Моногамия -Monogamy

Моногамия ( / m ə ˈ n ɒ ɡ ə m i / mə - NOG -ə-mee ) — форма диадических отношений , при которых у человека есть только один партнер в течение жизни — попеременно, только один партнер в любой момент времени ( серийный моногамия ) — по сравнению с немоногамией (например, полигамия или полиамория ). Этот термин также применяется к социальному поведению некоторых животных, имея в виду состояние наличия только одного партнера в любой момент времени.

Терминология

Слово моногамия происходит от греческого μονός, монос ( «один»), и γάμος, гамос («брак»).

Термин «моногамия» может относиться к одному из различных типов отношений, в зависимости от контекста. Как правило, существует четыре перекрывающихся определения.

  • супружеская моногамия относится к бракам только двух человек.
  • социальная моногамия относится к двум партнерам, живущим вместе, занимающимся сексом друг с другом и сотрудничающим в получении основных ресурсов, таких как кров, еда и деньги.
  • сексуальная моногамия относится к двум партнерам, сохраняющим сексуальную исключительность друг друга и не имеющим внешних половых партнеров.
  • Генетическая моногамия относится к сексуально моногамным отношениям с генетическими доказательствами отцовства.

Например, биологи, биологические антропологи и поведенческие экологи часто используют моногамию в смысле сексуальной, если не генетической (репродуктивной), исключительности. Когда культурные или социальные антропологи и другие социологи используют термин моногамия, он имеет в виду социальную или супружескую моногамию.

Супружескую моногамию можно дополнительно различать между:

  1. классическая моногамия , «одиночные отношения между людьми, которые вступают в брак девственницами, сохраняют исключительные сексуальные отношения на протяжении всей своей жизни и вступают в целомудрие после смерти партнера»
  2. серийная моногамия , брак только с одним человеком одновременно, в отличие от двоеженства или полигамии ;

Частота у людей

Бронзовая скульптура пожилой кашубской супружеской пары, расположенная на площади Кашубского в Гдыне , Польша, которая увековечивает их моногамную верность во время их разлуки, когда он временно работал в Соединенных Штатах .

Распространение социальной моногамии

Согласно Этнографическому атласу Джорджа П. Мердока, из 1231 отмеченного общества со всего мира 186 были моногамными; 453 случая имели многоженство; 588 имели более частое многоженство; и 4 имели полиандрию. (Это не принимает во внимание относительную численность населения каждого из исследованных обществ; реальная практика полигамии в толерантном обществе может быть на самом деле низкой, поскольку большинство претендентов на полигамию практикуют моногамный брак.)

Таким образом, развод и повторный брак могут привести к "последовательной моногамии", т.е. множеству браков, но только с одним законным супругом одновременно. Это можно интерпретировать как форму множественного спаривания, как и в тех обществах, где доминируют семьи, возглавляемые женщинами, в Карибском бассейне , на Маврикии и в Бразилии , где часто происходит смена неженатых партнеров. Всего на них приходится от 16 до 24% категории «моногамных».

Распространенность сексуальной моногамии

Распространенность сексуальной моногамии можно приблизительно оценить как процент женатых людей, не вступающих во внебрачные связи. Стандартная кросс-культурная выборка описывает количество внебрачных половых контактов между мужчинами и женщинами в более чем 50 доиндустриальных культурах. Количество внебрачных половых контактов мужчин описывается как «универсальное» в 6 культурах, «умеренное» в 29 культурах, «случайное» в 6 культурах и «необычное» в 10 культурах. Количество внебрачных половых контактов женщин описывается как «универсальное» в 6 культурах, «умеренное» в 23 культурах, «случайное» в 9 культурах и «необычное» в 15 культурах.

Опросы, проведенные в незападных странах (2001 г.), также выявили культурные и гендерные различия во внебрачном сексе. Исследование сексуального поведения в Таиланде, Танзании и Кот-д'Ивуаре показывает, что около 16–34% мужчин занимаются внебрачным сексом, в то время как гораздо меньший (незарегистрированный) процент женщин занимается внебрачным сексом. Исследования в Нигерии показали, что около 47–53% мужчин и до 18–36% женщин занимаются внебрачным сексом. Обследование супружеских и сожительствующих пар в Зимбабве, проведенное в 1999 году, показало, что 38% мужчин и 13% женщин вступали в сексуальные отношения вне пары в течение последних 12 месяцев.

Многие опросы, посвященные внебрачному сексу в Соединенных Штатах, основаны на удобных выборках: опросы, проводимые для тех, кто оказывается легко доступным (например, студенты-добровольцы колледжей или добровольные читатели журналов). Удобные выборки могут неточно отражать население Соединенных Штатов в целом, что может привести к серьезным отклонениям в результатах опроса. Таким образом, предвзятость выборки может быть причиной того, что ранние исследования внебрачных половых отношений в Соединенных Штатах дали сильно различающиеся результаты: такие ранние исследования с использованием удобных выборок (1974, 1983, 1993) сообщали о широком диапазоне от 12 до 26% замужних женщин и 15 –43% женатых мужчин, занимающихся внебрачными сексами. В трех исследованиях использовались национально репрезентативные выборки. Эти исследования (1994, 1997) показали, что около 10-15% женщин и 20-25% мужчин занимаются внебрачным сексом.

Исследование Коллин Хоффон 566 гомосексуальных мужских пар из района залива Сан-Франциско (2010 г.) показало, что 45% из них имели моногамные отношения. Однако Кампания за права человека заявила, основываясь на отчете Rockway Institute , что «молодые люди GLBT… хотят провести свою взрослую жизнь в долгосрочных отношениях, воспитывая детей». В частности, более 80% опрошенных гомосексуалистов ожидают моногамных отношений после 30 лет.

Распространенность генетической моногамии

Частота генетической моногамии может быть оценена по показателям внепарного отцовства. Внепарное отцовство - это когда потомство, выращенное моногамной парой, происходит от спаривания самки с другим самцом. Показатели экстрапарного отцовства у людей широко не изучались. Многие сообщения об экстрапарном отцовстве представляют собой не более чем цитаты, основанные на слухах, анекдотах и ​​неопубликованных данных. Simmons, Firman, Rhodes и Peters рассмотрели 11 опубликованных исследований отцовства вне пары, проведенных в различных местах США, Франции, Швейцарии, Великобритании, Мексики и среди коренных индейцев яномами из лесов Амазонки в Южной Америке . Показатели экстрапарного отцовства варьировались от 0,03% до 11,8%, хотя в большинстве мест процент экстрапарного отцовства был низким. Медиана частоты экстрапарного отцовства составила 1,8%. Отдельный обзор 17 исследований, проведенный Беллисом, Хьюзом, Хьюзом и Эштоном, выявил несколько более высокие показатели экстрапарного отцовства. Показатели варьировались от 0,8% до 30% в этих исследованиях со средним показателем 3,7% экстрапарного отцовства. Диапазон экстрапарного отцовства от 1,8% до 3,7% подразумевает диапазон генетической моногамии от 96% до 98%. Хотя частота генетической моногамии может варьироваться от 70% до 99% в разных культурах или социальных средах, большой процент пар остается генетически моногамным во время своих отношений. В обзорном документе, посвященном обзору 67 других исследований, сообщается о частоте внепарного отцовства в разных обществах от 0,4% до более 50%.

Скрытая незаконнорожденность — это ситуация, возникающая, когда кто-то, кто считается отцом (или матерью) ребенка, на самом деле не является биологическим отцом (или матерью). В средствах массовой информации иногда предполагаются частоты до 30%, но исследование социолога Майкла Гилдинга проследило эти завышенные оценки до неофициального замечания на конференции 1972 года.

Выявление непредвиденной незаконнорожденности может произойти в контексте медицинского генетического скрининга, генетического исследования фамилий и иммиграционного тестирования. Такие исследования показывают, что на самом деле скрытая незаконнорожденность составляет менее 10 % среди отобранного африканского населения, менее 5 % среди выборочного населения коренных американцев и полинезийцев, менее 2 % выборочного населения Ближнего Востока и, как правило, 1–2 %. среди европейских образцов.

Ошибки в родословной являются хорошо известным источником ошибок в медицинских исследованиях. Когда предпринимаются попытки изучить медицинские недуги и их генетические компоненты, становится очень важным понять процент отсутствия отцовства и ошибки в родословных. Существует множество программных пакетов и процедур для исправления ошибок родословных в данных исследований.

Эволюционное и историческое развитие человека

Биологические аргументы

Моногамия существует во многих обществах по всему миру, и важно понять, как могли развиваться эти брачные системы. У любого вида есть три основных аспекта, которые в совокупности способствуют моногамной системе спаривания: отцовская забота, доступ к ресурсам и выбор партнера; однако у людей основными теоретическими источниками моногамии являются отцовская забота и экстремальные экологические стрессы. Отцовская забота должна быть особенно важна для людей из-за дополнительных потребностей в питании, связанных с большим мозгом и более длительным периодом развития. Следовательно, эволюция моногамии может быть отражением этой возросшей потребности в заботе о двух родителях. Точно так же моногамия должна развиваться в районах экологического стресса, потому что репродуктивный успех мужчин должен быть выше, если их ресурсы сосредоточены на обеспечении выживания потомства, а не на поиске других партнеров. Однако доказательства не подтверждают эти утверждения. Из-за крайней общительности и повышенного интеллекта людей H. sapiens решили многие проблемы, которые обычно приводят к моногамии, такие как упомянутые выше. Например, моногамия, безусловно, коррелирует с отцовской заботой, как показал Марлоу, но не вызвана ею, потому что люди уменьшают потребность в двусторонней заботе за счет помощи братьев, сестер и других членов семьи в воспитании потомства. Кроме того, человеческий интеллект и материальная культура позволяют лучше адаптироваться к другим и более суровым экологическим районам, тем самым уменьшая причинно-следственную связь и даже корреляцию моногамного брака и экстремальных климатических условий. Однако некоторые ученые утверждают, что моногамия возникла за счет уменьшения внутригрупповых конфликтов, что дало определенным группам конкурентное преимущество перед менее моногамными группами.

Палеоантропология и генетические исследования предлагают две точки зрения на то, когда моногамия развилась у человеческого вида: палеоантропологи предлагают предварительные доказательства того, что моногамия могла возникнуть очень рано в истории человечества, тогда как генетические исследования предполагают, что моногамия могла развиться гораздо позже, менее чем от 10 000 до 20 000 лет назад. .

Палеоантропологические оценки временных рамок эволюции моногамии в первую очередь основаны на уровне полового диморфизма , наблюдаемом в летописи окаменелостей, потому что, как правило, снижение конкуренции между самцами, наблюдаемое при моногамном спаривании, приводит к снижению полового диморфизма. Согласно Рено и соавт. , половой диморфизм Australopithecus afarensis , предка человека, жившего примерно 3,9–3,0 миллиона лет назад, находился в пределах диапазона современного человека, исходя из зубной и посткраниальной морфологии. Хотя авторы стараются не говорить, что это указывает на моногамное спаривание у ранних гоминидов , авторы говорят, что сниженный уровень полового диморфизма у A. afarensis «не означает, что моногамия менее вероятна, чем полигиния». Однако Гордон, Грин и Ричмонд утверждают, что при изучении посткраниальных останков A. afarensis более диморфен по половому признаку, чем современные люди и шимпанзе , с уровнями, близкими к уровням орангутангов и горилл . Кроме того, Homo habilis , живущий примерно 2,3 млн лет назад, является наиболее сексуально диморфным ранним гоминидом. Плавкан и ван Шайк завершают свое исследование этого противоречия, заявляя, что в целом половой диморфизм у австралопитеков не свидетельствует о каких-либо поведенческих последствиях или системах спаривания.

Культурные аргументы

Плужное земледелие. Замок на заднем плане - Лузиньян. Фрагмент календаря Les tres riches heures 15 века. Это деталь картины за март.

Несмотря на человеческую способность избегать сексуальной и генетической моногамии, социальная моногамия по-прежнему формируется при многих различных условиях, но большинство из этих условий являются следствием культурных процессов. Эти культурные процессы могут не иметь ничего общего с относительным репродуктивным успехом. Например, сравнительное исследование антрополога Джека Гуди с использованием Этнографического атласа продемонстрировало, что моногамия является частью культурного комплекса, встречающегося в широком диапазоне евразийских обществ от Японии до Ирландии, которые практикуют социальную моногамию, сексуальную моногамию и приданое (т. , которые позволяют наследовать имущество детям обоего пола). Гуди демонстрирует статистическую корреляцию между этим культурным комплексом и развитием в этих районах интенсивного плужного земледелия. Опираясь на работу Эстер Босеруп , Гуди отмечает, что разделение труда по половому признаку различается в интенсивном плужном земледелии и экстенсивном сменном садоводстве. В плужном земледелии земледелие в основном является мужским трудом и связано с частной собственностью; брак, как правило, моногамный, чтобы сохранить имущество внутри нуклеарной семьи. Близкая семья ( эндогамия ) является предпочтительным партнером по браку, чтобы сохранить собственность в группе. Молекулярно-генетическое исследование глобального генетического разнообразия человека показало, что половое многоженство было типичным для репродуктивных моделей человека до перехода к оседлым земледельческим общинам примерно от 10 000 до 5 000 лет назад в Европе и Азии, а совсем недавно в Африке и Америке. Дальнейшее исследование, основанное на Этнографическом атласе, показало статистическую корреляцию между увеличением размера общества, верой в «высших богов», поддерживающих человеческую мораль, и моногамией. Исследование других кросс-культурных выборок подтвердило, что отсутствие плуга было единственным предиктором полигамии, хотя другие факторы, такие как высокая мужская смертность на войне (в негосударственных обществах) и стресс от патогенов (в государственных обществах), имели некоторое значение. влияние.

Женщина занимается сельским хозяйством, используя палку - копалку в горах Нубии , южный Судан .

Бетциг постулировал, что культура/общество также может быть источником социальной моногамии, обеспечивая ее соблюдение с помощью правил и законов, установленных сторонними субъектами, обычно для защиты богатства или власти элиты. Например, Август Цезарь поощрял брак и размножение, чтобы вынудить аристократию разделить свое богатство и власть между несколькими наследниками, но аристократы сводили своих социально моногамных, законных детей к минимуму, чтобы обеспечить свое наследие, имея при этом много дополнительных парных совокуплений. Точно так же, по словам Бетцига, христианская церковь навязывала моногамию, потому что богатство переходило к ближайшему живому законному родственнику мужского пола, что часто приводило к тому, что богатый старший брат оставался без наследника мужского пола. Таким образом, богатство и власть семьи переходили к «целибатному» младшему брату церкви. В обоих этих случаях правящая элита использовала культурные процессы для обеспечения большей репродуктивной пригодности для себя и своего потомства, что привело к большему генетическому влиянию на будущие поколения. Кроме того, законы христианской церкви , в частности, сыграли важную роль в развитии социальной моногамии у людей. Они позволяли и даже поощряли бедняков жениться и производить потомство, что уменьшило разрыв в репродуктивном успехе между богатыми и бедными, что привело к быстрому распространению моногамных брачных систем в западном мире. По словам Б. С. Лоу, культура, по-видимому, оказывает гораздо большее влияние на моногамию у людей, чем биологические силы, которые важны для нечеловеческих животных.

Другие теоретики используют культурные факторы, влияющие на репродуктивный успех, для объяснения моногамии. Во времена серьезных экономических/демографических изменений, вложение большего количества средств в меньшее количество потомков (социальная моногамия, а не полигамия) повышает репродуктивный успех, гарантируя, что у самих потомков будет достаточно начального богатства для достижения успеха. Это наблюдается как в Англии, так и в Швеции во время промышленной революции и в настоящее время наблюдается в модернизации сельских районов Эфиопии. Точно так же в современных индустриальных обществах меньшее, но более развитое потомство, т. е. социальная моногамия, может обеспечить репродуктивное преимущество над социальной полигамией, но это все же допускает серийную моногамию и внепарные совокупления.

Аргументы вне научного сообщества

Кароль Войтыла (впоследствии Папа Иоанн Павел II) в своей книге « Любовь и ответственность» постулировал, что моногамия как институциональный союз двух влюбленных друг в друга людей является воплощением этической персоналистической нормы и, следовательно, единственным средством Возможна настоящая человеческая любовь. Некоторые авторы предположили, что моногамия может решить проблемы, которые, по их мнению, связаны с немоногамией и гипергамией , такие как inceldom .

Александра Коллонтай в книге «Уступи дорогу крылатому эросу» утверждает, что моногамия является артефактом капиталистических концепций собственности и наследования, и пишет: «Социальные цели рабочего класса ни на йоту не зависят от того, принимает ли любовь форму длительного и официального союза». или выражается во временных отношениях. Идеология рабочего класса не накладывает никаких формальных ограничений на любовь». Позже «Современная любовь всегда грешит, потому что поглощает мысли и чувства «любящих сердец» и изолирует любящую пару от коллектива. В будущем обществе такое разделение станет не только излишним, но и психологически немыслимым». Одним из постулатов новой пролетарской морали является «взаимное признание прав другого, того факта, что один не владеет сердцем и душой другого (чувство собственности, поощряемое буржуазной культурой)».

Древние общества

Исторические записи предлагают противоречивые данные о развитии и масштабах моногамии как социальной практики. Лаура Бетциг утверждает, что в шести больших, сильно стратифицированных ранних государствах простолюдины, как правило, были моногамны, но элиты де-факто практиковали многоженство. Эти государства включали Месопотамию, Египет, ацтекскую Мексику, инков Перу, Индию и Китай.

Племенные общества

Моногамия появилась в некоторых традиционных племенных обществах, таких как андаманцы , карены в Бирме, саамы и кеты в северной Евразии и индейцы пуэбло в Соединенных Штатах, по-видимому, не связанные с развитием иудео-христианской моногамной парадигмы.

Древняя Месопотамия и Ассирия

И вавилонские, и ассирийские семьи были моногамными в принципе, но на практике это было не совсем так, поскольку правители часто практиковали многоженство.

В патриархальном обществе Месопотамии нуклеарная семья называлась «домом». Для «постройки дома» мужчина должен был жениться на одной женщине, и если она не давала ему потомства, он мог взять вторую жену. Кодекс Хаммурапи гласит, что он теряет право на это, если жена сама дает ему рабыню в качестве наложницы . Согласно староассирийским текстам, он мог быть вынужден ждать два или три года, прежде чем ему разрешили взять другую жену. Положение второй жены было положением «рабыни» по отношению к первой жене, как прямо указано во многих брачных контрактах.

Древний Египет

Хотя египтянин мог жениться на нескольких женщинах одновременно, а некоторые богатые мужчины Старого и Среднего царств имели более одной жены, моногамия была нормой. Возможно, были некоторые исключения, например, чиновник Девятнадцатой династии заявил в качестве доказательства своей любви к своей покойной жене, что он остался женат на ней с юности, даже после того, как он стал очень успешным (P. Leiden I 371). Это может свидетельствовать о том, что некоторые мужчины бросали первых жен с низким социальным статусом и женились на женщинах с более высоким статусом, чтобы продолжить свою карьеру, хотя и тогда они жили только с одной женой. Египтянки имели право подать на развод, если их муж взял вторую жену. Многие надгробные рельефы свидетельствуют о моногамном характере египетских браков; официальных лиц обычно сопровождает благосклонная жена. «Его жена X, его возлюбленная» — стандартная фраза, обозначающая жен в надгробных надписях. Тексты наставлений, относящиеся к литературе мудрости, например, Наставление Птаххотепа или Наставление любого , поддерживают верность моногамной супружеской жизни, называя жену хозяйкой дома . Наставление Анхшешонка говорит о том, что нельзя бросать жену из-за ее бесплодия.

Древний Израиль

В отличие от утверждения Бетцига о том, что моногамия возникла в результате христианского социально-экономического влияния на Западе, моногамия появилась на древнем Ближнем Востоке гораздо раньше. В дохристианскую эпоху Израиля в основе истории сотворения евреев ( Бытие 2) и последней главы Притчей лежал моногамный дух . В период Второго Храма (530 г. до н.э. - 70 г. н.э.), помимо экономической ситуации, которая поддерживала моногамию даже больше, чем в более ранний период, концепция «взаимной верности» между мужем и женой была довольно распространенной причиной строго моногамных браков. В некоторых брачных документах прямо выражалось желание, чтобы брак оставался моногамным. Примеры этих документов были найдены в Элефантине . Они напоминают найденные в соседних Ассирии и Вавилонии . Исследование показывает, что древние ближневосточные общества, хотя и не были строго моногамными, были практически (по крайней мере, на уровне простолюдинов) моногамными. Галаха секты Мертвого моря считала запрет на полигамию исходящим из Пятикнижия ( Дамасский документ 4:20–5:5, один из свитков Мертвого моря ). Христианство заняло аналогичную позицию (ср . 1 Тим. 3:2,12; Фт 1 :6), которая соответствовала подходу Иисуса . Майкл Куган , напротив, утверждает, что «многоженство продолжало практиковаться и в библейский период, и оно засвидетельствовано среди евреев уже во втором веке нашей эры».

При судьях и монархии старые ограничения вышли из употребления, особенно среди членов королевской семьи, хотя в Книге Самуила и Царств , охватывающих весь период монархии, не зафиксировано ни одного случая двоеженства среди простолюдинов — за исключением отца Самуила . Книги мудрости, например , Книга Премудрости , дающая картину общества, Сирах , Притчи , Кохелет изображают женщину в строго моногамной семье (ср. Притчи 5:15-19; Кв 9:9; Си 26:1-4). и восхваление совершенной жены, Притчи 31:10-31). Книга Тобиаса говорит исключительно о моногамных браках. Также пророки имеют перед глазами моногамный брак как образ взаимоотношений Бога и Израиля. (Ср . Ос 2:4е; Иер 2:2; Ис 50:1; 54:6-7; 62:4-5; Иез 16). Ролан де Во заявляет, что «очевидно, что наиболее распространенной формой брака в Израиле была моногамия».

Мишна и барайтот ясно отражают моногамную точку зрения в иудаизме ( Йевамот 2:10 и т. д.) . Некоторые мудрецы осуждали брак с двумя женами даже с целью продолжения рода (Кетубот 62б). Р. Амми, в любви говорится:

Тот, кто возьмет вторую жену в дополнение к своей первой, должен развестись с первой и заплатить ей кеттубу (Йевамот 65а) .

Римские обычаи, запрещавшие полигамию, возможно, усилили такое отношение, особенно после 212 г. н.э., когда все евреи стали римскими гражданами. Однако некоторые евреи продолжали практиковать двоеженство (например, вплоть до средневековья в Египте и Европе). Римский закон четвертого века запрещал евреям заключать полигамные браки.

Синод, созванный Гершомом бен Иудой около 1000 г. н.э., запретил полигамию среди евреев- ашкенази и сефардов .

Древняя Греция и Древний Рим

Древние греки и римляне были моногамны в том смысле, что мужчинам не разрешалось иметь более одной жены или сожительствовать с наложницами во время брака.

Раннее христианство

Согласно Иисусу Христу, моногамия была изначальной волей Творца, описанной в Бытии, затемненной ожесточением сердец израильтян. В интерпретации Иоанна Павла II диалога между Иисусом и фарисеями ( Евангелие от Матфея 19:3–8) Христос подчеркивал первозданную красоту моногамной супружеской любви , описанной в Книге Бытия 1:26–31, 2:4–25. благодаря чему мужчина и женщина по своей природе готовы быть прекрасным, полным и личным подарком друг другу:

Иисус избегает ввязываться в юридические или казуистические споры; вместо этого он дважды обращается к «началу». Тем самым он явно ссылается на соответствующие слова Бытия, которые его собеседники также знают наизусть. (...) оно явно наводит собеседников на размышления о том, каким образом в таинстве творения человек образовался именно как «мужское и женское», чтобы правильно понять нормативный смысл слов Бытия.

Современные общества

Международный

Западноевропейские общества установили моногамию в качестве своей супружеской нормы. Моногамный брак является нормативным и законодательно закреплен в большинстве развитых стран. Законы, запрещающие многоженство, были приняты в Японии (1880 г.), Китае (1953 г.), Индии (1955 г.) и Непале (1963 г.). Полиандрия незаконна в большинстве стран.

Движения за права женщин стремятся сделать моногамию единственной законной формой брака. Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций в 1979 году приняла Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин , статья 16 которой требует, чтобы государства предоставляли женщинам и мужчинам равные права в браке. Полигамия считается несовместимой со статьей, поскольку она дает мужчинам право иметь несколько жен, но не женщинам. Организация Объединенных Наций учредила Комитет по ликвидации дискриминации в отношении женщин (CEDAW) для наблюдения за прогрессом стран в выполнении конвенции.

Китайская Народная Республика

Основатели коммунизма определили, что моногамный брак по своей сути угнетает женщин и поэтому не имеет места в коммунистическом обществе. Фридрих Энгельс заявил, что принудительная моногамия может привести только к увеличению проституции и общей аморальности, с преимуществами ограничения капитала и укрепления классовой структуры. Как он писал в «Происхождении семьи, частной собственности и государства» (1884 г.),

Первоклассный антагонизм, появляющийся в истории, совпадает с развитием антагонизма между мужчиной и женщиной в моногамном браке, а первоклассный антагонизм — с угнетением женского пола мужским. …[T] он благополучие и развитие одной группы достигается за счет страданий и подавления другой.

Моногамная семья отличается от парной гораздо большей прочностью брака, который уже не может быть расторгнут по желанию одной из сторон. Как правило, только мужчина может еще развестись и бросить жену.

Однако коммунисты-революционеры в Китае решили принять западную точку зрения на моногамию как на предоставление женщинам и мужчинам равных прав в браке. Недавно сформированное коммунистическое правительство установило моногамию как единственную законную форму брака.

«Закон о браке 1950 г. призывал к радикальным изменениям во многих сферах семейной жизни. Он запрещал любую «произвольную и принудительную» форму брака, которая основывалась бы на превосходстве мужчин и игнорировала бы интересы женщин. Новая демократическая система брака была основана на свободный выбор супругов, моногамия, равные права обоих полов и защита законных интересов женщин. Он отменил рождение потомства мужского пола как основную цель брака и ослабил родственные связи, что уменьшило давление на женщин нести многие детей, особенно сыновей. Поскольку браки по договоренности были запрещены, молодые женщины могли сами выбирать своих брачных партнеров, нести финансовые расходы на создание нового домашнего хозяйства и иметь равный статус в принятии решений в отношении домашнего хозяйства и семьи. Затем правительство инициировало обширную кампанию брачное образование, работая совместно с Коммунистической партией, женскими федерациями, профсоюзами, вооруженными силами, школами и другими организациями».

Африка

Африканский союз принял Протокол о правах женщин в Африке ( Протокол Мапуту ). Хотя протокол не предлагает объявить полигамный брак незаконным, в статье 6 говорится, что «моногамия поощряется как предпочтительная форма брака и что права женщин в браке и семье, в том числе в полигамных брачных отношениях, поощряются и защищаются». Протокол вступил в силу 25 ноября 2005 года.

Разновидности в биологии

Недавние открытия заставили биологов говорить о трех разновидностях моногамии: социальной моногамии, половой моногамии и генетической моногамии. Различие между этими тремя важными для современного понимания моногамии.

Моногамные пары животных не всегда исключают половую принадлежность. Многие животные, образующие пары для спаривания и выращивания потомства, регулярно вступают в сексуальные отношения с партнерами, не являющимися их основным партнером. Это называется внепарным совокуплением . Иногда эти внепарные половые акты приводят к потомству. Генетические тесты часто показывают, что часть потомства, выращенного моногамной парой, происходит от спаривания самки с партнером-самцом из дополнительной пары. Эти открытия побудили биологов принять новые способы говорить о моногамии:

Социальная моногамия относится к социальному образу жизни мужчины и женщины (например, совместное использование территории, поведение, указывающее на социальную пару, и/или близость между мужчиной и женщиной) без вывода о каких-либо сексуальных взаимодействиях или репродуктивных моделях. У людей социальная моногамия равна моногамному браку . Сексуальная моногамия определяется как исключительные сексуальные отношения между женщиной и мужчиной, основанные на наблюдениях за половыми взаимодействиями. Наконец, термин генетическая моногамия используется, когда анализ ДНК может подтвердить, что пара самца-самка воспроизводится исключительно друг с другом. Комбинация терминов указывает на примеры совпадения уровней отношений, например, социосексуальная и социогенетическая моногамия описывают соответствующие социально-сексуальные и социально-генетические моногамные отношения соответственно.

Райхард, 2003, (стр. 4)

То, что делает пару животных социально моногамными, не обязательно делает их сексуально или генетически моногамными. Социальная моногамия, сексуальная моногамия и генетическая моногамия могут встречаться в различных сочетаниях.

Социальная моногамия не всегда предполагает брак у людей. Супружеская пара почти всегда является социально моногамной парой. Но пары, которые решили жить вместе, не вступая в брак, также могут быть социально моногамными. Научно-популярный писатель Мэтт Ридли в своей книге «Красная королева: секс и эволюция человеческой природы » описал человеческую систему спаривания как «моногамию, страдающую от прелюбодеяния».

Серийная моногамия

Серийная моногамия - это практика спаривания, при которой люди могут вступать в последовательные моногамные пары или, с точки зрения людей, когда мужчины или женщины могут жениться на другом партнере, но только после прекращения брака с предыдущим партнером.

Серийная моногамия может эффективно напоминать полигамию по своим репродуктивным последствиям, потому что некоторые мужчины могут использовать репродуктивную продолжительность жизни более чем одной женщины посредством повторных браков.

Серийная моногамия может также относиться к последовательным половым отношениям, независимо от семейного положения. Пара людей может оставаться сексуально исключительной или моногамной до тех пор, пока отношения не закончатся, а затем каждый может сформировать новую исключительную пару с другим партнером. Этот образец серийной моногамии распространен среди людей в западных культурах.

Репродуктивный успех

Эволюционная теория предсказывает, что самцы будут склонны искать больше партнеров для спаривания, чем самки, потому что они получают более высокие репродуктивные преимущества от такой стратегии. Мужчины с большим количеством серийных браков, вероятно, будут иметь больше детей, чем мужчины с одним супругом, в то время как у женщин с последовательными супругами это не так. Исследование, проведенное в 1994 году, показало, что мужчины, вступившие в повторный брак, часто имели большую разницу в возрасте со своими супругами, чем мужчины, вступившие в брак в первый раз, что позволяет предположить, что серийная моногамия помогает некоторым мужчинам добиться более длительного репродуктивного окна от своих супруг.

Расставаться

Серийная моногамия всегда была тесно связана с практикой развода . Всякий раз, когда процедуры получения развода были простыми и легкими, была обнаружена серийная моногамия. По мере того, как развод становился все более доступным, все больше людей воспользовались им, и многие вступают в повторный брак. Барри Шварц, автор книги «Парадокс выбора : почему меньше значит больше », далее предполагает, что изобилие выбора в западной культуре обесценило отношения, основанные на пожизненных обязательствах и исключительности выбора. Однако было высказано предположение, что высокий уровень смертности в прошлые века приводил к тому же результату, что и развод, позволяя вступать в повторный брак (одного супруга) и, таким образом, серийную моногамию.

Система спаривания

Моногамия — одна из нескольких систем спаривания, наблюдаемых у животных. Однако пара животных может быть социально моногамной, но это не обязательно делает их сексуально или генетически моногамными. Социальная моногамия, сексуальная моногамия и генетическая моногамия могут встречаться в различных сочетаниях.

Социальная моногамия относится к явно наблюдаемому образу жизни, при котором мужчина и женщина делят территорию и участвуют в поведении, характерном для социальной пары, но не подразумевает какой-либо конкретной сексуальной верности или репродуктивного паттерна. Степень, в которой наблюдается социальная моногамия у животных, варьируется в зависимости от таксонов: более 90 процентов видов птиц являются социально моногамными, по сравнению только с 3 процентами видов млекопитающих и до 15 процентов видов приматов. Социальная моногамия также наблюдалась у рептилий, рыб и насекомых.

Сексуальная моногамия определяется как исключительные сексуальные отношения между женщиной и мужчиной, основанные на наблюдениях за половыми взаимодействиями. Тем не менее, научный анализ может проверить на отцовство, например, с помощью ДНК-тестирования на отцовство или с помощью флуоресцентного пигментного порошка, отслеживая самок для отслеживания физического контакта. Этот тип анализа может выявить репродуктивно успешные сексуальные пары или физический контакт. Генетическая моногамия относится к анализам ДНК, подтверждающим, что пара самец-самец воспроизводится исключительно друг с другом.

Случаи половой моногамии довольно редки в других частях царства животных. Становится ясно, что даже животные, открыто социально моногамные, участвуют в совокуплениях вне пары . Например, хотя более 90% птиц социально моногамны, «в среднем 30 или более процентов птенцов в любом гнезде [получены] от кого-то, кроме местного самца». Патрисия Адаир Говати подсчитала, что из 180 различных видов социально моногамных певчих птиц только 10% моногамны в половом отношении. Потомство становится гораздо более успешным, когда и самцы, и самки членов социальной пары вносят пищевые ресурсы.

Пример этого был замечен, когда ученые изучали краснокрылых черных дроздов. Эти птицы известны тем, что остаются в моногамных отношениях в течение брачного сезона. В ходе исследования исследователи сделали вазэктомию нескольким избранным самцам непосредственно перед брачным периодом. Птицы-самцы вели себя так же, как и каждый сезон, обустраивая территорию, находя себе пару и пытаясь сделать птенцов. Несмотря на очевидную социальную моногамию, самки птиц, чьи партнеры были изменены хирургическим путем, все же беременели, что указывает на то, что открытая социальная моногамия не предсказывала сексуальную верность. Об этих детях заботились их бесплодные приемные отцы.

Самая высокая известная частота репродуктивно успешных совокуплений вне пары наблюдается у малюрников Malurus splendens и Malurus cyaneus , где более 65 процентов птенцов рождаются от самцов, не входящих в предполагаемую пару для размножения. Этот несоответствующе низкий уровень генетической моногамии стал неожиданностью для биологов и зоологов, поскольку нельзя больше предполагать, что социальная моногамия определяет распределение генов у вида.

Elacatinus , также широко известные как неоновые бычки, также демонстрируют социальную моногамию. Гетеросексуальные пары рыб, принадлежащих к роду Elacatinus, остаются тесно связанными как в репродуктивный, так и в нерепродуктивный периоды и часто находятся на одной и той же станции очистки, чтобы обслуживать рыб-клиентов. Рыбы этого рода часто спариваются с новым партнером после того, как овдовеют.

Эволюция у животных

Социально моногамные виды разбросаны по всему царству животных: несколько насекомых, несколько рыб, около девяти десятых птиц и несколько млекопитающих социально моногамны. Существует даже червь-паразит Schistosoma mansoni , который в своих парах самок и самцов в человеческом теле является моногамным. Разнообразие видов с социальной моногамией предполагает, что она не унаследована от общего предка, а вместо этого развилась независимо у многих разных видов.

Утверждается, что низкая распространенность социальной моногамии у плацентарных млекопитающих связана с наличием или отсутствием эструса - или эструса - продолжительности половой восприимчивости самки. Это, однако, не объясняет, почему самки в течке обычно спариваются с любым ближайшим самцом, а также не объясняет какой-либо корреляции между сексуальной и социальной моногамией. У птиц, отличающихся высокой распространенностью социальной моногамии, течки не бывает.

Исследователи наблюдали смешанную систему спаривания моногамии и полигамии у европейской мухоловки-пеструшки .

Психология

Генетические и нейроэндокринные основы

Луговая полевка является животным примером моногамного социального поведения, поскольку самец обычно социально верен самке и участвует в воспитании детенышей. Лесная полевка также обычно моногамна. У другого вида из того же рода, луговой полевки , самцы беспорядочно спариваются, и ученые изменили поведение взрослых самцов луговых полевок, чтобы оно напоминало поведение степных полевок, в экспериментах, в которых один ген был введен в мозг вирусом.

На поведение влияет количество повторений конкретной цепочки микросателлитной ДНК . Самцы степных полевок с самыми длинными цепочками ДНК проводят больше времени со своими самками и детенышами, чем самцы степных полевок с более короткими цепочками. Однако другие ученые оспаривают связь гена с моногамией и ставят под сомнение, играет ли человеческая версия аналогичную роль. Было показано, что физиологически поведение образования пар связано с уровнями вазопрессина , дофамина и окситоцина , при этом генетическое влияние, по-видимому, связано с количеством рецепторов для этих веществ в головном мозге; в экспериментах также было показано, что поведение парных связей можно сильно изменить путем непосредственного введения некоторых из этих веществ.

Сложная социальная структура и социальное поведение североамериканских мелких грызунов (полевок) предоставили уникальные возможности для изучения нейронных основ, лежащих в основе моногамии и социальной привязанности. Данные исследований с использованием Microtus ochrogaster или степной полевки показывают, что нейроэндокринные гормоны окситоцин (у самок степной полевки) и вазопрессин (у самца степной полевки) играют центральную роль в развитии аффилиативных связей во время спаривания. Было показано, что эффекты интрацеребровентрикулярного введения окситоцина и вазопрессина способствуют аффилиативному поведению у степных полевок, но не у подобных, но немоногамных горных полевок. Это различие в эффекте нейропептида связано с расположением, плотностью и распределением рецепторов ОТ и АВП. Только у степных полевок рецепторы OT и AVP расположены вдоль мезолимбического дофаминового пути вознаграждения, предположительно обусловливая полевок запахом их партнеров, одновременно консолидируя социальную память об эпизоде ​​спаривания. Это открытие подчеркивает роль генетической эволюции в изменении нейроанатомического распределения рецепторов, в результате чего определенные нейронные цепи становятся чувствительными к изменениям в нейропептидах.

Смотрите также

использованная литература

Список используемой литературы

  • де Во ROP (1973). «Брак - 1. Полигамия и моногамия». Древний Израиль. Его жизнь и учреждения . Лондон: Дартон, Лонгман и Тодд. стр. 24–26. ISBN 978-0-232-51219-9.
  • Иоанн Павел II (2006). Мужчину и Женщину Он сотворил Их. Богословие тела 1,2-4 . М. Вальдштейн (пер.). Бостон: Paoline Books & Media. стр. 132–133. ISBN 978-0-8198-7421-4.
  • "Брак". Энциклопедия иудаики . Том. 11. Иерусалим-Нью-Йорк: Encyclopaedia Judaica Jerusalem — The MacMillan Company. 1971. стр. 1026–1051.
  • «Моногамия». Энциклопедия иудаики . Том. 12. Иерусалим-Нью-Йорк: Encyclopaedia Judaica Jerusalem — The MacMillan Company. 1971. С. 258–260.
  • Пинч Джеральдин, Частная жизнь в Древнем Египте в: JM Sasson; Дж. Бейнс; Г. Бекман; К. С. Рубинсон (ассистент), ред. (1995). Цивилизации Древнего Ближнего Востока . Том. 1. Нью-Йорк: Саймон и Шустер Макмиллан. стр. 363–381. ISBN 978-0-684-19720-3.
  • Стол Мартен: Частная жизнь в Древней Месопотамии , в: Дж. М. Сассон; Дж. Бейнс; Г. Бекман; К. С. Рубинсон (ассистент), ред. (1995). Цивилизации Древнего Ближнего Востока . Том. 1. Нью-Йорк: Саймон и Шустер Макмиллан. стр. 486–501. ISBN 978-0-684-19720-3..
  • Войтыла, Кароль (1981). «Брак. Моногамия и нерасторжимость Брака» . Любовь и Ответственность . Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. стр.  211–216 . ISBN 978-0-89870-445-7.

дальнейшее чтение

внешние ссылки