Мавританская архитектура - Moorish architecture

Мавританская архитектура
Кордова (5157827355) .jpg
Bab Oudaia2.jpg
Павильон Cour des Lions Alhambra Granada Spain.jpg
Вверху: Великая мечеть Кордовы , Испания (8 век); В центре: Баб Удайя в Рабате , Марокко (конец XII века); Внизу: Львиный двор в Альгамбре в Гранаде , Испания (14 век).
Активные годы 8 век до наших дней

Мавританская архитектура - это стиль в исламской архитектуре, который развился в западном исламском мире, который включал Аль-Андалус (управляемые мусульманами Испания и Португалия между 711 и 1492 годами) и Магриб (ныне Марокко , Алжир и Тунис ). Термин «мавританский» происходит от западноевропейского обозначения мусульманских жителей этих регионов как « мавры », которое само происходит от латинского « Mauri », первоначально обозначения жителей берберского королевства Мавритания (современное Марокко). . Некоторые ученые также используют термин « западная исламская архитектура» или «архитектура исламского запада» для этого предмета.

Этот архитектурный стиль сочетал в себе влияние берберской культуры в Северной Африке , доисламской Иберии ( римской , византийской и вестготской ) и современных художественных течений на исламском Ближнем Востоке, чтобы разработать уникальный стиль на протяжении веков с узнаваемыми чертами, такими как «мавританский» арка , сады риад (сады во внутреннем дворе с симметричным разделением на четыре части) и сложные геометрические и арабески мотивы в дереве, лепнине и плитке (особенно зелли ). Основные центры этого художественного развития включали главные столицы империй и мусульманских государств в истории региона, такие как Кордова , Кайруан , Фес , Марракеш , Севилья , Гранада и Тлемсен .

Даже после того, как мусульманское правление закончилось в Испании и Португалии, традиции мавританской архитектуры продолжались в Северной Африке, а также в стиле мудехар в Испании, в котором использовались мавританские методы и дизайн и адаптировались их для христианских покровителей. Намного позже, особенно в XIX веке, мавританский стиль часто копировался или копировался в стиле неомавританского или мавританского возрождения, который возник в Европе и Америке как часть романтического интереса к «Востоку», а также, в частности, как повторяющийся выбор для новой архитектуры еврейской синагоги .

История

Ранний исламский период (VIII – X вв.)

Вид на Великую мечеть Кайруан в Тунисе , первоначально основанную Укбой ибн Нафи в 640 году, но перестроенную Аглабидами в 9 веке.
Колонны и двухъярусные арки в самой старой части Великой мечети Кордовы в Испании, основанной в 785 году.
Баб аль-Вузара (или Пуэрта-де-Сан-Эстебан), одни из самых ранних ворот Великой мечети Кордовы (конец 8-го и начало 9-го веков)

В 7 веке регион Северной Африки постепенно интегрировался в зарождающийся мусульманский мир во время ранних арабско-мусульманских завоеваний . Территория Ифрикии (примерно современный Тунис ) и его недавно основанная столица Кайруан (также транслитерируемая как «Кайраван») стали одним из первых центров исламской культуры в регионе. Большая мечеть Кайруан был основан здесь Укба ибн Нафи в 670.

В 711 году большая часть Пиренейского полуострова , входившего в то время в состав вестготского королевства , была захвачена мусульманской (в основном берберской ) армией во главе с Тариком ибн Зиядом и стала известна как Аль-Андалус . Город Кордова стал его столицей. В 756 году Абд ар-Рахман I основал здесь независимый эмират Кордова, а в 785 году он также основал Великую мечеть Кордовы , один из важнейших архитектурных памятников западного исламского мира. Мечеть примечательна своим обширным гипостильным залом, состоящим из рядов колонн, соединенных двойными ярусами арок (включая подковообразные арки на нижнем ярусе), состоящих из чередующихся красных кирпичей и светлого камня. Впоследствии мечеть была расширена Абд ар-Рахманом II в 836 году, который сохранил первоначальный дизайн, увеличив при этом ее размеры. Его преемники Мухаммад , Аль-Мундхир и Абдаллах снова украсили мечеть новыми чертами . Одни из западных ворот мечети, известные как Баб аль-Вузара (сегодня известная как Пуэрта-де-Сан-Эстебан ), датируются этим периодом и часто отмечаются как важный прототип более поздних мавританских архитектурных форм и мотивов.

Исламизация Марокко, западная территория мусульманского мира, только стала более определенной с приходом династии Idrisid в конце 8 - го века. Идрисиды основали город Фес , который стал их столицей и крупным политическим и культурным центром раннего исламского Марокко. В этот ранний период Марокко также поглотило волны иммигрантов из Туниса и Аль-Андалуса, которые принесли культурные и художественные влияния из своих стран. Самые ранние известные памятники исламской эпохи в Марокко, такие как мечети Каравийин и Андалуси в Фесе, были построены в гипостильной форме и также использовали подковообразную арку. В них отразились ранние влияния других крупных памятников, таких как Великая мечеть Кайруана и Великая мечеть Кордовы.

В 9 веке провинция Ифрикия, которая все еще номинально находилась под контролем аббасидских халифов в Багдаде , де-факто находилась под властью династии Аглабидов . Аглабиды были главными строителями и возвели многие из старейших памятников Туниса исламской эпохи, в том числе военные сооружения, такие как Рибат в Сусе и Рибат в Монастире , религиозные сооружения, такие как Великая мечеть Суса и Великая мечеть Сфакса , а также практические объекты инфраструктуры, такие как Аглабидские водохранилища Кайруана. Они также перестроили Великую мечеть Кайруана, нынешний вид которой в значительной степени восходит к тому времени. Большая часть их архитектуры, даже мечети, имели тяжелый и почти крепостной вид, но, тем не менее, они оставили влиятельное художественное наследие. Например, мечеть Ибн Хайруна (также известная как «Мечеть трех дверей») обладает тем, что некоторые считают самым старым украшенным внешним фасадом в исламской архитектуре , с вырезанными куфическими надписями и растительными мотивами .

Кордовский халифат и Фатимиды (10 век)

Мозаики -decorated михраб ( в центре) и переплетение арки maqsura (слева и справа) в мечети Кордовы , в расширении добавленной аль-Хакама II после того, как 962

В 10 веке Абд ар-Рахман III провозгласил новый Халифат в Аль-Андалусе и установил вершину могущества Андалусии в регионе. Он отметил эту политическую эволюцию созданием огромного и роскошного города-дворца под названием Мадинат аль-Захра (также произносится и пишется сегодня как «Медина Азахара»), расположенного недалеко от Кордовы, строительство которого началось в 936 году и продолжалось десятилетия. Он также расширил двор ( сан ) Великой мечети Кордовы и построил ее первый настоящий минарет (башню, из которой издавался призыв к молитве ). Минарет квадратной формы стал еще одним прецедентом в архитектуре других мечетей региона. Культурный сын и преемник Абд ар Рахмана III, аль-Хакам II , еще больше расширил молитвенный зал мечети, начиная с 962 года. Он наделил ее одними из самых значительных архитектурных изысков и нововведений, которые включали переплетение многослойных арок , декоративные ребристые купола и богато украшенный михраб (ниша, символизирующая направление молитвы ) с византийской золотой мозаикой . Гораздо меньшее, но исторически примечательное сооружение периода позднего халифата - это мечеть Баб аль-Мардум (позже известная как церковь Сан-Кристо-де-ла-Луз) в Толедо , в которой есть множество ребристых куполов, покоящихся на подковообразных арках, и внешний фасад. с арабскими надписями, высеченными на кирпиче. Другие памятники периода Халифата в Аль-Андалусе включают несколько старых городских ворот Толедо (например, Пуэрта-де-Бисагра Антигуа ), бывшую мечеть (а затем и монастырь) Альмонастер-ла-Реаль , замок Тарифа , замок Баньос-де-ла-Энсина. (около Севильи), халифские бани Кордовы и, возможно, бани Хаэна .

В 10-м веке большая часть северного Марокко также попала непосредственно в сферу влияния Кордовского халифата Омейядов , с конкуренцией со стороны халифата Фатимидов дальше на восток. Ранний вклад в марокканскую архитектуру этого периода включает расширение мечетей Каравийин и Андалуси в Фесе и добавление к ним минаретов с квадратными стволами, выполненных при спонсорской поддержке Абд ар-Рахмана III и по примеру минарета, построенного им для Великая мечеть Кордовы.

Оригинальный входной портал Великой мечети Фатимидов в Махдии (10 век)

В Ифрикии фатимиды также активно строили, в первую очередь с созданием новой укрепленной столицы на побережье, Махдии . Строительство началось в 916 году, а новый город был официально открыт 20 февраля 921 года, хотя некоторые строительные работы продолжались. Помимо тяжелых укрепленных стен, в городе были дворцы Фатимидов, искусственная гавань и общинная мечеть ( Великая мечеть Махдии ). Многое из этого не сохранилось до наших дней. Фрагменты мозаичных покрытий дворцов были обнаружены при современных раскопках. Мечеть является одним из наиболее хорошо сохранившихся памятников Фатимидов в Магрибе, хотя она также была сильно повреждена с течением времени и была в значительной степени реконструирована археологами в 1960-х годах. Он состоит из гипостильного молитвенного зала с примерно квадратным внутренним двором. Первоначальный главный вход в мечеть, монументальный портал, выступающий из стены, был относительно необычным в то время и, возможно, был вдохновлен древнеримскими триумфальными арками . Другой необычной особенностью было отсутствие минарета, что, возможно, отражало ранний отказ Фатимидов от таких сооружений как ненужных нововведений.

Тайфы и региональные берберские династии (11 век)

Разработанные пересекающиеся арки во дворе дворца Альхаферия в Сарагосе , Испания ( период Тайфа , 11 век)

Крах Кордовского халифата в начале 11 века привел к возникновению первого периода Тайфаса , в течение которого Аль-Андалус был политически раздроблен на ряд более мелких королевств. Распад центральной власти привел к разорению и разграблению Мадинат аль-Захра. Несмотря на этот политический упадок, культура эмиратов Тайфа была яркой и продуктивной, а архитектурные формы периода Халифата продолжали развиваться. Альхаферия дворец из Сарагосы является одним из наиболее значительных примеров этого периода, содержащих запутанные вырезанная штукатурка отделки и высоко декоративных арок , которые выработанные на модели пересекающихся арок расширения ал-Хакама II в мечети Кордовы. В других городах строительство ряда важных дворцов или крепостей было начато или расширено местными династиями, такими как Малагская Алькасаба . Алькасар в Севилье и Alcazaba в Альгамбре были также местом прежних крепостей и дворцов по Abbadids (в Севилье) и Зиридов (в Гранаде), соответственно. Bañuelo Гранады, другая историческая исламская банька , а также даты этого периода.

В Северной Африке новые берберские династии, такие как Зириды, правили от имени Фатимидов, которые в конце 10 века переместили свою базу власти в Каир. Дворец Зиридов в Ашире, построенный в 934 году Зири ибн Манадом (служившим Фатимидам), является одним из старейших дворцов Магриба, которые были обнаружены и раскопаны. Однако как независимые правители Зириды Ифрикии построили относительно немного великих построек. Сообщается, что они построили новый дворец в аль-Мансурийе , бывшей столице фатимидов недалеко от Кайруана, но современные археологи не обнаружили его. В самом Кайруане Великая мечеть была восстановлена Аль-Муизом ибн Бадисом . Считается, что деревянная макура в мечети сегодня датируется этим временем. Это самая старая макура в исламском мире, которая должна быть сохранена на месте и была заказана аль-Мухизом ибн Бадисом в первой половине 11 века (хотя позже была восстановлена). Он примечателен своей деревянной работой , которая включает в себя искусно вырезанную куфическую надпись, посвященную аль-Муиззу. Hammadids , ответвление Зирид, вынесли решение в центральном Магрибе (ныне Алжир). Они построили совершенно новую укрепленную столицу, известную как Калаат Бани Хаммад , основанную в 1007 году. Несмотря на то, что город был заброшен и разрушен в 12 веке, современные археологи раскопали его, и это место является одной из наиболее хорошо сохранившихся средневековых исламских столиц в мир, с несколькими дворцами и большой мечетью.

Берберские империи: Альморавиды и Альмохады (XI – XIII вв.)

Богатое внутреннее убранство Альморавидской Куббы в Марракеше (начало XII века)

Конце 11 - го века увидел значительное продвижение христианских королевств в мусульманском аль-Андалус, в частности , с падением Толедо к Альфонсо VI из Кастилии в 1085 году , и рост крупных Бербер империй происходящих в Марокко. К последним относились сначала Альморавиды (XI – XII века), а затем Альмохады (XII – XIII века), которые создали империи, которые простирались через большие части западной и северной Африки и захватили оставшиеся мусульманские территории Аль-Андалуса в Европа. Этот период считается одним из самых формирующих этапов мавританской архитектуры и особенно марокканской архитектуры, создавая многие формы и мотивы, которые были усовершенствованы в последующие века. Две империи были ответственны за создание новой имперской столицы в Марракеше в Марокко, и Альмохады также начали строительство монументальной столицы в Рабате . Альморавиды переняли архитектурные разработки Аль-Андалуса, такие как сложные переплетенные арки Великой мечети в Кордове и дворца Альджаферия в Сарагосе, а также внедрили новые восточные техники орнамента, такие как мукарнас («сталактит» или «соты»). "резьба по дереву"). В составе этих композиций все чаще стали появляться лепные украшения, которые в последующие периоды становились все более сложными. Мечети Альмохад Кутубийя и Тинмал часто считаются прототипами средневековой мечети в этом регионе. Монументальные минареты мечети Kutubiyya, в Хиральде Великой мечети Севильи (теперь часть собора города ), и Башня Хасана в Рабате, а также декоративные шлюзы Баб Agnaou в Марракеше и Бабы Oudaia и Бабы эргодиче- Все модели Rouah в Рабате устанавливали общие декоративные схемы, которые с тех пор стали повторяться в этих архитектурных элементах. Минарет мечети Касба в Марракеше был особенно влиятельным и установил стиль, который был повторен с небольшими изменениями в последующий период Маринидов в Марокко.

Альморавиды и Альмохады также построили важные памятники на своих восточных территориях в нынешнем Алжире или Тунисе. Большая мечеть Алжира (1096-1097), то Большая мечеть Тлемсен (1136), и Большая мечеть Nedroma (1145) были основаны в период Almoravid. Альмохады также сделали Тунис региональной столицей своих территорий в Ифрикии (современный Тунис), установив в городе касбу (цитадель).

Арабо-нормандская архитектура на Сицилии (11-12 вв.)

Силий постепенно попал под контроль мусульман в 9-м, когда Аглабиды отвоевали его у византийцев . Впоследствии остров заселили арабы и берберы из Северной Африки. В следующем столетии остров перешел под контроль Фатимидов, которые покинули остров под властью Калбидов. К середине 11 века остров был раздроблен на более мелкие мусульманские государства, и к концу того же века норманны завоевали его под руководством Роберта Гвискара и Роже де Отвилля (Роджер I) .

Практически не сохранились образцы архитектуры периода Сицилийского эмирата . Однако следующий период норманнского господства, особенно при Роджере II в 12 веке, отличался уникальным смешением нормандской, византийской и арабо-исламской культур . Множество примеров этой «арабо-норманнской» архитектуры, на которую также сильно повлияла византийская архитектура , сохранились сегодня и даже классифицируются вместе как объект Всемирного наследия ЮНЕСКО (с 2015 года). Хотя арабо-исламские элементы этой архитектуры тесно связаны с архитектурой Фатимидов , они также происходят из мавританской архитектуры и стилистически похожи на предшествующий период Альморавидов.

Потолок Палатинской капеллы : центральный неф покрыт большим сводом мукарнаса (вверху), а остальная часть церкви покрыта мозаикой в византийском стиле.

Палаццо деи Норманни (Дворец норманнов) в Палермо содержит Капелла Палатина , один из самых важных шедевров этого стиля, построенного под Рожера II в 1130s и 1140-е годы. Он гармонично сочетает в себе самые разные стили: нормандскую архитектуру и декор дверей, арабские арки и надписи, украшающие крышу, византийский купол и мозаику. Центральный неф часовни покрыт большим прямоугольным сводом потолка, сделанным из крашеного дерева и вырезанным в мукарнах : самом большом прямоугольном своде в своем роде.

Церковь Сен-Иоанна отшельника , был построен в Палермо Рожера II около 1143-1148 в таком стиле. Церковь примечательна своими сверкающими красными куполами, которые ясно показывают сохранение арабских влияний на Сицилии во время ее реконструкции в 12 веке. Колокольня с четырьмя рядами аркадных лоджий представляет собой типичный образец готической архитектуры .

Церковь Санта-Мария-дель-Аммираглио, построенная в 1143 году «эмиром эмиров» Роджера II Георгием Антиохийским, первоначально была освящена как греческая православная церковь в соответствии с ее двуязычным греко-арабским уставом и была построена в стиле византийско- греческого креста с некоторыми Арабские влияния. Еще одна необычная церковь этого периода - деревенская церковь Санти-Пьетро-э-Паоло д'Агро в Казальвеккьо-Сикуло ; он был описан как «одно из самых сложных и последовательных архитектурных произведений, возникшее в результате нормандского правления острова».

Мариниды, Насриды и Зайяниды (13-15 вв.)

Двор Marinid -era Боу Инаниа Мадраса в Фесе , Марокко (1350-1355)

Окончательный крах Империи Альмохадов в 13 веке был ускорен ее поражением в битве при Лас-Навас-де-Толоса (1212 г.) в Аль-Андалусе и наступлением берберской династии Маринидов в Марокко. Последний , наконец , завоевал Марракеше в 1269 То , что осталось от мусульманских контролируемых территорий в Аль-Андалус консолидирована насриды в эмират Гранада , который длился еще 250 лет до ее окончательного завоевания со стороны католических монархов в 1492 году, на конец Реконкисты . И Насриды в Аль-Андалусе на севере, и Мариниды в Марокко на юге сыграли важную роль в дальнейшем совершенствовании художественного наследия, созданного их предшественниками. Когда в 1492 году Гранада была завоевана католической Испанией и последнее мусульманское королевство Аль-Андалус подошло к концу, многие из оставшихся испанских мусульманевреев ) бежали в Марокко и другие части Северной Африки, что еще больше усилило влияние Андалузии в этих странах. регионы в последующих поколениях.

Мариниды, избравшие Фес своей столицей, построили памятники со все более обширным и замысловатым декором на каждой поверхности, особенно из дерева и лепнины. Они также были первыми, кто широко использовал зелли (мозаичная плитка со сложными геометрическими узорами ) в Северной Африке. Примечательно, что они также были первыми, кто построил медресе в этом регионе, тип учреждения, которое возникло в Иране и распространилось на запад. Медресе Феса, такие как медресе Бу Инания , аль-Аттарин и ас-Сахридж , а также медресе Маринид в Сале и другие медресе Бу Инания в Мекнесе , считаются одними из величайших архитектурных произведений этого периода. Мариниды также подражали предыдущим династиям, основав свой собственный укрепленный город-дворец к западу от Феса, впоследствии известный как Фес-эль-Дждид («Новый Фес»), который часто оставался центром власти в Марокко даже во время более поздних династий, таких как Алауиты . Большая мечеть Фес - эль-Jdid является одним из главных Marinid мечетей , которые до сих пор хорошо сохранились и сегодня, хотя многие другие мечети были построены по Фесу и в других городах , в течение этого периода (например, мечеть Лала аз-Жар в Фесе, то Мечеть Бен Салах в Марракеше, Завия ан-Нусак в Сале , Великая мечеть Уджда и т. Д.).

Partal дворец (начало 14 века), старейшее дворец в Альгамбра в Гранаде , Испания
Купол Мукарнаса во Дворце Львов (14 век) в Альгамбре

Архитектурный стиль при династии Насридов в Гранаде был очень тесно связан с архитектурным стилем Маринидов, и два королевства, вероятно, влияли на художественные стили друг друга. Архитектура Насрида Гранады также включала обширную отделку поверхностей и использовала сложную скульптуру мукарна во многих зданиях. Самым известным архитектурным наследием Насридов является Альгамбра , район дворцов на вершине холма, защищенный тяжелыми укреплениями и содержащий одни из самых известных и наиболее хорошо сохранившихся дворцов западной исламской архитектуры. Первоначально крепость, построенная Зиридами в 11 веке (соответствует нынешней Алькасабе ), она была расширена в автономный и хорошо укрепленный дворцовый квартал с жилищами для слуг и рабочих. Самым старым сохранившимся дворцом, построенным сегодня при Мухаммеде III (годы правления 1302–1309 гг.), Является Паласио-дель-Парталь, который, хотя сохранился лишь частично, демонстрирует типичную планировку, которая будет повторяться в других близлежащих дворцах: внутренний двор с большим отражающим светом. бассейн с портиками на обоих концах и Мирадор ( смотровая башня) на одном конце, которая смотрела на город с края стен дворца. Впоследствии были добавлены самые известные дворцы - Дворец Комарес и Двор Львов . Дворец Комарес, в котором есть роскошная баня ( хаммам ), был построен при Исмаиле I (правил в 1314–1325 гг.), Но в основном построен при Юсуфе I (1333–1354 гг.) И Мухаммеде V (правила 1354–1359 и 1362–1391 гг.) . Двор львов (или Дворец львов) был построен при Мухаммеде V и, возможно, закончен около 1380 года. Четыре других близлежащих дворца были снесены в разные моменты после окончания Реконкисты (1492). Летний дворец и сады, известные как Хенералифе, также были созданы поблизости - в конце 13 или в начале 14 века - в традициях, напоминающих сады Агдаля эпохи Альмохадов в Марракеше и Королевские сады Маринид в Фесе. Насриды также построили другие сооружения по всему городу, такие как медресе и Корраль-дель-Карбон, и оставили свой след в других сооружениях и укреплениях по всей своей территории, хотя до наших дней сохранилось не так много значительных сооружений.

Между тем, на бывших территориях Аль-Андалуса, находящихся под контролем испанских королевств Леон , Кастилия и Арагон , искусство и архитектура Андалуси долгие годы продолжали использоваться в качестве престижного стиля под новыми христианскими покровителями, став тем, что известно как мудехар. искусство (названное в честь мудехаров или мусульман под христианским правлением). Этот тип архитектуры, созданный мусульманскими мастерами или другими мастерами, следовавшими той же традиции, продолжал многие из тех же форм и мотивов с небольшими вариациями. Многочисленные примеры можно найти в ранних церквях Толедо (например, церковь Сан-Роман , 13 век), а также в других городах Арагона, таких как Сарагоса и Теруэль . Среди самых известных и знаменитых примеров - Севильский Алькасар , бывший дворец Аббадидов и Альмохадов в городе, но перестроенный христианскими правителями, в том числе Петром Жестоким, который добавил роскошные секции в мавританском стиле, начиная с 1364 года с помощь мастеров из Гранады и Толедо. Другие небольшие, но примечательные примеры в Кордове включают часовню Сан-Бартоломе и Королевскую часовню ( Capilla Real ) в Великой мечети (которая была преобразована в собор в 1236 году). Некоторые сохранившиеся еврейские синагоги XIII и XIV веков также были построены (или перестроены) в мавританском стиле мудехар во времена христианского правления, например, синагога Санта-Мария-ла-Бланка в Толедо (перестроенная в ее нынешнем виде в 1250 г.), Синагога Кордовы ( 1315 г.) и синагога Эль-Транзито (1355–1357 гг.).

Минарет Великой мечети Тлемсена , пристроенный зайанидским султаном Ягморасаном в 1236 году.

Дальше на восток, в Алжире, династия берберов Зайянидов или Абд аль-Вадидов контролировала большую часть территории и построила памятники на своей главной базе в Тлемсене, такие как мечеть Сиди-Бел-Хасана 13-го века . Однако мариниды периодически оккупировали Тлемсен и некоторые части западного Алжира и также оставили свой след в городе, в первую очередь мечети Сиди-Бу-Мадьяна (1339 г.). Во время осады города в начале 14 века они построили близлежащее укрепленное поселение аль-Мансура и основали монументальную мечеть Мансура (сохранившуюся лишь частично).

Хафсиды Туниса (13–16 вв.)

Минарет мечети Касба в Тунисе , построенной в начале периода Хафсидов в начале 1230-х годов.

В Ифрикии (Тунис) Хафсиды , ветвь правящего класса Альмохадов, провозгласили свою независимость от Альмохадов в 1229 году и создали собственное государство, которое стало контролировать большую часть окружающего региона. Они также были значительными строителями, особенно при таких успешных лидерах, как Абу Закария (годы правления 1229–1249) и Абу Фарис (годы правления 1394–1434 годов), хотя немногие из их памятников сохранились до наших дней. В то время как Кайруан оставался важным религиозным центром, Тунис был столицей и постепенно заменял его в качестве главного города региона и главного центра архитектурного патронажа. В отличие от архитектуры, расположенной дальше на запад, архитектура Хафсидов была построена в основном из камня (а не из кирпича или сырцового кирпича ) и, по-видимому, отличалась гораздо меньшим количеством украшений. Рассматривая историю архитектуры в регионе, ученый Джонатан Блум отмечает, что архитектура Хафсидов, похоже, «в значительной степени наметила курс, независимый от развития в других местах Магриба [Северной Африки]».

Мечеть Касба Туниса была одна из первых работ этого периода, построенный Абу Закария (первый независимый Hafsid линейки) в начале своего царствования. Его план этажа заметно отличался от предыдущих мечетей периода Альмохадов, но минарет, построенный в 1233 году, очень сильно напоминает минарет более ранней мечети Альмохад Касба в Марракеше. Другие фонды периода Хафсидов в Тунисе включают мечеть Халик (13 век) и мечеть аль-Хава (1375 год). Бардо дворец (ныне национальный музей) также начал по Хафсиды в 15 - м веке, и упоминается в исторических документах впервые во время правления Абу Фарис. Хафсиды также провели значительную реконструкцию гораздо более старой Великой мечети Кайруана - отремонтировали ее потолок, укрепили стены и построили или перестроили два ее входных ворот в 1293 году - а также Великую мечеть аль-Зайтуна в Тунисе.

Хафсиды также представили в регионе первые медресе, начиная с медресе аш-Шамманийя, построенного в Тунисе в 1238 году (или, по некоторым источникам, в 1249 году). Затем последовали многие другие (почти все в Тунисе), такие как медресе аль-Хава, основанное в 1250-х годах, медресе аль-Маридия (1282 г.) и медресе аль-Ункия (1341 г.). Однако многие из этих ранних медресе плохо сохранились или претерпели значительные изменения за столетия, прошедшие с момента их основания. Медресе аль-Мунтасирия, построенное в 1437 году, является одним из наиболее хорошо сохранившихся медресе периода Хафсидов.

Хафсиды были в конечном итоге вытеснены османами, которые захватили большую часть Магриба в 16 веке, за исключением Марокко, которое оставалось независимым королевством. Это привело к еще большему расхождению между архитектурой Марокко на западе, которая продолжала по существу следовать тем же андалузско-магрибским традициям искусства, что и раньше, и архитектурой Алжира и Туниса на востоке, в которой все больше смешивались влияния османской архитектуры. в местные дизайны.

Шарифские династии в Марокко: саады и алауиты (16–20 вв.)

Мавзолей Ахмада аль-Мансура в гробницах Саадидов (конец 16 - начало 17 веков) в Марракеше, Марокко

В Марокко, после Marinids пришел Саадиды династия в 16 - м века, который отметил политический сдвиг от Berber ведомых империй к султанатам во главе с арабскими sharifian династий. Однако в художественном и архитектурном плане существовала широкая преемственность, и современные ученые считают саадианцев продолжающими совершенствовать существующий мавританско-марокканский стиль, а некоторые считают гробницы Саадитов в Марракеше одним из апогеев этого стиля. Начиная с Saadians, и продолжая Alaouites (их правопреемниками , и царствующий монархии Марокко сегодня), марокканское искусство и архитектура изображаются современными учеными , как, оставшись по сути «консервативный»; Это означает, что он продолжал воспроизводить существующий стиль с высокой точностью, но не вносил серьезных нововведений.

Саадианцы, особенно при султанах Абдаллах аль-Галиб и Ахмад аль-Мансур , были крупными строителями и извлекали выгоду из огромных экономических ресурсов на пике своего могущества в конце 16 века. В дополнение к Саади гробниц, они также построили несколько крупных мечетей в Марракеше , включая мечеть Mouassine и мечеть Баб Дуккала , которые отличаются быть частью более крупных многоцелевых благотворительных комплексов , включая несколько других структур , таких как общественных фонтанов, хаммам , медресе, и библиотеки. Это ознаменовало отход от предыдущих моделей архитектурного патронажа и, возможно, было под влиянием традиции строительства таких комплексов в архитектуре мамлюков в Египте и куллий в османской архитектуре. Саадианцы также перестроили для себя королевский дворцовый комплекс в Касбе Марракеша, где Ахмад аль-Мансур построил знаменитый дворец Эль-Бади (построенный между 1578 и 1593 годами), который был известен своим превосходным убранством и дорогими строительными материалами, включая итальянский мрамор .

Баб Мансур , монументальные ворота в огромный императорский дворцовый комплекс султана Мулая Исмаила в Мекнесе , Марокко (конец 17 - начало 18 века)

Алауиты, начиная с Мулая Рашида в середине 17 века, сменили саадов в качестве правителей Марокко и продолжают оставаться правящей монархией страны по сей день. В результате многие мечети и дворцы, стоящие сегодня в Марокко, были построены или восстановлены алауитами в какой-то момент в последние столетия. Изысканные архитектурные элементы из саадских зданий, наиболее печально известные из роскошного дворца Эль-Бади, также были разобраны и повторно использованы в зданиях в других местах во время правления Мулая Исмаила (1672–1727). Мулай Исмаил также известен тем, что построил огромную имперскую столицу в Мекнесе , где остатки его монументальных построек все еще можно увидеть сегодня. В 1765 году султан Мохаммед Бен Абдаллах (один из сыновей Мулая Исмаила) начал строительство нового портового города под названием Эс-Сувейра (бывший Могадор), расположенного на побережье Атлантического океана как можно ближе к его столице Марракешу, к которому он пытался добраться. двигать и ограничивать европейскую торговлю. Он нанял европейских архитекторов, чтобы спроектировать город, в результате чего получился относительно уникальный исторический город, построенный марокканцами, но с западноевропейской архитектурой, особенно в стиле его укреплений. Подобные морские укрепления или бастионы , обычно называемые сквалой , были построены в то же время в других портовых городах, таких как Анфа (современная Касабланка ), Рабат, Лараче и Танжер . Поздние султаны также были значительными строителями. Вплоть до конца 19 века и начала 20 века и султаны, и их министры продолжали строить прекрасные дворцы, многие из которых сейчас используются как музеи или туристические достопримечательности, такие как дворец Бахия в Марракеше, Дар Джамай в Мекнесе и Дар Бата в Фесе.

Архитектурные особенности

Характерные элементы архитектуры мавританской включают подкову или арки «мавританские» , переплетающиеся арки, центральные дворики, Риад сады , замысловатой резьбой по дереву и лепнину в качестве украшения, muqarnas ваяние и декоративную работу плитки известный как zellij на арабском или Azulejo на испанском и португальском языках. Примером архитектурной традиции являются мечети , медресе, дворцы, укрепления, хаммамы ( бани ), фундук ( караван-сараи ) и другие исторические типы зданий, общие для исламского мира . Известные примеры включают Mezquita в Кордове (784–987, в четыре этапа); разрушенный город-дворец Медина Азахара (936–1010); церковь (бывшая мечеть) Сан- Кристо-де-ла-Лус в Толедо ; Альхаферий в Сарагосе ; Альгамбра ( в основном 1338-1390) и Хенералиф (1302-9 и 1313-24) в Гранаде ; Хиральда в Севилье (1184); мечеть Kutubiyya , Хассан Мечеть , Мечеть Андалузский и аль-Каравийин мечеть в Марокко ; Большая мечеть Алжира и Большая мечеть Тлемсен в Алжире ; и мечеть Укба в Кайруане , Тунис . Термин также используется для включения продуктов исламской цивилизации в эмирате Сицилии , а иногда и некоторые части Южной Италии . Есть также археологические свидетельства мечети восьмого века в Нарбонне , Франция, на границе мусульманской экспансии в регионе в восьмом веке.

Как отмечает ученый Джонатан Блум в своем введении к этой теме, традиционная архитектура исламской эпохи в Магрибе и Аль-Андалусе была в некоторых отношениях более «консервативной», чем другие региональные стили исламской архитектуры , в том смысле, что эти здания были менее амбициозными в структурном отношении. чем, например, все более смелые куполообразные или сводчатые конструкции, которые развивались в османской архитектуре и иранской архитектуре . За исключением минаретов , мавританские памятники редко были очень высокими, и мавританская архитектура упорно использовала гипостильный зал - один из самых ранних типов сооружений в исламской архитектуре - в качестве основного типа внутреннего пространства на протяжении всей своей истории. Более того, мавританская архитектура также продолжала раннюю исламскую традицию избегать показного внешнего убранства или внешней монументальности. За исключением ворот и минаретов, экстерьеры зданий часто были очень простыми, в то время как интерьеры были центром архитектурных новшеств и могли быть щедро украшены. Напротив, архитектурные стили в восточных частях исламского мира разработали значительно отличающиеся и новаторские пространственные договоренности при строительстве купольных залов или сводчатых айванов и отличались все более внушительными и сложными экстерьерами, которые доминировали в их окружении.

Арки

Подковообразная арка

Типичные круглые подковообразные арки периода Халифата в Мадинат-аз-Захре (10 век)
Остроконечные подковообразные арки в мечети Тинмал

Возможно, наиболее характерным типом арки западной исламской архитектуры в целом является так называемая «мавританская» или «подковообразная» арка . Это арка, в которой изгибы арки продолжаются вниз за горизонтальную среднюю ось круга и начинают изгибаться по направлению друг к другу, а не просто образуют полукруг. Этот арочный профиль стал почти повсеместным в регионе с самого начала исламского периода. Происхождение этой арки, по-видимому, восходит к предшествующему византийскому периоду Средиземноморья, поскольку ее версии появляются в зданиях византийской эпохи в Каппадокии , Армении и Сирии . Они также часто появляются в вестготских церквях на Пиренейском полуострове (V – VII вв.). Возможно, из-за этого вестготского влияния подковообразные арки были особенно преобладающими впоследствии в Аль-Андалусе при Омейядах Кордовы , хотя «мавританская» арка имела немного другую и более сложную форму, чем вестготская арка. Арки использовались не только для поддержки веса конструкции над ними. В качестве декоративных элементов использовались глухие арки и арочные ниши. Михраб (ниша , символизирующий киблу ) мечети почти всегда в форме подковы арки.

Начиная с периода Альморавидов, в регионе начали появляться первые заостренные или «сломанные» подковообразные арки, которые получили большее распространение в период Альмохадов. Эта арка, вероятно, имеет североафриканское происхождение, поскольку заостренные арки уже присутствовали в более ранней архитектуре Фатимидов дальше на восток.

Многослойная арка

Полилопастные (или многослойные) арки имеют свои самые ранние прецеденты в архитектуре Фатимидов в Ифрикии и Египте, а также появились в архитектуре Андалуси Тайфа, такой как дворец Альджаферия и Алькасаба в Малаге , которые развивали существующие примеры расширения аль-Хакама II до Большая мечеть Кордовы . В периоды Альморавидов и Альмохадов этот тип арки был дополнительно усовершенствован для выполнения декоративных функций, в то время как подковообразные арки продолжали быть стандартом в других местах. Некоторые ранние образцы появляются в Великой мечети ТлемсенаАлжире ) и мечети Тинмал .

Арка "ламбрекен"

Так называемая арка «ламбрекен» с более сложным профилем лепестков и острия также была введена в период Альморавидов, с раннего появления в погребальной части мечети Каравийин (в Фесе), датируемой началом XII века. Затем это стало обычным явлением в последующей архитектуре Альмохадов, Маринидов и Насридов, во многих случаях использовавшихся для выделения арок возле михрабской области мечети. Этот тип арки также иногда называют аркой «мукарнас» из-за его сходства с профилем мукарна и из-за его предполагаемого происхождения от использования самого мукарна. Кроме того, этот тип арки действительно обычно используется с muqarnas Скулптинг вдоль свода (внутренние поверхности) арки.

Купола

Хотя купола и своды не широко использовались в западной исламской архитектуре, купола по-прежнему использовались в качестве декоративных элементов для выделения определенных областей, таких как пространство перед михрабом в мечети. В пристройке Великой мечети Кордовы аль-Хакамом II в конце 10 века три купола были построены над максурой (привилегированное пространство перед михрабом), а еще один - в центральном нефе или проходе молитвенного зала. в начале нового расширения. Эти купола были построены в виде ребристых сводов . Вместо того, чтобы встречаться в центре купола, «ребра» пересекаются друг с другом вне центра, образуя квадрат или восьмиугольник в центре.

Ребристые купола мечети Кордовы служили образцами для более поздних построек мечетей в Аль-Андалусе и Магрибе. Примерно в 1000 году нашей эры мечеть Баб аль-Мардум в Толедо была построена с таким же восьмиребристым куполом, окруженным восемью другими ребристыми куполами различной конструкции. Подобные купола также можно увидеть в здании мечети Альхаферия в Сарагосе. Архитектурная форма ребристого купола получила дальнейшее развитие в Магрибе: центральный купол Великой мечети Тлемсена, шедевра Альморавидов, основанного в 1082 году и отремонтированного в 1136 году, имеет двенадцать тонких ребер, оболочка между ребрами заполнена филигранная лепнина.

Декоративные мотивы

Цветочные и растительные мотивы

Арабески , или цветочные и растительные мотивы, происходят из давней традиции подобных мотивов в сирийском, эллинистическом и римском архитектурном орнаменте. Ранние арабески в Омейядской Кордове , такие как те, что можно увидеть в Великой мечети или Мадинат аль-Захра , продолжали использовать листья аканта и мотивы виноградной лозы из этой эллинистической традиции. Архитектура Альморавидов и Альмохадов больше использовала общий полосатый мотив листьев, часто скручивающийся и разделяющийся на неравные части вдоль оси симметрии. Также были представлены изображения пальметт и, в меньшей степени, ракушек и сосновых шишек . В конце 16 - го века, Saadian архитектура иногда делает использование Mandorla -типа (или миндальным -образным) мотива , который , возможно, был из Оттоманской влиянии.

Мотив "переплетения" ( себка и дардж ва каф )

Различные типы переплетенных ромбовидных мотивов широко используются на поверхности минаретов, начиная с периода Альмохадов (12–13 вв.), А позже обнаруживаются в других украшениях, таких как резная лепнина вдоль стен в архитектуре Маринидов и Насридов, которая в конечном итоге становится стандартом особенность западного исламского орнаментального репертуара в сочетании с арабесками. Этот мотив, как правило , называют sebka ( что означает «чистый»), как полагают некоторые ученые, возникли с большими переплетения арок в продолжении 10-го века в Большой мечети Кордовы по халифа ал-Хакама II . Затем его уменьшили и расширили до повторяющегося сетчатого узора, который может покрывать поверхности. Этот мотив, в свою очередь, имел множество детальных вариаций. Одна из распространенных версий, называемая марокканскими мастерами дарж ва ктаф («ступенька и плечо»), использует чередующиеся прямые и изогнутые линии, которые пересекаются друг с другом на своих симметричных осях, образуя мотив, который выглядит примерно как геральдическая лилия или флер-де-лис. форма пальметты . Другая версия, также часто встречающаяся на минаретах в чередовании с дардж ва ктаф , состоит из переплетенных многолистниковых / многолепестковых арок, которые образуют повторяющуюся частичную форму трилистника .

Геометрические узоры

Геометрические узоры , чаще всего с использованием пересекающихся прямых линий, которые поворачиваются, чтобы сформировать излучающий звездообразный узор, были распространены в исламской архитектуре в целом и во всей мавританской архитектуре. Они найдены в резной лепнине и деревянной отделке, и в первую очередь в zellij мозаика кладки , которая стала обычным явлением в архитектуре мавританской от Marinid и Насридов периода вперед. Встречаются и другие мотивы многоугольника , часто в сочетании с арабесками. В декоре и композиции деревянных потолков, помимо плиток зелли , преобладали геометрические мотивы. Одним из самых известных примеров таких потолков, считающихся шедевром в своем роде, является потолок Salón de Embajadores во дворце Комарес в Альгамбре в Гранаде , Испания . Потолок состоит из 8,017 отдельных деревянных частей объединены в пирамиду, как купол, состоит из повторяющегося 16-остроконечной звезды мотив , который , как полагают, символизирует семь небес из рая описывается в Коране ( в частности, Сурат аль- Мульк , который также начертан в основании потолка). Как и другие изделия из лепнины и дерева, изначально он должен был быть окрашен в разные цвета, чтобы усилить его мотивы.

Арабская каллиграфия

Многие исламские памятники имеют надписи того или иного рода, которые служат либо для украшения, либо для информирования, либо для того и другого. Арабская каллиграфия , как и в других частях мусульманского мира, также была видом искусства. На многих зданиях были надписи на фундаменте с указанием даты их строительства и покровителя, который его спонсировал. Надписи также могут содержать стихи Корана, увещевания Бога и другие религиозно значимые отрывки. Ранние надписи, как правило, писались куфическим шрифтом - стилем, в котором буквы писались прямыми линиями и имели меньше штрихов. В более поздний период, в основном в XI веке, куфические буквы были усилены орнаментом, в частности, чтобы заполнить пустые пространства, которые обычно присутствовали над буквами. В результате к каллиграфическим композициям добавлялись цветочные формы или арабески-фоны. В 12 веке начали появляться «скорописные» письма , хотя они стали обычным явлением только в памятниках периода Маринидов и Насридов (13–15 века). Куфич все еще использовался, особенно для более официальных или торжественных надписей, например религиозного содержания. Однако, напротив, куфический шрифт также может использоваться в более строго декоративной форме в качестве отправной точки для переплетения мотива, который может быть вплетен в более крупный арабский фон.

Мукарнас

Мукарнас (также называемыйв Испании мокарабе ), иногда называемый «сотами» или «сталактитовой» резьбой, состоит из трехмерного геометрического призматического мотива, который является одной из наиболее характерных черт исламской архитектуры. Эта техника зародилась дальше на восток в Иране, а затем распространилась по мусульманскому миру. Впервые он был завезен в Аль-Андалус и западный Магриб Альморавидами, которые начали использовать его в начале 12 века в Куббе Баадийин в Марракеше и в мечети Каравийин в Фесе. В то время как ранние формы muqarnas в исламской архитектуре использовалиськачестве squinches или парусов в углах купола, они были быстро адаптированы к другим архитектурным использований. В западном исламском мире они были особенно динамичными и использовались, среди прочего, для улучшения целых сводчатых потолков, заполнения определенных вертикальных переходов между различными архитектурными элементами и даже для выделения окон на плоских поверхностях.

Зеллий (кафель)

Пример zellij кладки (частично разложенный) в Marinid -era завия из Челл в Марокко , расположенной в мозаике , чтобы сформировать геометрические узоры

Плитка , в частности мозаичная плитка под названием zellij (также называемая азулежу в Испании и Португалии), является стандартным декоративным элементом вдоль нижних стен и для мощения полов по всему региону. Он состоит из вырезанных вручную кусков фаянса разных цветов, соединенных вместе, чтобы образовать сложные геометрические мотивы, часто основанные на сияющих звездных узорах. Зелли появился в этом регионе в 10 веке и получил широкое распространение к 14 веку в период Маринидов и Насридов. Возможно, он был вдохновлен или получен из византийской мозаики, а затем адаптирован мусульманскими мастерами для изготовления фаянсовых плиток.

В традиционном марокканском ремесле изготовления зеллидж плитки сначала изготавливают в виде глазурованных квадратов, обычно по 10 см на каждую сторону, а затем вручную разрезают на множество заранее установленных форм (обычно запоминаемых наизусть ), необходимых для формирования общего рисунка. Этот заранее установленный набор форм, объединенных для создания множества сложных узоров, также известен как метод хасбы . Хотя точные узоры меняются от случая к случаю, основные принципы оставались неизменными на протяжении веков, и марокканские мастера по-прежнему умеют их создавать.

Риады и сады

Риад сад в девятнадцатом веке Bahia Palace в Марракеше

Риад (иногда пишется Рияд , арабский : رياض ) является внутренним сад во многих мавританских дворцах и особняках. Обычно он имеет прямоугольную форму и разделен на четыре части по центральным осям с фонтаном в середине. Сады Риад, вероятно, возникли в персидской архитектуре (где он также известен как чахар багх ) и стали заметной особенностью мавританских дворцов в Испании (таких как Мадинат аль-Захра , Альджаферия и Альгамбра ). В Марокко они получили особенно широкое распространение во дворцах и особняках Марракеша, где сочетание доступного пространства и теплого климата сделало их особенно привлекательными. В настоящее время этот термин применяется в более широком смысле к традиционным марокканским домам, которые были преобразованы в отели и туристические гостевые дома.

Многие королевские дворцы также сопровождались обширными садами для удовольствий , иногда построенными за пределами основных оборонительных стен или внутри их собственного защитного ограждения. Эта традиция очевидна в садах Мадинат аль-Захра, построенных халифами Кордовы (10 век), в садах Агдаля к югу от Касбы в Марракеше, созданных Альмохадами (12 век), в саду Мосара, созданном Маринидами. к северу от их города-дворца Фес-эль-Дждид (13 век) и Хенералифе, созданного Насридами к востоку от Альгамбры (13 век).

Типы строений

Мечети

Минарет и вид с крыши мечети Храблиин XIV века в Фесе
Молельный зал Большой мечети Алжира (конец XI века; фото 1890-х гг.)

Мечети - это главное место поклонения в исламе . Мусульмане будут называют к молитве пять раз в день и участвовать в молитвах вместе как сообщество, обращенный к киблам (направление молитвы). В каждом районе обычно была одна или несколько мечетей, чтобы удовлетворить духовные потребности своих жителей. Исторически существовало различие между обычными мечетями и «пятничными мечетями» или «великими мечетями», которые были больше и имели более важный статус в силу того, что являлись местом проведения хутбы (проповеди) по пятницам. Пятничные полуденные молитвы считались более важными и сопровождались проповедью, а также имели политическое и социальное значение как случаи, когда объявлялись новости и королевские указы, а также когда упоминалось имя нынешнего правителя. В раннюю исламскую эпоху обычно была только одна пятничная мечеть на город, но со временем количество пятничных мечетей увеличилось, и стало обычной практикой иметь по одной пятничной мечети в каждом районе или районе города. Мечети также часто могли сопровождаться другими объектами, которые обслуживали общину.

Архитектура мечетей в Аль-Андалусе и Магрибе с самого начала находилась под сильным влиянием крупных известных мечетей в ранних культурных центрах, таких как Великая мечеть Кайруана и Великая мечеть Кордовы . Соответственно, большинство мечетей в регионе имеют примерно прямоугольные планы этажей и следуют гипостильному формату: они состоят из большого молитвенного зала, поддерживаемого и разделенного рядами подковообразных арок, идущих либо параллельно, либо перпендикулярно стене киблы (стена, к которой обращены молитвы). . Кибла (направление молитвы) всегда символизировалась декоративной нишей или нишей в стене киблы, известной как михраб . Рядом с михрабом обычно находилась символическая кафедра, известная как минбар , обычно в виде лестницы, ведущей к небольшому киоску или платформе, где имам стоял, чтобы доставить хутбу . Мечеть также обычно включала рядом с входом сан (двор), в котором часто были фонтаны или бассейны с водой для омовения. В ранние периоды этот двор был относительно небольшим по сравнению с остальной частью мечети, но в более поздние периоды он становился все больше, пока не стал равным по размеру молитвенному залу, а иногда и больше. Средневековые гипостильные мечети также часто следовали модели «Т-типа», установленной в период Альмохадов . В этой модели проход или «неф» между арками, идущий к михрабу (и перпендикулярно стене киблы), был шире, чем у других, как и проход непосредственно перед и вдоль стены киблы (идущий параллельно кибле). стена); таким образом образуя Т-образное пространство на плане этажа мечети, которое часто подчеркивалось большим украшением (например, более сложные формы арок вокруг мечети или декоративные купольные потолки на каждом конце буквы «Т»).

Наконец, здания мечетей отличались своими минаретами : башнями, с которых муэдзин издает призыв к молитве в окружающий город. (Исторически это делалось, когда муэдзин взбирался на вершину и транслировал свой голос по крышам, но в настоящее время призыв звучит через современные мегафоны, установленные на башне.) Минареты традиционно имеют квадратную шахту и расположены в два яруса: главный вал, который составляет большую часть его высоты, и гораздо меньшую вторичную башню над ним, которая, в свою очередь, увенчана наконечником из медных или латунных сфер. Некоторые минареты в Северной Африке имеют восьмиугольные валы, хотя это более характерно для определенных регионов или периодов. Внутри главного вала лестница, а в других случаях - пандус, ведет на вершину минарета.

Вся структура мечети также была ориентирована или выровнена с направлением молитвы ( кибла ), так что мечети иногда были ориентированы в другом направлении от остальных зданий или улиц вокруг нее. Однако это географическое положение сильно менялось от периода к периоду. В настоящее время в мусульманском мире является стандартной практикой, когда направление молитвы - это направление кратчайшего расстояния между вами и Каабой в Мекке. В Марокко это в целом соответствует восточной ориентации (немного варьируется в зависимости от вашего точного положения). Однако в ранние исламские периоды существовали другие интерпретации того, чем должна быть кибла. В частности, в западном исламском мире ( Магрибе и Аль-Андалусе) ранние мечети часто имели южную ориентацию, что можно увидеть в крупных ранних мечетях, таких как Великая мечеть Кордовы и мечеть Каравийин в Фесе . Это было основано на сообщенную хадисе от Пророка Мухаммада , который заявил , что «то , что находится между Востоком и Западом является киб», а также на популярную точке зрения , что мечети не должны быть выровнены по направлению к Каабе , а что они должны следовать кардинальная ориентация самой Каабы (которая представляет собой прямоугольную структуру с собственными геометрическими осями), которая, в свою очередь, выровнена в соответствии с определенными астрономическими ориентирами (например, ее малая ось совпадает с восходом солнца во время летнего солнцестояния ).

Синагоги

Планировка синагог сильно отличалась от мечетей, но в Северной Африке и Аль-Андалусе они часто разделяли декоративные тенденции, аналогичные традиционной исламской архитектуре вокруг них, например, красочная плитка и резная лепнина, хотя более поздние синагоги в Северной Африке были построены в других стилях. . Известные примеры исторических синагог в Испании включают синагогу Санта-Мария-ла-Бланка в Толедо (перестроенную в ее нынешнем виде в 1250 г.), синагогу Кордовы (1315 г.) и синагогу Эль-Транзито в Толедо (1355–1357 гг.). В Марокко они включают синагогу Ибн Данана в Фесе, синагогу Слат аль-Азама в Марракеше и синагогу Бет-Эль в Касабланке, хотя существует множество других примеров. Одна из самых известных исторических синагог Туниса - синагога Эль-Гриба XIX века .

Медресе

Двор медресе Бен Юсефа в Марракеше , Марокко (16 век)

Медресе является учреждением , которое произошло на северо - востоке Ирана , в начале 11 - го века и постепенно принял дальше на запад. Эти учреждения давали высшее образование и служили для подготовки исламских ученых , особенно в области исламского права и юриспруденции ( фикх ). Медресе в суннитском мире в целом противоречило более « неортодоксальным » религиозным доктринам, включая доктрину династии Альмохадов . Таким образом, в самых западных частях исламского мира он начал процветать только в конце 13 века, после Альмохадов, начиная с династии Маринидов и Хафсидов . Для таких династий, как Мариниды, медресе также играли роль в укреплении политической легитимности своего правления. Они использовали это покровительство для поощрения лояльности влиятельной, но независимой религиозной элиты страны, а также для того, чтобы представить себя перед населением как защитников и пропагандистов ортодоксального суннитского ислама. Наконец, медресе также сыграли важную роль в обучении ученых и элиты, управлявшей государственной бюрократией. Медресе также играли вспомогательную роль для крупных учебных заведений региона, таких как мечеть Каравийин в Фесе; отчасти потому, что, в отличие от мечети, они предоставляли жилье для студентов, приехавших из-за пределов города. Многие из этих студентов были бедными, стремились получить достаточное образование, чтобы занять более высокое положение в своих родных городах, и медресе обеспечивали их предметами первой необходимости, такими как жилье и хлеб. Однако медресе также были учебными заведениями сами по себе и предлагали свои собственные курсы, а некоторые исламские ученые сделали себе репутацию, преподавая в определенных медресе.

Медресе обычно располагались вокруг главного двора с центральным фонтаном, откуда можно было попасть в другие комнаты. Студенческие жилые помещения обычно распределялись на верхнем этаже вокруг двора. Многие медресе также включали молельный зал с михрабом, хотя только медресе Бу Инания в Фесе официально функционировало как полноценная мечеть и имело собственный минарет.

Мавзолеи и завии

Завия Насирии в Tamegroute , на юге Марокко, посвященный Мохаммеду ибн Насир (умер 1674)

Большинство мусульманских могил традиционно просты и не украшены, но в Северной Африке могилы важных фигур часто были покрыты куполом (или куполом часто пирамидальной формы), называемым кубба (также пишется кубба ). Это было особенно характерно для гробниц «святых» , таких как Вали с и марабуты : людей , которые пришли к почитаться за их сильного благочестия, Reputed чудеса, или другие мистические атрибуты. Многие из них существовали в более широкой категории исламского мистицизма, известной как суфизм . Некоторые из этих гробниц стали средоточием целых религиозных комплексов, построенных вокруг них, известных как завия (также пишется как зауия ; по- арабски : زاوية ). Обычно они включали мечеть, школу и другие благотворительные объекты. Такие религиозные учреждения были основными центрами суфизма по всему региону и росли в силе и влиянии на протяжении веков, часто ассоциируясь с конкретными суфийскими братствами или школами мысли.

Funduqs (торговые гостиницы)

Funduq (также прописано foundouk или Fondouk , арабский : فندق ) был караван - сарай или коммерческое здание , которое служил как постоялый двор для купцов и склад для своих товаров и изделий. В Северной Африке в некоторых фундуках размещались мастерские местных ремесленников. В результате выполнения этой функции они также стали центрами другой коммерческой деятельности, такой как аукционы и рынки. Обычно они состояли из большого центрального двора, окруженного галереей , вокруг которой располагались кладовые и спальные помещения, часто на нескольких этажах. Некоторые из них были относительно простыми и незамысловатыми, в то время как другие, например Фундук ан-Наджарин в Фесе, были довольно богато украшены. В то время как многие сооружения такого типа можно найти в исторических городах Северной Африки, единственное сохранившееся в Аль-Андалусе - это Корраль-дель-Карбон эпохи Насридов в Гранаде.

Хаммамы (бани)

Интерьер хаммама Бануэло в Гранаде , Испания (11 век)

Хаммамы ( арабский : حمّام ) - общественные бани, которые были повсеместно распространены в мусульманских городах. По сути, заимствованный из модели римской бани , хаммамы обычно состояли из четырех основных комнат: раздевалки, из которой затем переходили в холодную комнату, теплую комнату и горячую комнату. Тепло и пар создавались гипокаустической системой, которая нагревала полы. В печи повторно использовались природные органические материалы (такие как древесная стружка, косточки оливок или другие побочные продукты органических отходов), сжигая их в качестве топлива. Дым, создаваемый этой печью, помогал нагревать полы, в то время как излишки дыма выводились через дымоходы. Из разных комнат только раздевалка была сильно украшена зеллией , лепниной или резьбой по дереву. Холодные, теплые и горячие комнаты обычно представляли собой сводчатые или куполообразные камеры без окон, предназначенные для предотвращения выхода пара, но частично освещенные благодаря небольшим отверстиям в потолке, которые можно было закрыть керамическим или цветным стеклом. Многие исторические хаммамы сохранились в таких городах, как Марракеш и Фес в Марокко, отчасти благодаря их постоянному использованию местными жителями по сей день. В Аль-Андалусе, напротив, они вышли из употребления после изгнания мусульман с Пиренейского полуострова и сохранились только как археологические памятники или исторические памятники.

Дворцы

Раскопанные и частично реконструированные останки Мадинат аль-Захра , недалеко от Кордовы, Испания (10 век)

Основные дворцы правителей обычно располагались внутри отдельного укрепленного района или цитадели столицы. Эти цитадели включали в себя комплекс различных структур, включая административные помещения, официальные помещения для церемоний и приемов, функциональные удобства (такие как склады, кухни и хаммамы) и частные резиденции правителя и его семьи. Хотя дворцовая архитектура менялась от одного периода к другому, некоторые черты повторялись, такие как преобладание дворов и внутренних садов, вокруг которых обычно были сосредоточены элементы дворца.

В некоторых случаях были установлены правители в существующей укрепленной цитадели города, такие как многий Alcazaba s и Алькасар s в Испании или в Kasbahs Северной Африки. Первым примером этого был оригинальный Алькасар Кордовы , который использовали эмиры Омейядов и их предшественники. Когда Кордова впервые стала столицей Аль-Андалуса в 8 веке, первые мусульманские правители просто переехали в бывший вестготский дворец, который в конечном итоге был перестроен и модифицирован правителями Омейядов после них. Алькасар в Севилье был также занят и перестроен в разные периоды разными правителями. В Марракеше, Марокко, халифы Альмохадов в конце XII века построили большой новый дворцовый район Касба на южной стороне города, который впоследствии был занят и перестроен более поздними династиями Саадов и Алауитов. В Аль-Андалусе многие дворцовые ограды представляли собой сильно укрепленные алькасабы, расположенные на вершинах холмов с видом на остальную часть города, такие как Алькасаба в Альмерии и Алькасаба в Малаге , которые были заняты различными губернаторами и местными правителями. Однако самой известной из них является Альгамбра в Гранаде, которая была построена династией Насридов в 13-15 веках.

Правители с достаточными ресурсами иногда основывали совершенно отдельные и автономные королевские города за пределами своих столиц, такие как Мадинат аль-Захра, построенный Абд ар-Рахманом III за пределами Кордовы, или Фес-эль-Дждид, построенный Маринидами за пределами старого Феса . Некоторые правители даже построили совершенно новые столичные города со своими дворцами, такие как Калат Бану Хаммад , основанный в 1007 году Хаммадидами в современном Алжире, и Махдия , начатый в 916 году халифами Фатимидов в современном Тунисе. Во многие периоды и регионы правители также строили отдаленные частные усадьбы с садами в сельской местности. Например, еще в VIII веке Абд ар-Рахман I владел такими поместьями в сельской местности за пределами Кордовы. Построенный позднее Насридом Хенералифе , расположенный на склоне горы недалеко от Альгамбры, также является примером загородной резиденции и сада, предназначенных для частного использования правителями. Марокканские султаны также построили павильоны для удовольствий или резиденции в огромных садах и фруктовых садах, которые они поддерживали за пределами своих городов, особенно в садах Менара и Агдаля на окраине Марракеша.

Укрепления

В Аль-Андалусе

Alcazaba Альмерии , Испания ( в основном построены в Taifa период 11 - го века)

Остатки замков и укреплений различных периодов Аль-Андалуса сохранились в Испании и Португалии, часто расположенные на вершинах холмов и возвышенностей, которые возвышаются над окружающей сельской местностью. Для обозначения различных типов и функций этих структур использовалось большое количество арабских терминов, многие из которых были заимствованы из испанского языка и встречаются во многих топонимах . Некоторые из наиболее важных терминов включают Алькасаба (от арабского : القَـصَـبَـة , романизированныйal-qaṣabah ), означающий укрепленное ограждение или цитадель, где обычно находился правитель или правитель, и Алькасар (от арабского : القصر , латинизированныйal- qaṣr ), который обычно был дворцом, защищенным укреплениями. Укрепления строились либо из камня, либо из утрамбованной земли . Камень чаще использовался в период Омейядов, в то время как утрамбованная земля стала более распространенной в последующие периоды, а также была более распространена на юге.

Ворота разрушенного замка Гормаз , Испания (10 век)

В период Омейядов (VIII – X вв.) Обширная сеть укреплений протянулась широкой линией примерно от Лиссабона на западе, затем вверх через Центральную систему гор в Испании, вокруг Мадрида и, наконец, до районов Наварра и Уэска, к северу от Сарагосы, на востоке. В дополнение к этим пограничным оборонительным сооружениям, замки и укрепленные гарнизоны существовали и во внутренних регионах королевства. Такие укрепления были построены с самого начала мусульманской оккупации в 8 веке, но большее количество сохранившихся примеров относится к периоду халифа 10 века. Некоторые известные примеры этого периода включают Замок Гормаз , Замок Тарифы , Алькасаба Трухильо , Алькасаба Гуадикс , замок Баньос-де-ла-Энсина и Алькасаба в Мериде . Замок Эль-Вакар недалеко от Кордовы является ранним примером укрепления из утрамбованной земли в Аль-Андалусе, вероятно, датируемого периодом эмирата (756–912 гг.), А замок в Баньос-де-ла-Энсина датируется концом X века. , является более впечатляющим примером строительства утрамбованной земли. Многие из этих ранних укреплений имели относительно простую архитектуру, без барбаканов и только с одной линией стен. Ворота, как правило, были прямыми входами с внутренним и внешним дверным проемом (часто в виде подковообразных арок) на одной оси. Замки обычно имели четырехугольную планировку со стенами, усиленными прямоугольными башнями. Чтобы гарантировать защищенный доступ к воде даже во время осады, в некоторых замках на берегу реки была построена башня, которая была соединена с главным замком стеной, известной по-испански как корача . Один из старейших примеров этого можно найти в Калатрава-ла-Вьеха (9 век), а гораздо более поздним примером является башня Пуэнте-дель-Кади под Альгамброй в Гранаде. Алькасаба Мериды также имеет альджибе ( цистерну ) внутри замка, которая забирает воду прямо из близлежащей реки. Рвы также использовались в качестве защитных мер вплоть до периода Альмохадов.

Вышка Эль Vellon , в Мадриде области , Испания (девятому-десятому века)

В дополнение к более крупным замкам, появилось множество небольших замков и фортов, в которых находились местные гарнизоны, особенно с 10-го века. Власти также построили множество небольших, обычно круглых, сторожевых башен, которые могли быстро отправлять сообщения друг другу с помощью сигналов огня или дыма. Используя эту систему сигналов, закодированное сообщение из Сории на севере Испании, например, могло прибыть в Кордову всего через пять часов. Вышка Эль Vellon , недалеко от Мадрида, является одним из примеров выживших, наряду с другими странами региона. Эта система продолжала использоваться даже во времена Филиппа II в 16 веке.

После краха Халифата в 11 веке возникшая политическая нестабильность стимулировала дальнейшее укрепление городов. Зиридские стены Гранады вдоль северного края Альбайсина сегодня (бывшая Старая Алькасаба города) датируются этим временем, как и стены Ньеблы , стены Хативы и стены Альмерии и ее Алькасаба . Alcazaba Малаги также даты этого периода , но позже был перестроен под Nasrids. Следы крепости 11-го века также существуют на месте нынешней Алькасабы Гранады в Альгамбре. Неуклонно усложнялась и военная архитектура. Укрепленные ворота стали регулярно включать изогнутые входы - это означало, что их проход совершал один или несколько поворотов под прямым углом, чтобы замедлить нападавших. Прецеденты этого типа ворот существовали еще в середине 9-го века, ярким примером этого времени является Баб аль-Кантара (или сегодня Пуэрта-дель-Алькантара ) в Толедо.

Двойные стены эпохи Альморавидов / Альмохадов в Севилье , Испания (XII – XIII вв.)
Торре - дель - Оро в Севилье , Испания: оборонительная башня Альмохадов построен в 1220-1221 гг

Позже Альмохады (XII и начало XIII веков) были особенно активны в восстановлении и строительстве крепостей и городских стен в регионах, находящихся под их контролем, чтобы противостоять растущей угрозе христианской Реконкисты . Крепость Алькала-де-Гвадаира является ярким примером того, что датируется этим временем, а также замок Падерне в современной Португалии. На стенах Севильи и Силвеше также даты с этого времени, оба из них либо построены, восстановлены или расширены Альморавидов и Альмохадов. Военные технологии снова стали более изощренными, и барбаканы, появляющиеся перед городскими стенами и башнями альбарраны, появлялись как повторяющееся нововведение. И Кордова, и Севилья были усилены Альмохадами с набором двойных стен в утрамбованной земле, состоящей из основной стены с обычными бастионными башнями и меньшей внешней стены, обе увенчаны проходом ( chemin de ronde ) с зубцами . Крепостные башни также стали выше и массивнее, иногда с круглыми или многоугольными основаниями, но чаще прямоугольными. Некоторые из наиболее известных башенных укреплений этого периода включают башню Калаорра в Кордове, которая охраняла внешний конец старого римского моста , и Торре-дель-Оро в Севилье, двенадцатигранную башню, которая укрепляла угол городских стен и которая, вместе с другой башней через реку защищал гавань города.

В XIII – XV веках, в последний период мусульманского правления в Аль-Андалусе, крепости и города снова были укреплены либо Насридами, либо (в реже) Маринидами. В дополнение к укреплениям Гранады и Альгамбры Насриды построили или перестроили замок Гибральфаро в Малаге и замок Антекера , а также множество небольших стратегических фортов на вершинах холмов, таких как Табернас . Укрепленный арсенал ( дар ас-сина'а ) был также построен в Малаге, который служил военно-морской базой Насрида . В этот поздний период были построены массивные башни и крепости, которые, вероятно, отражали растущее влияние христианской военной архитектуры. Башня Калаорра (теперь известная как Torre de Homenaje ) мавританского замка в Гибралтаре является одним из конкретных примеров этого, построенного Маринидами в 14 веке.

В Магрибе

Ribat Сусс в Тунисе , построенный в 9 - м веке

Некоторые из самых старых сохранившихся памятников исламской эпохи в Магрибе - это военные сооружения в Ифрикии и современном Тунисе. Самыми известными примерами являются Рибат в Суссе и Рибат в Монастире , оба датируемые в основном периодом Аглабидов IX века. Рибат был тип жилой крепости , которая была построена для защиты ранних границ мусульманской территории в Северной Африке, в том числе береговой линии. Они были построены с интервалами вдоль береговой линии, чтобы они могли сигнализировать друг другу издалека. Особенно в более поздние периоды рибаты также служили своего рода духовным убежищем, а примеры в Сусе и Монастире содержали молельные комнаты, которые действовали как мечети. К тому же периоду относятся и городские стены Суса и Сфакса , сделанные из камня и имеющие сходство с более ранними византийско-римскими стенами в Африке.

Фатимидские ворота 10-го века в Махдии , Тунис, известные как Скифа аль-Кахла

После Аглабидов пришли Фатимиды , которые захватили Ифрикию в начале 10 века. В частности, Фатимиды построили новую сильно укрепленную столицу в Махдии , расположенную на узком полуострове, простирающемся от береговой линии до моря. Узкий подход к полуострову по суше был защищен чрезвычайно толстой каменной стеной, усиленной квадратными бастионами и круглыми многоугольными башнями с обоих концов, где стена переходила в море. Единственными воротами были Скифа аль-Кахла ( арабский : السقيفة الكحلة , латинизированныйас-сакифа аль-кала , букв. «Темный вестибюль»), защищенные двумя фланговыми бастионами и имеющими сводчатый внутренний проход длиной 44 метра. (Хотя сегодня неясно, какая часть сооружения восходит к первоначальной постройке Фатимидов.) Береговая линия полуострова также была защищена каменной стеной с башнями через равные промежутки времени, прерываемой только входом в искусственную гавань и арсенал.

Hammadids , который начинал как губернаторов , как губернаторы Зиридов (которые , в свою очередь губернаторов для Фатимидов), а также построен новый укрепленный капитал в Алжире известный как Qal'a Бени Хаммад в 11 - м веке, расположенный на стратегическом возвышенном месте . Наряду с более ранними зиридскими укреплениями Бужи и Ахира, его стены были сделаны в основном из грубого камня или бутового камня , что демонстрирует медленный сдвиг в методах строительства от более ранних византийско-римских методов к более характерной архитектуре Северной Африки и берберов.

Ворота Баб Махрук в городских стенах эпохи Альмохадов в Фесе , Марокко (начало 13 века)
Пример сложного изогнутого прохода внутри ворот Баб-Деббаг в Марракеше , Марокко (12 век и позже)

Начиная с господства Альморавидов и Альмохадов в 11-13 веках, большинство средневековых укреплений в западном Магрибе, особенно в Марокко, имели много общих черт с укреплениями Аль-Андалуса. Многие укрепления Альморавидов в Марокко были построены в ответ на угрозу Альмохадов. Археологические раскопки Тасгимут , к юго-востоку от Марракеша, и Амаргу, к северо-востоку от Феса, свидетельствуют о некоторых из них. Построенные из бутового камня или утрамбованной земли, они демонстрируют сходство с более ранними укреплениями Хаммадидов, а также очевидную необходимость быстрого строительства во время кризиса. Городские стены в Марокко, в свою очередь, обычно строились из утрамбованной земли и состояли из стены, увенчанной проходом для солдат, усиленной через равные промежутки времени квадратными башнями. Эти стены были характерно увенчаны зубцами в форме квадратных блоков, увенчанных пирамидальными крышками. Основные примеры таких укреплений можно увидеть в стенах Марракеша , стенах Феса и стенах Рабата, все из которых в основном относятся к временам Альморавидов или Альмохадов. В западном Алжире стены Тлемсена (бывшего Таграрта) также частично были построены Альморавидами из смеси бутового камня в основании и утрамбованной земли наверху. Как и везде, ворота часто были самым слабым местом оборонительной стены и поэтому обычно были сильнее укреплены, чем окружающая стена. В Марокко ворота обычно имели изогнутый вход. Они варьировались от очень простых по внешнему виду до очень монументальных и орнаментальных. Некоторые из самых монументальных ворот, сохранившихся до сих пор, были построены из камня в конце XII века халифом Альмохадов Якубом аль-Мансуром , в том числе Баб Агнау в Марракеше, Баб-эр-Руах и Баб-Удайя (или Баб-эль-Кбир). ) ворота в Рабате.

После Альмохадов Мариниды последовали аналогичной традиции, снова строя в основном на утрамбованной земле. Их самой значительной системой укреплений были двойные стены 13-го века Фес-эль-Дждида , их столицы, но они также построили часть стен Сале (включая ворота Баб-эль-Мрисса ), стены Челлы (которые включают особенно богато украшенные ворота), стены Мансуры (около Тлемсена) и часть стен Тлемсена. Дальше на восток Хафсиды выполнили важные работы на стенах Туниса, своей столицы, снова широко используя утрамбованную землю. Баб Джедид , юго-западные ворота Медины, датируется этим периодом в 1276 году и в целом продолжает формат Альмохадов, включая изогнутый вход. В последующие века марокканские правители продолжали строить традиционные стены и укрепления, в то же время заимствуя элементы европейской военной архитектуры нового порохового века, скорее всего, благодаря их столкновениям с португальскими и другими европейскими державами в то время. Саадианские бастионы Феса, такие как Бордж-Норд , являются одним из первых примеров этих архитектурных новшеств. Поскольку защитная функция городских стен и ворот стала менее актуальной в современную эпоху, городские ворота в конечном итоге стали более декоративными и символическими структурами. Ярким примером этого являются знаменитые ворота Баб-Бу-Джелуд, построенные французской колониальной администрацией в Фесе в 1913 году.

Касба Таурирт в Варзазат (девятнадцатый 20-го века), поздний пример KASBAH архитектуры в оазисах районах Марокко

В Марокко термин «Kasbah» ( арабский : القَـصَـبَـة ; эквивалент испанской Alcazaba ) обычно относится к укрепленному корпусу, от небольших гарнизонных фортов до обширных обнесенных стенами районов, которые функционировали как цитадель и центр управления в городе (например, Касба Марракеша или Касба Танжере ). Султан Мулай Исмаил (правил в 1672–1727 гг.), Например, построил многочисленные касбы по всей стране, которые действовали как гарнизонные форты для поддержания порядка и контроля, а также построил обширный укрепленный касбах в Мекнесе, который служил его имперской цитаделью, в которой находились его дворцы. . «Касба» или tighremt в берберов , также могут относиться к различным крепостей или укрепленных усадеб в Атласских горах и пустынных оазисов регионов Марокко, таких как Касба Telouet , Касба Amridil , Касба Tamnougalt , или Касба Taourirt в Уарзазат . В этих регионах, часто традиционно являющихся областями амазигов (берберов), касбы снова обычно делаются из утрамбованной земли и сырцового кирпича (или иногда из камня) и часто отмечены квадратными угловыми башнями, часто украшенными геометрическими мотивами вдоль их верхних стен и увенчанными зубцы зубчатой ​​формы.

Примеры по странам

Ниже приводится список важных или известных памятников и объектов исторической мавританской архитектуры. Многие из них расположены в Европе на Пиренейском полуострове (на бывших территориях Аль-Андалуса), с особенно сильной концентрацией на юге Испании (современная Андалусия ). Существует также высокая концентрация исторической мавританской архитектуры в Северной Африке (Магриб), в Марокко, Алжире, Тунисе и Ливии.

Испания

Вид на дворцы и укрепления Альгамбры в Гранаде , относящиеся к периоду Насридов (13–15 вв.), С добавлениями более позднего христианского Возрождения.

Основные памятники

Кордовский халифат (929–1031 гг.):

Период Тайфа , Альморавидов и Альмохадов ( 11-13 века):

Насридский эмират Гранады (1212–1492):

Другие памятники

Португалия

Церковь Носа-Сеньора-да-Анунсиасао (бывшая мечеть), Мертола
Замок Падерне , Португалия
Внутренний двор и минарет мечети Аль-Каравийин в Фесе (основан в 9 веке, но многократно расширялся и видоизменялся)

Марокко

Алжир

Большая мечеть Алжира (основана в 1097 году, минарет добавлен в 1322 году)
Мечеть Аль-Зайтуна в Тунисе, которая , как полагают, была основана в 698 году, но перестроена Аглабидами в 856–864 годах (минарет был добавлен позже, а затем перестроен в 19 веке)

Тунис

Украшенный фасад мечети Ибн Хайруна в Кайруане (866 г.)

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Марсе, Жорж (1954). L'architecture musulmane d'Occident . Париж: Искусство и графические работы. - На французском; одна из основных комплексных работ по исламской архитектуре в регионе.
  • Блум, Джонатан М. (2020). Архитектура исламского Запада: Северная Африка и Пиренейский полуостров, 700–1800 гг . Издательство Йельского университета. - Более недавнее введение в исламскую архитектуру в регионе на английском языке.
  • Баррюкан, Марианна; Беднорз, Ахим (1992). Мавританская архитектура в Андалусии . Taschen. ISBN  3822896322 . - Обзор архитектуры Аль-Андалуса.
  • Доддс, Джеррилинн Д., изд. (1992). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Музей искусств Метрополитен. ISBN  0870996371 . - Отредактированный том и каталог выставки, посвященный архитектуре Аль-Андалуса и некоторым смежным темам.
  • Лосось, Ксавье (2018). Maroc Almoravide et Almohade: Architecture et décors au temps des conquérants, 1055–1269 . Париж: LienArt. - На французском; хорошо иллюстрированный том, посвященный архитектуре Альморавидов и Альмохадов. Тот же автор опубликовал другие книги по архитектуре Саади и Маринидов.