Евангелическое богословие - Evangelical theology

Евангелическое богословие - это учение и доктрина, относящаяся к духовным вопросам евангельского христианства и христианского богословия . Основные моменты касаются места Библии, Троицы, поклонения, Спасения, освящения, милосердия, евангелизации и конца времен.

Различные евангельские христианские деноминации различаются по своей доктрине: церкви по-разному преподают уэслиано-арминианское богословие , реформатское богословие или баптистское богословие . Другие евангелические организации, такие как Евангелическая лютеранская церковь Бразилии , Евангелическая пресвитерианская церковь Украины и Международная евангелическая церковь друзей , могут присоединиться к тому, что они считают ортодоксальным богословием, поддерживаемым их исторической традицией, таким как лютеранство , пресвитерианство или квакеризм соответственно.

При сравнении христианских деноминаций, заявляющих о своей принадлежности к евангелизму, есть различные нюансы, хотя многие из них будут придерживаться доктрины церкви верующих , например анабаптизма , баптистов и пятидесятников . Евангелическое богословие также встречается в деноминациях основного протестантизма .

Функции

Евангелическое богословие объединяет основные общие богословские аспекты, которые можно найти в исповеданиях веры, принятых евангельскими христианскими конфессиями .

Основные сопутствующие движения

Несмотря на нюансы различных евангелических движений, существует схожий набор верований для движений, придерживающихся доктрины Верующей церкви , основными из которых являются анабаптизм , баптисты и пятидесятничество .

Евангелическое христианство объединяет различные богословские движения, основными из которых являются фундаменталистские или умеренно- консервативные и либеральные .

Авторитет Библии

Библия считается вдохновленной Самим Богом и является суверенной властью в христианской вере .

Поэтому, когда Павел заявляет, что «всякое письмо» является продуктом божественного дыхания, «задерживает дыхание Бога» (2 Тим. 3:16), он утверждает, что Писание является продуктом очень специфической божественной операции. Поэтому важно отметить, что греческий язык не несет в себе того значения, что библейские термины были «вложены» в человеческие писатели, а скорее означает, что он дышит Богом. Божественное откровение - это своего рода непрерывный поток творческой силы Бога. Другими словами, считается, что Бог «наблюдал» за написанием каждой строчки Библии, чтобы она содержала послание на человеческом языке, посланное Богом с использованием человеческого интеллекта, стилей письма и таланта письма - это понятие называется библейским вдохновением . Верующий зависит от Святого Духа, чтобы хорошо понимать тексты. Библия считается руководством к жизни, касающимся всех аспектов жизни. Его часто называют «Словом Божьим» или «Священным Писанием», он считается безошибочным и в некоторых евангельских кругах безошибочным - это понятие называется библейской непогрешимостью . Иногда ему стоит интерпретировать это очень буквально, в определенных движениях, особенно в самых консервативных в религиозной сфере (ультраконсервативных и фундаменталистских движениях). С развитием умеренного евангелического богословия в 1940-х годах в Соединенных Штатах изучение Библии было объединено с такими дисциплинами, как герменевтика , экзегеза , эпистемология и апологетика .

Бог

Евангелические церкви и деноминации придерживались тринитарного богословия. Таким образом, несмотря на то, что почти во всех основных направлениях христианства, единый, вечный и духовный Бог вечно присутствует и открывается в трех божественных Лицах, а именно в Отце (Всемогущем Боге), Сыне (или «Единственном Сыне» - буквально » μονογενης »,« monogenes »,« единородный », Иисус Христос); и Святой Дух. Настойчивость евангелистов в библейских писаниях, безусловно, отличает их от католицизма тем, что они «хотят оправдать свое вероучение только на основе библейских отрывков или концепций», а не на Традиции или Соборах (зная, что рождение этой догмы часто бывает при Никейском соборе, состоявшемся в начале IV века). Евангелисты придерживаются (по крайней мере, неформально) Никейского символа веры (381), определяя родственное различие Бога, как единого, так и триединого, а также принцип единства и тождества в случае двух естеств в личности Христа. ( христология ), а также позиции Первого Никейского Собора (а не самого Собора), осуждающие арианство . Тем не менее, во избежание ненужных споров и особенно потому, что они смиренно чувствуют, что тайна точных отношений между тремя божественными личностями может выходить за пределы человеческого разума, они не будут поощрять спекулятивное богословие по этому вопросу о том, что не является непосредственным. франшиза из Библии.

Богородица так называется потому , что она была девственницей до рождения Иисуса , но евангелисты признают другие дети, братья и сестры Иисуса и родились после него, цитируются в Евангелии (Мк 6: 3). Ее называют «Марией Христотокос» (Матерью Христа) и считают образцом веры, смирения и послушания Богу. Некоторые евангелисты опровергают имя Богородицы (Богородицы) на Ефесском соборе (431 г.), чтобы избежать путаницы с преданностью Марии в Римско-католической церкви, но большинство евангельских богословов принимают эту формулировку с теоретической точки зрения. полагаясь на принцип передачи идиом и считая, что отказ от него будет равносилен отрицанию уникальности личности Христа; они обычно осторожно дополняют его «в соответствии с его человеческой природой».

Евангелисты отвергают идею о том, что Мария является соискупителем или посредником, а также непорочное зачатие, успение и предположение, считая их библейски необоснованными, а также любую форму Марианского благочестия.

Эта троичная концепция Бога имеет различные последствия в христианской евангелической вере :

Бог Отец

Для евангелистов, как и других христиан, Бог является творцом неба и земли. Более того, Бог представлен как любящий Отец , и отношение человека к Богу обязательно должно быть отношением ребенка к своему отцу.

Иисус

Иисус считается совершенным человеком и совершенным Богом ( христология ). Этот компонент Троицы имеет резонанс и особые последствия для евангелистов.

  1. Иисус Христос считается «единородным Сыном» Бога или Отца (Иоанна 3:16) без какой-либо биологической коннотации (веры в его чудесное рождение), но в библейском смысле этого слова, который, согласно евангельской интерпретации имеет сыновний символический и духовный статус по отношению к Богу, приближенный к Исааку , сыну Авраама (книга Бытия ).
  2. Иисус Христос считается «Богом сотворил человека». Это твердый объект веры в то, что Иисус Христос - всего лишь плотское проявление Бога и что Он существовал от вечности.
  3. Иисус Христос рассматривается в его божественности как участник суда над живыми и мертвыми, который произойдет в последние времена .

Святой Дух

Святой Дух (или Дух Божий ) Бог как Дух считается полностью Богом. Это вечное проявление Бога в человеческом измерении. Это присутствие Духа, которое Иисус обещал в Евангелии тем, кто будет обращен, что засвидетельствовано первыми свидетелями Христа ( Деяния Апостолов, глава 2).

Все евангелические движения считают, что Святой Дух присутствует и действует в личных историях каждого верующего, а также в будущем вселенской Церкви. Как заинтересованная сторона в обращении человека, он также считается источником различных даров, которые сильно отличаются от писаний Нового Завета, но в харизматическом движении часто делается упор на одних дарах, дарованных Духом. Даров Святого Духа 9; творческие дары (письмо и искусство), пастырские дары (руководство и руководство сообщества), апостольские дары (проповедь, обучение), пророческие дары (пророчество в его различных формах), удивительные дары (чудеса и чудеса).

Евангелическое христианство, особенно в пятидесятничестве , евангелическом харизматическом движении , неохаризматическом движении , придает особое значение Духу и его действию в жизни людей и церкви.

Поклонение только Богу

Евангелисты отвергают те, кого католическая и Православная церкви называет святыми, потому что они усваивают поклонение почитанию , которое дает эти церкви таким святым, а также, в частности, поклонение Марии , некромантии и идолопоклонству . Они основаны на Десяти заповедях .

Сатана

Для евангелистов сатана и его демоны несут ответственность за проклятия и искушения греха .

Новое рождение

Название «евангелический» происходит от евангельского термина: от греческого ευ-άγγελον (eu-ággelon, буквально «благая весть», в расширении «хорошие новости»). Для евангелистов хорошая новость состоит в том, что каждый грешный человек по своей природе должен претерпеть вечное наказание в аду , но что верой в Иисуса, а не делами, он может получить спасение и отправиться в рай .

В евангельском христианстве верующий оправдывается верой через благодать (Ефесянам 2: 8). Спасение - это условие доступа в рай . Спасение по вере - это личное решение и обязательство. Согласно реформатской точке зрения, верующий спасается Вмененной праведностью Христа; все заслуги Христа вменяются верующему по вере.

Новое рождение , это личная встреча с Иисусом Христом , который разворачивается на обращение верующего, считается истинным переход от духовной смерти к духовной жизни. Эта концепция основана на Иоанна 3: 3 «Иисус ответил:« Совершенно верно говорю вам, что никто не может увидеть Царство Божье, если не родится свыше »» и Иоанна 10:10. Затем мы говорим о « рожденных свыше христианах » (см. 2 Коринфянам 5:17 и Галатам 6:15). Это действительно один из наиболее точных способов обозначения христиан евангельского послушания с точки зрения личного обращения. Встреча верующего с Иисусом и решение отдать ему свою жизнь знаменуют собой важное изменение в жизни. Это означает покаяние , то есть признание, исповедание и отречение от греха . Для большинства христиан-евангелистов новое рождение происходит перед крещением верующего путем погружения в воду.

Крещение Святым Духом

Методисты (включая движение святости ) определяют крещение Святым Духом как синоним второго дела благодати, полного освящения , в котором человек становится совершенным в любви и свободным от первородного греха.

Пятидесятники учат, что крещение Святым Духом как кризисное событие сопровождается глоссолалией и позволяет экспериментировать с дарами Святого Духа.

Евангелические харизматические харизматики и неохаризматические движения учат, что крещение Святым Духом - это кризисный опыт. Однако говорение на языках ( глоссолалия ) - не единственное доказательство этого духовного события. Верующий мог получить другие 8 даров Святого Духа, указанные в 1 Коринфянам 12–14.

Для большинства баптистов крещение Святым Духом является синонимом Нового Рождения.

Освящение

Освящении верующего это процесс , посредством которого человек освобождается от греха и становится чистым и святым после нового рождения . Есть две евангельские позиции по освящению, прогрессивному освящению и полному освящению.

Прогрессивное освящение

Постепенное освящение - это работа по освящению верующего через благодать и решения верующего после нового рождения . Это позиция некоторых евангельских конфессий, такие как баптисты церкви и деноминации готовой работы пятидесятников, такие как Ассамблеи Бога .

Полное освящение

В уэслиано-арминианском богословии , которое поддерживают методистские церкви (включая движение святости ), методизм учит, что освящение состоит из трех компонентов - начального, прогрессивного и полного:

Мы верим, что освящение - это работа Святого Духа, посредством которой дитя Божье отделяется от греха перед Богом и получает возможность любить Бога всем сердцем и безупречно поступать по всем Его святым заповедям. Освящение начинается в момент оправдания и возрождения. С этого момента происходит постепенное или постепенное освящение, поскольку верующий ходит с Богом и с каждым днем ​​возрастает в благодати и более совершенном послушании Богу. Это подготавливает к кризису полного освящения, которое происходит мгновенно, когда верующие представляют себя живыми жертвами, святыми и приемлемыми для Бога, через веру в Иисуса Христа, совершаемую через крещение Святым Духом , очищающим сердца от всех врожденных грехов. Кризис полного освящения совершенствует верующего в любви и дает ему силы для эффективного служения. За ним следует рост на протяжении всей жизни в благодати и познании нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Жизнь святости продолжается через веру в освящающую кровь Христа и проявляется в любовном послушании явленной воле Бога. —Статьи религии, Уэслианская церковь

Полное освящение - это второй труд благодати, следующий за новым рождением, в котором человек становится совершенным в любви и свободным от первородного греха . Это позиция методистских деноминаций (включая движение святости ), а также деноминаций пятидесятников святости , таких как Международная церковь пятидесятников святости и Церковь Бога (Кливленд) . Эти деноминации подтверждают рост благодати до и после полного освящения, которое достигается «через последовательную христианскую жизнь веры и добрых дел».

Хорошая работа

Согласно реформатскому богословию, добрые дела являются следствием спасения, а не его оправданием. Они являются признаком искренней и благодарной веры. Они включают действия по Великому Поручению , то есть евангелизацию , служение в Церкви и благотворительность . Они будут вознаграждены благодатью Божьей на Страшном суде .

Напротив, методистские церкви (включая движение святости ) учат:

... после того, как человек спасен и имеет подлинную веру, его дела важны, если он хочет оставаться оправданным.
146) Джеймс 2: 20-22: «Но хочешь ли знать, тщеславный, что вера без (без) дел мертва? Разве отец наш Авраам не был оправдан делами, когда он принес Исаака своего сына на жертвенник? Видишь ли, вера творилась делами, и делами вера стала совершенной? - Катехизис христианской религии: доктрины христианства с особым акцентом на уэслианские концепции

Церковь

Местная евангелическая церковь - это организация, которая представляет вселенскую Церковь и рассматривается евангелистами как тело Иисуса Христа . Он отвечает за обучение и таинства, в основном за крещение верующих и Вечерю Господню . Многие церкви являются членами евангельских христианских деноминаций и придерживаются общего исповедания веры и правил, несмотря на автономию церкви. Некоторые конфессии являются членами национального союза церквей Всемирного евангелического союза .

Министерства

Обычными служителями в евангелических общинах являются пастор , старейшина , дьякон , евангелист и лидер прославления . Служение епископа с функцией надзора за церквями в региональном или национальном масштабе присутствует во всех евангельских христианских конфессиях , даже если для этой функции в основном используются титулы президент совета или генеральный надзиратель. Термин епископ явно используется в определенных конфессиях. Некоторые евангелические конфессии действуют согласно епископальному или пресвитерианскому государству . Однако наиболее распространенной формой церковного управления в рамках евангелизма является конгрегационная форма правления . Это особенно характерно для внеконфессиональных евангелических церквей.

Богослужение

Богослужение в евангелических церквях рассматривается как акт поклонения Богу. Литургии нет, концепция богослужения более неформальна. Обычно он состоит из двух основных частей: хвалы ( христианская музыка ) и проповеди с периодической вечерей Господней . Латинский крест является одним из немногих духовных символов , которые обычно можно увидеть на здании евангелической церкви и идентифицирует место принадлежности. Из-за своего понимания второй из Десяти Заповедей евангелисты не имеют религиозных материальных представлений, таких как статуи, иконы или картины в местах поклонения.

Основные христианские праздники, отмечаемые евангелистами, - это Рождество , Пятидесятница (у большинства евангелистов) и Пасха для всех верующих.

Миссия

Для евангелистов миссия основана на Великом Поручении, данном Иисусом, делиться Благой Вестью о Царстве Божьем , формировать учеников и крестить верующих. В церквях действуют местные и международные программы евангелизации . Большинство евангелистов верят, что обращение сердец является делом только Бога посредством Его Святого Духа (Иоанна 16: 8), но также знают, что делиться верой с неверующими - это акт благодарности за то, что Бог сделал для них (Матье 10:32). ) Это проявляется в раздаче листовок и библий , обучении учеников , поддержке церквей и христианской гуманитарной помощи . Различные организации евангелических миссионеров на протяжении всей истории специализировались на евангелизации .

Благотворительная деятельность

Милосердие , забота о помощи нуждающимся, является одной из трех основных христианских добродетелей и концепции, четко сформулированной в Ветхом Завете . Прежде всего, это выражается в финансовой щедрости, но также и в затраченном времени. Это также считается очень важным большинством евангелических церквей. Некоторые церкви ежегодно выделяют большие суммы денег на гуманитарную помощь (продовольственная поддержка, медицинская помощь, образование и т. Д.).

Эта ценность лежит в основе современной христианской гуманитарной помощи . В начале 20 века американский баптистский пастор Уолтер Раушенбуш , лидер движения Социальное Евангелие , подчеркнул важность социальной справедливости и гуманитарных действий в евангелических церквях. Большинство евангельских христианских гуманитарных организаций были основаны во второй половине 20 века. Среди наиболее важных - Международная миссия за справедливость , Prison Fellowship International , Samaritan's Purse , Mercy Ships , World Vision International . Большинство христианских НПО помогают всем, независимо от вероисповедания.

Конец времени

Страшный суд

Христианство в целом и другие монотеистические религии верят в то, что в конце времен Бог совершит последний суд . Иисус Христос вернется лично, телесно и зримо. В то время как другие религии и ветви христианства предполагают, что их будут судить на основе их действий, важным моментом евангельского христианства является вера в то, что люди будут судить по их вере, а именно по принятию ими Иисуса Христа как Спасителя или нет. Господи, когда они при жизни слышали христианское Евангелие. Добрые дела являются следствием спасения и будут вознаграждены благодатью Божьей на Страшном суде .

Богословие завета против диспенсационализма

Некоторые евангелисты придерживаются теологии завета, в то время как другие - диспенсационалисты . Они делят историю на семь основных периодов (диспенсаций). Эти 7 периодов:

  1. Невинность: Адам и Ева перед падением
  2. Сознание: человек становится грешником и должен отвечать перед Богом.
  3. Человеческое правительство: после потопа Бог дает человечеству политическую организацию
  4. Правление патриархов (или обетование): Авраам , Бог обещает благословение тому, кто верит в него
  5. Закон: Бог заключает союз с Израилем для Своего блага и благословения народов.
  6. Церковь : Бог полностью прощает тех , кто верит в Иисуса
  7. Тысячелетия : Иисус вернется и царствовать 1000 лет мира на Земле

Таким образом, большинство из них верят во Второе пришествие Христа или, для некоторых, в его неизбежность, которая затем приведет к Восхищению Церкви. По их словам, и сначала Церковь будет удалена (1 Фессалоникийцам 4.16-18) и таким образом сохранятся суды, которые повлияют на мир ( Книга Откровения 3:10 ) в течение 7 лет, а затем будет объединена с Мессией ( Откр. 19: 7-8 ), прежде чем он придет установить Тысячелетнее царство : ( Откр. 20: 1-6 ) мир на Земле. После этого наступит Страшный суд ( Откр. 20: 11-15 ), конец времен и вступление в новый мир ( Откр. 21: 1 ).

  • Сионисты-евангелисты: они диспенсационалисты и сионисты, потому что верят, что они находятся в конце шестой диспенсации . Действительно, для них создание современного государства Израиль (1948 г.) соответствует библейскому и пророческому восстановлению Израиля, восстановлению избранного народа , прологу седьмого устроения и возвращению Христа.

Поэтому помогать полному утверждению Израиля и поддерживать его - значит следовать плану и воле Бога.

  • Несионистские евангелисты: хотя и думают, что находятся в шестом устроении, они сомневаются или даже воспринимают весь современный Израиль как царство Израиля, которое должно быть восстановлено божественной волей. Для них современное государство является результатом людей, а не Бога; в этом смысле они присоединяются к позиции харедим или ультраортодоксальных евреев. Чтобы поддержать этот небожественный, непророческий Израиль, тогда он мог бы пойти против божественной воли; их отношение, таким образом, колеблется между нейтралитетом и враждебностью по отношению к государству Израиль.
  • Евангелисты-недиспенсационалисты: для них диспенсационализм - это доктрина, специально разработанная Сайрусом Скофилдом , человеком, даже не упомянутая в Библии и, следовательно, без какого-либо божественного вдохновения или основания. Однако это не мешает им оценивать Второе пришествие Христа более или менее близко по времени. Поэтому их отношение к государству Израиль неоднозначно, но в целом нейтрально.

Споры

Особенно противоречивой доктриной в евангелических церквях является доктрина теологии процветания , которая распространилась в 1970-х и 1980-х годах в Соединенных Штатах, в основном через телеевангелизм . Это учение сосредоточено на учении христианской веры как средства финансового и материального обогащения посредством «положительного исповедания» и вклада в христианское служение . Обещания божественного исцеления и процветания гарантированы в обмен на определенные суммы пожертвований. Верность в уплате десятины позволит избежать проклятий Бога, нападений дьявола и бедности. Приношения и десятина занимают много времени в богослужении. Это учение, которое часто ассоциируется с обязательной десятиной , иногда сравнивают с религиозным делом . Его критикуют пасторы и церковные союзы, такие как Национальный совет евангелистов Франции во Франции .

Библиография

  • Роджер Э. Олсон, Вестминстерское руководство по евангелической теологии , Вестминстер Джон Нокс Пресс, США, 2004 г.
  • Джеральд Р. Макдермотт, Оксфордский справочник евангелической теологии , Oxford University Press, Великобритания, 2013 г.
  • Тимоти Ларсен, Дэниел Дж. Трейер, The Cambridge Companion to Evangelical Theology , Cambridge University Press, Великобритания, 2007 г.
  • Пол Джуэтт, Бог, сотворение мира и откровение: неоевангелическое богословие , издательство Wipf and Stock Publishers, США, 2000 г.
  • Гэри Дж. Дорриен, The Remaking of Evangelical Theology , Westminster John Knox Press, США, 1998 г.
  • Роджер Э. Олсон, Вестминстерское руководство по евангелической теологии , Вестминстер Джон Нокс Пресс, США, 2004 г.
  • Уолтер А. Элвелл, Евангелический богословский словарь , Baker Academic, США, 2001 г.
  • Роджер Э. Олсон, Карманная история евангелической теологии , InterVarsity Press, США, 2007 г.
  • Роберт Пол Лайтнер, Справочник по евангелической теологии , Kregel Academic, США, 1995 г.

Смотрите также

использованная литература

Содержимое этой редакции переведено из существующей французской статьи в Википедии на fr: Théologie évangélique ; см. его историю для атрибуции.