины много писали об этой концепции, отец Прайс в его журнале Truth и отец Уолш на страницах A Field Afar , раннего воплощения журнала Maryknoll . Получив одобрение американской иерархии, два священника отправились в Рим в июне 1911 года, чтобы получить окончательное одобрение Папы Пия X на создание Католического общества иностранных миссий Америки, теперь более известного как «Отцы и братья Мэрикнолл».

Индуистские миссии

Индуизм был занесен на Яву путешественниками из Индии в древние времена. Когда ранние яванские князья приняли индуизм, они не отказались от всех своих ранних анимистических верований - они просто соединили с ними новые идеи. Несколько веков назад многие индуисты покинули Яву и перебрались на Бали, вместо того чтобы принять ислам . Индуизм сохранился на Бали до сих пор. Данг Хьянг Нирартха отвечал за изменение балийского индуизма. Он был важным пропагандистом идеи мокши в Индонезии. Он основал шиваитское священство, которое теперь повсеместно распространено на Бали, и теперь считается предком всех шиваитских пандитов.

Шантидас Адайкари был индуистский проповедником из Силхета перешедшего короля Памхейба из Манипура в индуизм в 1717 году.

Исторически сложилось так, что индуизм только недавно имел большое влияние в западных странах, таких как Великобритания, Новая Зеландия и Канада. С 1960-х годов многие жители Запада, привлеченные мировоззрением, представленным в азиатских религиозных системах, обратились в индуизм. Многие коренные канадцы разных национальностей обратились в веру за последние 50 лет благодаря действиям Миссии Рамакришны , ИСККОН , Арьи Самадж и других миссионерских организаций, а также благодаря визитам и руководству индийских гуру, таких как Гуру Махарадж, Саи Баба. , и Раджниш . Международное общество сознания Кришны присутствует в Новой Зеландии и управляет храмами в Окленде, Гамильтоне, Веллингтоне и Крайстчерче.

Парамаханса Йогананда , индийский йог и гуру , познакомил многих жителей Запада с учениями медитации и крийя-йоги в своей книге « Автобиография йога» .

Свами Вивекананда , основатель миссии Рамакришны, является одним из величайших индуистских миссионеров на Западе.

Миссии Ананды Марги

Ананда Марг , организационно известный как Ананда Марг Pracaraka Самгх (AMPS), что означает Самгх (организации) для распространения в марга (путь) ананда (блаженство), является социальным и духовным движением , основанным в Jamalpur , Бихар , Индия , в 1955 год - Прабхат Ранджан Саркар (1921–1990), также известный под своим духовным именем Шри Шри Анандамурти. Ананда Марга насчитывает сотни миссий по всему миру, в рамках которых ее члены осуществляют различные формы самоотверженного служения Relief. (Организация социального обеспечения и развития в рамках AMPS - это универсальная группа помощи Ананда Марга, или AMURT.) Образование и благополучие женщин Служебная деятельность этой секции, основанной в 1963 году, сосредоточена на:

  • Образование: создание и управление начальными, средними и высшими школами , исследовательскими институтами.
  • Помощь: создание и управление детскими и студенческими домами для обездоленных детей и бедных студентов, дешевые общежития, дома для престарелых, академии света для глухонемых и калек, дома для инвалидов, реабилитация беженцев.
  • Племя: отряды социальной защиты племен, медицинские лагеря.
  • Обеспечение благополучия женщин: отделения социальной защиты женщин, женские дома, дома престарелых.

Исламские миссии

Mission Dawah - одна из крупнейших современных исламских миссионерских организаций.
Могилы исторических исламских миссионеров в Китае , Са-Ке-Зу и У-Ко-Шунь на горе Линшань, Цюаньчжоу

Давах означает «приглашать» (по-арабски, буквально «призывать») к исламу , который является второй по величине религией с 1,6 миллиардами членов. С 7-го века он быстро распространился с Аравийского полуострова на остальной мир через первые мусульманские завоевания, а затем с торговцами и исследователями после смерти Мухаммеда .

Первоначально распространение ислама происходило благодаря усилиям Дава Мухаммеда и его последователей. После его смерти в 632 году н.э. большая часть экспансии империи пришлась на завоевание Северной Африки, а затем Иберии ( Аль-Андалус ). Исламское завоевание Персии положить конец империи Сасанидов и распространить сферу ислама как Дальний Восток как Хорасан , который позже стал колыбелью исламской цивилизации во время исламского Золотого века (622-1258 н.э.) и ступенькой к распространению ислама среди тюркских племен, проживающих в этом районе и граничащих с ним.

Миссионерское движение достигло пика во время Золотого века ислама с расширением внешнеторговых маршрутов, прежде всего в Индо-Тихоокеанский регион и на юг, вплоть до острова Занзибар, а также до юго-восточных берегов Африки.

С приходом традиции суфизма активизировалась исламская миссионерская деятельность. Позже завоевание Анатолии турками-сельджуками облегчило миссионерам посещение земель, ранее принадлежавших Византийской империи . На ранних стадиях Османской империи , тюркская форма шаманизма по - прежнему широко практикуется в Анатолии, но вскоре ослабла к суфизму .

Во время османского присутствия на Балканах миссионерские движения были поддержаны людьми из аристократических семей, родом из этого региона, которые получили образование в Константинополе или другом крупном городе Империи, таком как знаменитые медресе и кули . В первую очередь людей отправляли обратно по месту их происхождения и назначали на важные должности в местных органах управления. Такой подход часто приводил к строительству мечетей и местных кули для будущих поколений, а также к распространению учения ислама.

Распространение ислама в Центральной и Западной Африке до начала 19 века было последовательным, но медленным. Раньше связь осуществлялась только через Транссахарские торговые пути. Империя Мали , состоящая преимущественно из африканских и берберских племен, является ярким примером раннего обращения в ислам в регионе к югу от Сахары. Ворота значительно расширились, включив вышеупомянутые торговые пути через восточные берега африканского континента. С европейской колонизацией Африки миссионеры почти конкурировали с европейскими христианскими миссионерами, действовавшими в колониях.

Есть свидетельства того, что арабские торговцы-мусульмане заходили в Индонезию еще в 8 веке. Первыми людьми Индонезии были анимисты, индуисты и буддисты. Однако только в конце 13 века процесс исламизации начал распространяться по местным общинам и портовым городам. Распространение, хотя вначале оно было введено через арабских мусульманских торговцев, продолжало распространяться среди индонезийского народа, поскольку местные правители и члены королевской семьи начали принимать религию, что впоследствии побудило их подданных отражать их обращение.

В последнее время мусульманские группы начали миссионерскую работу в Малави. Большая часть этого осуществляется Африканским мусульманским агентством, базирующимся в Анголе . Кувейт полета АМСА AMA перевел Коран в Chichewa (Cinyanja), один из официальных языков Малави, и занимается другой миссионерской деятельностью в стране. Во всех крупных городах страны есть мечети и несколько исламских школ.

В Мозамбике действуют несколько южноафриканских , кувейтских и других мусульманских агентств, одним из которых является Африканское мусульманское агентство. Распространение ислама в Западной Африке, начиная с древней Ганы в IX веке, было главным образом результатом коммерческой деятельности североафриканских мусульман. Империи Мали и Сонгай , последовавшие за древней Ганой в Западный Судан, приняли эту религию. Ислам проник на северные территории современной Ганы примерно в 15 веке. Носители манде (которых в Гане называют вангарами ) торговцы и священнослужители несли религию в этот район. Северо-восточный сектор страны также находился под влиянием притока торговцев-мусульман из хауса, начиная с 16 века.

Исламское влияние впервые проявилось в Индии в начале 7 века с приходом арабских торговцев. Торговые отношения существовали между Аравией и Индийским субконтинентом с древних времен. Еще в доисламскую эпоху арабские торговцы посещали Малабарский регион , который связывал их с портами Юго-Восточной Азии . Согласно историкам Эллиоту и Доусону в их книге «История Индии, рассказанная ее собственными историками» , первый корабль, несущий мусульманских путешественников, был замечен на индийском побережье еще в 630 году нашей эры. Герберт Роулинсон в его книге « Древняя и средневековая история Индии». утверждает, что первые арабские мусульмане поселились на индийском побережье в последней половине VII века. «Тухфат аль-Муджахидин» шейха Зайнуддина Махдума также является надежным произведением. Этот факт подтверждается Дж. Старроком в его Руководстве по районам Южная Канара и Мадрас , а также Харидасом Бхаттачарьей в « Культурном наследии Индии». IV . Именно с приходом ислама арабы стали заметной культурной силой в мире. Арабские купцы и торговцы стали носителями новой религии и распространяли ее повсюду.

Ислам в Болгарии восходит к середине девятого века, когда в Болгарии были исламские миссионеры, о чем свидетельствует письмо Папы Николая Борису Болгарскому с призывом к искоренению сарацинов.

Мусульманскими пионерами-миссионерами во внутренних районах Кении были в основном Танганьиканцы , которые сочетали свою миссионерскую работу с торговлей, вдоль центров начинались вдоль железнодорожных линий, таких как Кибвези , Макинду и Найроби .

Среди них выделялся Ислам Малим Мтондо в Кении , житель Танганьика, которому приписывают то, что он был первым мусульманским миссионером в Найроби. Достигнув Найроби в конце 19 века, он возглавил группу других мусульман и восторженных миссионеров с побережья, чтобы основать «деревню суахили» на территории современного Пумвани . Небольшая мечеть была построена, чтобы служить отправной точкой, и он начал всерьез проповедовать ислам. Вскоре он привлек несколько кикую и вакамбов, которые стали его учениками.

В 1380 году Карим уль Махдум, первый арабский исламский миссионер, достиг архипелага Сулу и Джоло на Филиппинах и утвердил ислам в стране. В 1390 году принц Минангкабау Раджа Багинда и его последователи проповедовали ислам на островах. Мечеть шейха Каримала Макдума была первой мечетью, основанной на Филиппинах в Симунуле на Минданао в 14 веке. Последующие поселения арабских миссионеров, путешествующих в Малайзию и Индонезию, помогли укрепить ислам на Филиппинах, и каждое поселение управлялось дату , раджей и султаном . Исламские провинции, основанные на Филиппинах, включали Султанат Магинданао , Султанат Сулу и другие части южных Филиппин.

Современная миссионерская работа в Соединенных Штатах значительно расширилась за последние сто лет, причем большая часть недавнего демографического роста была вызвана обращением. До одной трети американских мусульман - афроамериканцы, принявшие ислам за последние семьдесят лет. Обращение в ислам в тюрьмах и в крупных городских районах также способствовало распространению ислама на протяжении многих лет.

Правительство Саудовской Аравии потратило около 45 миллиардов долларов на финансирование мечетей и исламских школ в зарубежных странах. Саудовская газета « Айн аль-Якин » сообщила в 2002 году, что саудовские средства, возможно, способствовали строительству до 1500 мечетей и 2000 других исламских центров.

Ранние исламские миссионеры в эпоху Мухаммеда

Во время экспедиции Аль-Раджи в 625 году исламский пророк Мухаммад послал несколько человек в качестве миссионеров к различным племенам. Некоторые люди пришли к Мухаммеду и попросили, чтобы Мухаммед прислал инструкторов, чтобы обучить их исламу, но эти люди были подкуплены двумя племенами Хузаймы, которые хотели отомстить за убийство Халида бин Суфьяна ( вождя племени Бану Лахайан ) последователями Мухаммеда 8 Мусульманин В этой экспедиции погибли миссионеры., По другой версии, было убито 10 мусульман.

Затем во время экспедиции Бир Маона в июле 625 года Мухаммед послал нескольких миссионеров по просьбе некоторых мужчин из племени Бану Амир, но мусульмане снова были убиты в отместку за убийство Халида бин Суфьяна последователями Мухаммеда. 70 мусульман были убиты во время этой экспедиции.

Во время экспедиции Халида ибн аль-Валида (Бану Джадима) в январе 630 года Мухаммад послал Халида ибн Валида пригласить племя Бану Джадима к исламу. Об этом говорится в суннитском хадисе Сахих аль-Бухари , 5: 59: 628 .

Ахмадийские исламские миссии

Джамия Ахмадия, Гана

Миссионеры, принадлежащие к Ахмадийской мысли об исламе, часто учатся в международных исламских семинариях и учебных заведениях, известных как Джамия Ахмадия . После получения степени они отправляются в различные части мира, включая Южную Америку, Африку, Северную Америку, Европу и Дальний Восток, по назначению Мирзы Масрура Ахмада , нынешнего главы и халифа всемирной общины ахмадийских мусульман. Студенты Джамии могут быть назначены халифом либо в качестве миссионеров общины (часто называемых Мурраби, Имам или Мавлана), либо в качестве Кади или Муфтиев мусульманской общины Ахмадия со специализацией в вопросах фикха (исламской юриспруденции). Некоторые выпускники Джамии также стали исламскими историками, например, покойный Дост Мухаммад Шахид, бывший официальный историк мусульманской общины Ахмадия, специализирующийся на тарихе (исламской историографии). Миссионеры продолжают свою карьеру, назначенную халифом, на всю оставшуюся жизнь в соответствии с их обязательствами перед обществом.

Джайнские миссии

Согласно джайнской традиции, число последователей Махавиры увеличилось до 14 000 монахов и 36 000 монахинь к моменту его смерти в 527 г. до н. Э. В течение примерно двух столетий джайны оставались небольшой общиной монахов и последователей. Однако в 4 веке до нашей эры они набрали силу и распространились от Бихара до Ориссы , затем на юг Индии и на запад до Гуджарата и Пенджаба , где прочно утвердились джайнские общины , особенно среди торговых классов. Период династии Маурьев до XII века был периодом наибольшего роста и влияния джайнизма. После этого джайны в Южном и Центральном регионах утратили позиции перед растущими индуистскими религиозными движениями. Джайнизм отступил на Запад и Северо-Запад, которые до сих пор остаются его оплотом.

Императора Сампрати называют «джайн Ашока» за его покровительство и усилия по распространению джайнизма в Восточной Индии. Сампрати, согласно джайнским историкам, считается более могущественным и знаменитым, чем сам Ашока. Сампрати построили тысячи храмов джайнов в Индии, многие из которых остаются в эксплуатации, такие как храмы джайнов в Viramgam и Палитана (Гуджарат), Агар Мальвы ( Удджайн ). За три с половиной года он построил сто двадцать пять тысяч новых храмов, тридцать шесть тысяч отремонтировал, двенадцать с половиной миллионов мурти, освященных святых статуй и приготовил девяносто пять тысяч металлических мурти . Говорят, что Сампрати воздвиг джайнские храмы по всей своей империи. Он основал джайнские монастыри даже на неарийской территории, и почти все древние джайнские храмы или памятники неизвестного происхождения обычно приписываются ему. Можно отметить, что все джайнские памятники Раджастана и Гуджарата с неизвестными строителями также приписываются императору Сампрати.

Вирачанд Ганди (1864–1901) из Махува представлял джайнов на первом Парламенте мировых религий в Чикаго в 1893 году и выиграл серебряную медаль. Скорее всего, Ганди был первым джайном и первым гуджарати, посетившим Соединенные Штаты, и его статуя до сих пор стоит в храме джайнов в Чикаго. В свое время он был всемирно известной личностью. Ганди представлял джайнов в Чикаго, потому что великий джайнский святой Парам Пуджья Ачарья Виджаянандсури , также известный как Ачарья Атмарам, был приглашен представлять религию джайнов на первом Всемирном парламенте религий . Поскольку джайнские монахи не путешествуют за границу, он рекомендовал яркому молодому ученому Вирчанду Ганди стать посланником этой религии. Сегодня в Соединенных Штатах насчитывается 100 000 джайнов.

Есть также десятки тысяч джайнов, проживающих в Великобритании и Канаде.

Иудаизм

Иудаизм всегда был верой, менее склонной к поиску новообращенных. Исторически сложилось так, что различные иудейские секты и движения последовательно избегали прозелитизма с целью обращения неевреев . Современный иудаизм учит, что миссионерская деятельность для неевреев - табу.

Они верят, что евреи находятся под заветом Моисея, который связывает всех евреев до тех пор, пока в Иерусалиме не появится мошиах (Мессия). Считается, что язычники подчиняются Семи законам Ноя .

Хабад-Любавич участвует в усилиях по распространению ноахизма с помощью веб-страниц, семинаров, проводимых раввинами, и даже открытия настоящих собраний под знаменем завета Ноя. Айш а-Тора , другая ортодоксальная деноминация, также имеет целый отдел, созданный для проповедования Законов Торы всем неевреям. Некоторые евреи даже носят с собой небольшие брошюры в евангельском стиле, чтобы раздать их неевреям, которые спрашивают их об иудаизме.

Еврейские религиозные группы поощряют кирув (пропагандистскую работу) с евреями . Эти движения побуждают евреев стать более осведомленными и соблюдать галаху (еврейский закон). Люди, которые становятся более наблюдательными, известны как баалей тшува . Информационно-пропагандистская деятельность осуществляется по всему миру такими организациями, как Хабад Любавич, Айш Хатора, Ор Сомаях и Партнеры в Торе . Таких организаций тоже много в США. В Перу существует единичное изолированное движение за обращение католиков в иудаизм .

Члены реформистского иудаизма начали программу по обращению в свою марку иудаизма нееврейских супругов его членов, состоящих в браке, и неевреев, проявляющих интерес к реформистскому иудаизму. Их объяснение состоит в том, что во время Холокоста погибло так много евреев, что необходимо искать и приветствовать вновь прибывших. Ортодоксальный и консервативный иудаизм отверг такой подход как нереальный и опасный. Они говорят, что из-за этих усилий иудаизм кажется легкой религией для присоединения и соблюдения, тогда как на самом деле быть евреем связано со многими трудностями и жертвами.

Сикхские миссии

Сикхи эмигрировали в страны по всему миру, особенно в англоязычные и восточноазиатские страны. При этом они в значительной степени сохранили свою самобытную культурную и религиозную идентичность. Сикхи не так распространены во всем мире, как приверженцы более крупных мировых религий, и остаются преимущественно этнической религией . Тем не менее, их можно найти во многих международных городах, и их религиозное присутствие стало особенно сильным в Соединенном Королевстве и Канаде.

Однажды утром, когда ему было двадцать восемь, Гуру Нанак, как обычно, спустился к реке, чтобы искупаться и медитировать . Говорили, что его не было три дня. Говорят, что когда он появился снова, он был «исполнен духа Божьего». Его первыми словами после возрождения были: «Нет индуизма, нет мусульманина». С этого светского принципа он начал свою миссионерскую работу. Он совершил четыре основных путешествия в четырех разных направлениях, которые называются удаси , протянувшись на многие тысячи километров, проповедуя весть Бога.

В настоящее время гурдвары существуют более чем в 50 странах .

Из миссионерских организаций наиболее известной, вероятно, является The Sikh Missionary Society UK . Целью сикхского миссионерского общества является продвижение сикхской веры в Великобритании и за рубежом , оно занимается различными видами деятельности:

  • Выпуск и распространение книг о сикхской вере на английском и панджаби, а также на других языках для просвещения молодого поколения сикхов, а также несикхов.
  • Консультировать и поддерживать молодых студентов в школах, колледжах и университетах по вопросам сикхов и сикхских традиций.
  • Устраивайте занятия, лекции, семинары, конференции, лагеря Гурмат и празднование священных сикхских событий, основы их достижения и интереса в области сикхской веры и языка панджаби .
  • Сделайте доступными все сикхские артефакты, плакаты, литературу, музыку, образовательные видео, DVD и мультимедийные компакт-диски.

Было несколько миссионеров-сикхов:

Сикхи эмигрировали во многие страны мира с момента обретения Индией независимости в 1947 году. Сикхские общины существуют в Великобритании, Восточной Африке, Канаде, США, Малайзии и большинстве европейских стран.

Миссии Tenrikyo

Tenrikyo ведет миссионерскую работу примерно в сорока странах. Его первой миссионеркой была женщина по имени Кокан, работавшая на улицах Осаки. В 2003 году он управлял примерно двадцатью тысячами миссионерских станций по всему миру.

Критика

Контакт миссионеров с изолированными племенами был утвержден как фактор, способствующий исчезновению некоторых племен, например, вымирание от инфекций и даже простых болезней, таких как грипп. Задокументированные случаи контактов европейцев с изолированными племенами показали быстрое ухудшение здоровья, но это не связано конкретно с миссионерами.

Миссионерская работа подвергалась критике как форма колониализма. Миссионерские мыслители признали соучастие колониализма и миссий, уходящих корнями в «колониальный патернализм».

Некоторые виды миссионерской деятельности подвергались критике, включая опасения по поводу предполагаемого неуважения к другим культурам. Возможное разрушение социальной структуры среди новообращенных также вызывает озабоченность. У народа хуаорани в Амазонском Эквадоре были хорошо задокументированные смешанные отношения с миссионерами- евангелистами-христианами и контакты, которые они устанавливали в своих общинах, подвергались критике со стороны посторонних.

Влияние миссий

Исследование, проведенное политологом Робертом Вудберри в 2012 году и посвященное протестантским миссионерам, показало, что они часто оказывали очень положительное влияние на общество в тех сферах, где работали. «В межнациональном статистическом анализе протестантские миссии в значительной степени и прочно связаны с более высоким уровнем печати, образования, экономического развития, организационного гражданского общества, защиты частной собственности и верховенства закона, а также с более низким уровнем коррупции».

Исследование 2020 года, проведенное Еленой Николовой и Якубом Полански, повторяет анализ Вудберри с использованием двадцати шести альтернативных мер демократии и продлевает период времени, за который усредняются меры демократии. Эти две простые модификации приводят к разрушению результатов Woodberry. В целом, никакой существенной связи между протестантскими миссиями и развитием демократии установить нельзя.

Исследование 2017 года показало, что районы колониальной Мексики, в которых были миссии нищенствующих, сегодня имеют более высокие уровни грамотности и образовательного уровня, чем регионы, в которых миссий не было. Области, в которых были миссии иезуитов, сегодня неотличимы от областей, в которых не было миссий. Исследование также показало, что «доля католиков выше в регионах, где католические миссии любого рода были историческим подарком».

Исследование 2016 года показало, что регионы Африки к югу от Сахары, куда протестантские миссионеры принесли печатные машины, сегодня «связаны с более высокой читательской аудиторией, доверием, образованием и политическим участием».

Миссионеры также внесли значительный вклад в лингвистику, описание и документирование многих языков. «Многие языки сегодня существуют только в миссионерских записях. В большей степени, чем где-либо еще, наши знания местных языков в Южной Америке были результатом миссионерской деятельности… Без миссионерской документации восстановление [нескольких языков] было бы совершенно невозможным» «А удовлетворительная история лингвистики не может быть написана без признания впечатляющего вклада миссионеров ».

В 2019 году Моника Зин, немецкий исследователь буддийского искусства и архитектуры, заявила, что несколько христианских миссионеров использовали переводы сказок Джатака и Панчатанатры, чтобы заявить, что Иисус был буддистом, чтобы продвигать свою деятельность по прозелитизму в Японии.

Списки выдающихся миссионеров

Американские миссионеры

Британские христианские миссионеры

Смотрите также

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Данч, Райан. «За пределами культурного империализма: теория культуры, христианские миссии и глобальная современность». История и теория 41.3 (2002): 301–325. онлайн
  • Дуайт, Генри Отис и др. ред., Энциклопедия миссий (2-е изд. 1904 г.) Интернет , Глобальный охват протестантских и католических миссий.
  • Робинсон, Дэвид Мусульманские общества в истории Африки (Синдикат прессы Кембриджского университета, Кембридж, Великобритания, 2004 г.) ISBN  0-521-53366-X
  • Шарма, Арвинд (2014). Индуизм как миссионерская религия. Нью-Дели: Издатели и дистрибьюторы разработчиков.
  • Шури, Арун. (2006). Миссионеры в Индии: преемственность, изменения, дилеммы. Нью-Дели: Рупа. ISBN  9788172232702
  • Мадхья-Прадеш (Индия) и Нийоги, М.Б. (1956). Подтверждено временем: отчет Комитета Нийоги о христианской миссионерской деятельности. Нагпур: государственная типография, Мадхья-Прадеш.

внешние ссылки

СМИ, связанные с миссионерами на Викискладе?