Misnagdim -Misnagdim
Миснагиды ( מתנגדים , «Соперники»; сефарды произношение : митнагдят ; сингулярный misnaged / mitnaged ) был религиозным движением среди евреев Восточной Европы , которые противостояли росту хасидизма в 18м и 19м веков. Миснагиды были особенно сосредоточены в Литве , где Вильнюс служил оплотом движения, но анти-хасидская деятельность была предпринята путем создания во многих местах. Наиболее жестокие столкновения между фракциями произошли во второй трети 18 века; Неспособность сдержать хасидизм привела к тому, что миснагдим разработали отдельные религиозные философии и общественные институты, которые были не просто продолжением старого статус-кво, но зачастую новаторскими. Наиболее заметными результатами этих усилий, начатыми Хаимом Воложинским и продолженными его учениками, стали современная независимая ешива и движение Мусар . С конца 19 века напряженность в отношениях с хасидами в значительной степени снизилась, и наследники Миснагдима приняли эпитет Литвише или Литваки .
Происхождение
| Часть серии о | |||||||||||||||
| Евреи и иудаизм | |||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
|||||||||||||||
.svg)
Быстрое распространение хасидизма во второй половине 18 века сильно обеспокоило многих традиционных раввинов ; многие считали это еретическим. Многие в иудаизме все еще боялись мессианских движений саббатеев и франкистов (последователей мессианского претендента Якоба Франка (1726–1791)). Многие раввины подозревали хасидизм в интимной связи с этими движениями.
Основателем хасидизма был раввин Исраэль бен Элиэзер (около 1700-1760 гг.), Известный как Баал Шем Тов («хозяин доброго имени», обычно применяемый к святому еврею, который также был чудотворцем), или просто аббревиатурой « Бешт »( иврит : בעש"ט ); он учил, что отношения человека с Богом зависят от непосредственного религиозного опыта, в дополнение к знанию и соблюдению деталей Торы и Талмуда .
Характерно ложный подход к иудаизму был отмечен концентрацией на высокоинтеллектуальном изучении Талмуда; однако он ни в коем случае не отвергал мистицизм. Лидеры движения, такие как Виленский Гаон и Хаим Воложина , были глубоко погружены в каббалу . Их отличие от хасидов заключалось в их неприятии вовлечения мистических учений и соображений в общественную жизнь за пределами элитарных кругов, которые изучали и практиковали каббалу . Склонность хасидских лидеров к правлению в юридических вопросах, обязательных для всего сообщества (в отличие от ограничений, добровольно принятых немногими), основанная на мистических соображениях, сильно разозлила Миснагдим . На другом, теоретическом уровне, Хаим Воложин и его ученики не разделяли основного представления хасидизма о том, что человек может постичь имманентность присутствия Бога в сотворенной вселенной, тем самым имея возможность выйти за пределы обычной реальности и потенциально придать общим действиям духовный смысл. Однако точная позиция Воложина по данному вопросу вызывает споры среди исследователей. Некоторые считают, что различия между двумя школами мысли были почти семантическими, в то время как другие считают, что их понимание ключевых доктрин совершенно разное.
Литва стала центром традиционалистского противостояния хасидизму до такой степени, что в народном восприятии термины «литовский» и «неверный» стали фактически взаимозаменяемыми терминами. На самом деле, однако, значительное меньшинство евреев Великой Литвы принадлежит (ред) к хасидским группам, включая Хабад , Слоним , Карлин-Столин ( Пинск ), Амдур и Койданов .
Первое задокументированное противодействие хасидскому движению было со стороны еврейской общины в Шклове , Беларусь, в 1772 году. Раввины и лидеры общины выразили обеспокоенность по поводу хасидов, поскольку они направлялись в Беларусь. Раввины разослали письма, в которых запрещали хасидские молитвенные дома, призывали сжечь хасидские тексты и унижали видных хасидских лидеров. Раввины заключили в тюрьму лидеров хасидов, пытаясь изолировать их от контактов со своими последователями.
Оппозиция Виленского Гаона
Запреты отлучения евреев-хасидов в 1772 году сопровождались публичным разрывом нескольких ранних хасидских памфлетов. Гаон , Элияху бен Соломон Залман, известный раввин, оцинкованный оппозиции хасидизм . Он считал, что утверждения евреев-хасидов о чудесах и видениях были ложью и заблуждением. Ключевым моментом противодействия было то, что Виленский Гаон утверждал, что величие и соблюдение Торы должно происходить благодаря естественным человеческим усилиям при изучении Торы, не полагаясь на какие-либо внешние «чудеса» и «чудеса». С другой стороны, Баал Шем Тов был больше сосредоточен на поощрении и повышении морального духа еврейского народа, особенно после погромов Хмельницкого (1648–1654 гг.) И последствий разочарования в еврейских массах после усиления тысячелетнего волнения. неудавшимися мессианскими утверждениями Саббатая Цви и Якоба Франка . Противники хасидов считали, что хасиды относились к своим ребе как к идолам .
Изменения и проблемы хасидизма
Большинство изменений, внесенных хасидами, были продуктом хасидского подхода к каббале , особенно выраженного раввином Исааком Луриа (1534–1572 гг.), Известным как «АРИ», и его учениками, в частности рабби Хаимом Виталом (1543–1620 гг.) . И Миснагдим, и хасидим находились под сильным влиянием ARI, но сторонники закона Миснагдим опасались в хасидизме того, что они воспринимали как тревожные параллели с сабатейским движением. Примером такой идеи была концепция о том, что вся вселенная полностью сведена на нет для Бога. В зависимости от того, как эта идея проповедовалась и интерпретировалась, она могла вызвать пантеизм , общепризнанный ересью, или привести к аморальному поведению, поскольку элементы каббалы могут быть неверно истолкованы, чтобы приуменьшить значение ритуала и прославить сексуальные метафоры как более глубокие средства. понимания некоторых внутренних скрытых понятий в Торе, основанных на интимных отношениях евреев с Богом. Если Бог присутствует во всем и если божественность следует постигать в эротических терминах, то, - опасался Миснагдим, - хасиды могут чувствовать себя оправданными в пренебрежении юридическими различиями между святым и мирским и в неприемлемых сексуальных действиях.
Миснагиды рассматривались как с использованием ешивы и стипендии в центре их еврейского образования, в то время как хасиды были сосредоточены вокруг обучения , реба завязанного с тем, что они считали , эмоциональными проявления набожности.
Напряжение еврейской молитвы над изучением Торы и хасидского переосмыслением Тор l'Шма (изучение Торы ради нее), рассматривается как отказ от традиционного иудаизма.
Хасиды не следовали традиционному ашкеназскому молитвенному обряду, а вместо этого использовали обряд, который представляет собой комбинацию обрядов ашкенази и сефардов ( Нусах Сефард ), основанный на каббалистических концепциях раввина Исаака Лурии из Цфата. Это было воспринято как отказ от традиционной ашкеназской литургии и, в связи с возникшей необходимостью в отдельных синагогах , нарушение единства общины. Кроме того, они подверглись критике за пренебрежение галахическим временем для молитвы.
Евреи-хасиды также добавили некоторые галахические требования к Кашрусу , законам соблюдения кошерности. Они внесли определенные изменения в способ забоя скота и в то, кого считали надежным машгиахом (надзирателем за кашрутом). Конечным результатом было то, что они по сути считали кошерную пищу менее кошерной. Это было воспринято как изменение традиционного иудаизма и чрезмерная строгость галахи (еврейского закона) и, опять же, нарушение единства общины.
Ответ на рост хасидизма
С ростом того, что впоследствии стало известно как хасидизм в конце 18 века, авторитетные консервативные раввинские власти активно работали, чтобы остановить его рост. Если до того, как отколовшиеся хасидские синагоги время от времени сопротивлялись, но в значительной степени сдерживались, их распространение в Литве и Беларуси вызывало согласованные усилия противостоящих раввинов по прекращению их распространения.
В конце 1772 года, объединив ученых из Бриска , Минска и других белорусских и литовских общин, Виленский Гаон выпустил первое из многих полемических писем против зарождающегося хасидского движения, которое было включено в антихасидскую антологию Zemir aritsim ve- Жарвот цурим (1772 г.). Письма, опубликованные в антологии, включали заявления об отлучении от церкви хасидских лидеров на основании их вероисповедания и привычек, все из которых были восприняты Миснагдим как неортодоксальные . Это включало, помимо прочего, несанкционированные места поклонения и экстатические молитвы, а также обвинения в курении, танцах и употреблении алкоголя. В целом это рассматривалось как радикальный отход от миснагдической нормы аскетизма, учености и стоического поведения в богослужении и общем поведении и рассматривалось как развитие, которое необходимо подавлять.
Между 1772 и 1791 годами последовали и другие трактаты Misnagdic этого типа, все нацеленные на хасидов в попытке сдержать и искоренить их в еврейских общинах. Самое резкое из этих обвинений было сделано между 1785 и 1815 годами в сочетании с петициями российского правительства объявить хасидов вне закона на том основании, что они шпионы, предатели и подрывники.
Однако этого не произошло. После смерти Виленского Гаона в 1797 году и разделов Польши в 1793 и 1795 годах регионы Польши, где происходили споры между Миснагдим и хасидами, перешли под контроль правительств, которые не желали принимать чью-либо сторону во внутриеврейских конфликтах. но вместо этого он хотел отменить еврейскую автономию. В 1804 году хасидизм был легализован российским имперским правительством, и усилия Миснагдим по сдерживанию ныне широко распространенных хасидов были заблокированы.
Завершение битв
К середине XIX века большая часть нехасидского иудаизма прекратила борьбу с хасидизмом и смирилась с установлением последнего как факта. Одной из причин примирения между хасидами и миснагдим был подъем движения Хаскала . Хотя многие последователи этого движения соблюдали правила, абсолютистское государство использовало его для изменения еврейского образования и культуры, которые и Миснагдим, и хасиды воспринимали как большую угрозу религии, чем они представляли друг для друга. В современную эпоху Миснагдим продолжают процветать, но их чаще называют « литвише » или « ешивиш ».
Литвише
Литвише - это слово на идиш, которое относится к евреям харедим , которые не являются хасидами (и не хардалимами или сефардскими харедимами ). Буквально означает литовский. Хотя Litvishe действует как прилагательное, существительное во множественном числе часто используется как Litvaks . Форма множественного числа еврейского существительного, которая используется с тем же значением, - Lita'im . Другие выражения - « ешивише и миснагдим» . Его приравнивают к термину «мир ешивы».
Слова « литвише» , « литаим» и « литваки» несколько вводят в заблуждение, потому что есть также евреи-хасиды из Литвы и многие литовские евреи , не являющиеся харедимами. (Ссылка на Литву относится не к стране с таким названием сегодня, а к историческому Великому княжеству Литовскому , которое также включало всю современную Беларусь, а также большую часть Украины.)
Евреи-литвиши в значительной степени идентифицируют себя с Миснагдим , которые «возражали против того, что они считали хасидским принижением изучения Торы и нормативного еврейского закона, в пользу чрезмерного акцента на эмоциональности и религиозном братстве как на путях к Божественному». Термин Misnagdim («противники») несколько устарел, поскольку прежнее противостояние между двумя группами потеряло большую часть своей значимости, поэтому другие термины более распространены.
Смотрите также
использованная литература
внешние ссылки
- Хасиды и митнагдим (jewishvirtuallibrary.org)
- Виленский Гаон и лидер митнагдим (jewishgates.com)
- Миснагдим: оппозиция хасидизму (Э. Сигал, Университет Калгари)