Марокканская архитектура - Moroccan architecture

Традиционный марокканский городской пейзаж в Шефшауэне .

Марокканская архитектура относится к архитектуре, характерной для Марокко на протяжении всей его истории и до наших дней. Разнообразная география и долгая история страны, отмеченная последовательными волнами поселенцев в результате миграции и военных завоеваний, отражены в ее архитектуре. Это архитектурное наследие варьируется от древнеримских и берберских (амазигов) памятников до колониальной и современной архитектуры 20-го века .

Минарета в мечети Kutubiyya в Марракеше , построенный под Альмохадов в 12 - м веке

Однако наиболее узнаваемая «марокканская» архитектура - это традиционная архитектура, которая развивалась в исламский период (7 век и позже), которая доминирует в большей части документированной истории Марокко и его существующего наследия. Эта « исламская архитектура » Марокко была частью более широкого культурного и художественного комплекса, часто называемого « мавританским » искусством, который характеризовал Марокко, Аль-Андалус (мусульманскую Испанию и Португалию ) и некоторые части Алжира и даже Туниса . Он сочетал в себе влияние берберской культуры в Северной Африке , доисламской Испании ( римской , византийской и вестготской ) и современных художественных течений на исламском Ближнем Востоке, чтобы на протяжении веков разработать уникальный стиль с узнаваемыми чертами, такими как «мавританская» арка , сады риад (сады во внутреннем дворе с симметричным разделением на четыре части), а также сложные геометрические и арабские мотивы в дереве, лепнине и плитке (особенно зелли ).

Ksar в Айт Benhaddou , в южной части Высокого Атласа гор Марокко.

Хотя Марокканские берберская архитектура не является строго отделена от остальной части архитектуры марокканской, многие структуры и архитектурные стили явно связаны с традиционно Бербером или Бербер доминирования регионов Марокко , такие как гора Атласа и Сахар и предварительно Сахара регионы. Эти в основном сельские районы отмечены многочисленными касбахами (крепостями) и ксурами (укрепленными деревнями), сформированными в соответствии с местной географией и социальными структурами, одним из самых известных является Айт-Бен-Хадду . Обычно они сделаны из утрамбованной земли и украшены местными геометрическими мотивами. Не будучи изолированными от других исторических художественных течений вокруг себя, берберы Марокко (и всей Северной Африки) адаптировали формы и идеи исламской архитектуры к своим собственным условиям и, в свою очередь, внесли свой вклад в формирование западного исламского искусства, особенно в период своей политической жизни. господство в регионе на протяжении веков правления Альморавидов , Альмохадов и Маринидов .

Современная архитектура в Марокко включает в себя множество примеров ар-деко начала 20-го века и местной неомавританской (или мавританской ) архитектуры, построенной во время французскойиспанской ) колониальной оккупации страны между 1912 и 1956 годами (или до 1958 года для Испании). В конце 20-го века, после того как Марокко восстановило свою независимость, некоторые новые здания продолжали отдавать дань уважения традиционной марокканской архитектуре и мотивам (даже если они были спроектированы иностранными архитекторами), примером чего является Мавзолей короля Мохаммеда V (завершен в 1971 году) и массивная мечеть Хасана II в Касабланке (завершена в 1993 г.). Модернистская архитектура проявляется и в современных постройках, не только в обычных повседневных постройках, но и в крупных престижных проектах.

История

От античности до раннего исламского периода (до 10 века)

Волюбилис , основанный в 3 веке до нашей эры и заброшенный в 11 веке.
10-го века минарет в мечети аль-Каравийин , в Фесе . (Сквозь арки саадских павильонов XVI века во внутреннем дворе мечети.)

Хотя это менее хорошо задокументировано, в самые ранние исторические периоды Марокко доминировало коренное берберское население (все еще присутствующее сегодня), вплоть до берберского королевства Мавретания . Римская оккупация и поселение были гораздо менее обширными, чем в других близлежащих регионах, таких как Испания или «Африка» ( Тунис ), но, тем не менее, остались известные места, такие как Волюбилис , который действовал как важный ранний городской центр.

В начале 8 века регион стал стабильно интегрированы в формирующуюся мусульманском мире , начиная с военных вторжений в Мусы Ибн Насейр и становится более определенным с приходом династии Idrisid в конце этого века. Приход ислама был чрезвычайно значительным, поскольку он разработал новый набор социальных норм (хотя некоторые из них были знакомы иудео-христианским обществам) и институтов, которые, таким образом, в некоторой степени сформировали типы возводимых зданий, а также эстетические или духовные ценности. ценности, которыми они руководствовались.

Идрисиды основали город Фес , который стал их столицей и крупным политическим и культурным центром раннего исламского Марокко. В этот ранний период Марокко также поглотило волны иммигрантов из Туниса и Аль-Андалуса (управляемых мусульманами Испании и Португалии ), которые принесли культурные и художественные влияния из своих стран. Самые ранние известные памятники исламской эпохи в Марокко, такие как мечети Аль-Каравийин и Андалусийин в Фесе, были построены в гипостильной форме и раньше использовали подковообразную или «мавританскую» арку . В них отразились ранние влияния основных памятников, таких как Великая мечеть Кайруана и Великая мечеть Кордовы . В 10-м веке большая часть северного Марокко попала непосредственно в сферу влияния Омейядского халифата Кордовы , с конкуренцией со стороны Фатимидского халифата дальше на восток. Ранние вклады в марокканскую архитектуру этого периода включают расширение мечетей Каравийин и Андалусийин и добавление к ним минаретов с квадратными стволами , старейших сохранившихся мечетей в Марокко, которые предвосхищают стандартную форму более поздних марокканских минаретов.

Берберские империи: Альморавиды и Альмохады (11-13 вв.)

Интерьер Альморавидской Куббы в Марракеше (начало XII века).

Крах Кордовского халифата в начале 11 века сопровождался значительным продвижением христианских королевств в мусульманский аль-Андалус и возвышением крупных берберских империй в Марокко. К последним относились сначала Альморавиды (XI-XII века), а затем Альмохады (XII-XIII века), оба из которых также взяли под свой контроль оставшуюся мусульманскую территорию в Аль-Андалусе, создав империи, которые простирались на больших частях западной и северной Африки. и в Европу. Этот период считается одним из самых формирующих этапов марокканской и мавританской архитектуры , в котором были созданы многие формы и мотивы, которые были усовершенствованы в последующие века. Эти две империи были ответственны за создание новой имперской столицы в Марракеше, и Альмохады также начали строительство монументальной столицы в Рабате . Альморавиды переняли архитектурные разработки Аль-Андалуса, такие как сложные переплетенные арки Великой мечети в Кордове и дворца Альджаферия в Сарагосе , а также внедрили новые восточные техники орнамента, такие как мукарнас («сталактит» или «соты»). "резьба по дереву"). Мечети Альмохад Кутубийя и Тинмал часто считаются прототипами более поздних марокканских мечетей. Монументальные минареты (например, Kutubiyya минарет Хиральда в Севилье и Башня Хасана в Рабате) и декоративные шлюзы (например , Бабы Agnaou в Марракеше, и Бабы Oudaia и Бабы эр-Rouah в Рабате) период Альмохадов также установлены общее декоративные схемы, которые с тех пор стали повторяться в этих архитектурных элементах. Минарет мечети Касбах в Марракеше был особенно влиятельным и установил стиль, который был повторен с небольшими изменениями в последующий период Маринидов. Альморавиды и Альмохады также продвигали традицию создания садовых имений в сельской местности своей столицы, таких как сад Менара и сад Агдаль на окраине Марракеша. В конце 12 века Альмохады создали новый укрепленный дворцовый квартал, Касба в Марракеше , который служил своей королевской резиденцией и административным центром. Эти традиции и политика имели более ранние прецеденты в Аль-Андалусе - такие как создание Мадинат аль-Захра около Кордовы - и впоследствии были повторены будущими правителями Марокко.

Мариниды (13-15 вв.)

Внутренний двор медресе Маринид Бу Инания XIV века .

Последовавшая за этим династия берберских Маринидов также сыграла важную роль в дальнейшем совершенствовании художественного наследия, созданного их предшественниками. Базируясь в Фесе, они строили памятники со все более сложной и обширной отделкой, особенно из дерева и лепнины . Они также были первыми, кто широко использовал зелли (мозаичная плитка со сложными геометрическими узорами ). Примечательно, что они первыми построили медресе - тип учреждения, которое возникло в Иране и распространилось на запад. Медресе Феса, такие как медресе Бу Инания , аль-Аттарин и ас-Сахридж , а также медресе Маринид в Сале и другие медресе Бу Инания в Мекнесе , считаются одними из величайших архитектурных произведений этого периода. В то время как архитектура мечети в значительной степени следовала модели Альмохадов, одним из отмеченных изменений было постепенное увеличение размера сана или внутреннего двора, который ранее был второстепенным элементом плана этажа, но который в конечном итоге в последующий период Саади стал таким же большим, как и основной молельный зал, а иногда и большего размера. Подобно Альмохадам до них, Мариниды создали для себя отдельный город-дворец; на этот раз за пределами Феса. Позже известная как Фес-Дждид , эта новая укрепленная цитадель имела набор двойных стен для защиты, новую Большую мечеть , огромный королевский сад на севере, известный как Эль-Мосара , резиденции для правительственных чиновников и казармы для военных гарнизонов. Позже, вероятно, в 15 веке, на его южной стороне был создан новый еврейский квартал, первый меллах в Марокко, предвосхитивший создание подобных районов в других марокканских городах в более поздние периоды.

Архитектурный стиль Маринидов был очень тесно связан с архитектурным стилем Гранада в Испании при современной династии Насридов . Таким образом, убранство знаменитой Альгамбры напоминает то, что было построено в Фесе в то же время. Когда в 1492 году Гранада была завоевана католической Испанией и последнее мусульманское королевство аль-Андалус подошло к концу, многие из оставшихся испанских мусульманевреев ) бежали в Марокко и Северную Африку , что в дальнейшем еще больше усилило влияние Андалузии в этих регионах. поколения.

Шарифские династии: саады и алауиты (16-19 вв.)

Палата двенадцати колонн в гробницах Саадидов (16 век), Марракеш.

После того , как Marinids пришел Саадиды династии , которая ознаменовала политический сдвиг от берберов под руководством империи султанатов во главе с арабскими sharifian династий. Однако в художественном и архитектурном плане существовала широкая преемственность, и современные ученые считают саадийцев продолжающими совершенствовать существующий марокканско-мавританский стиль, а некоторые считают гробницы Саадитов в Марракеше одним из апогеев этого стиля.

Начиная с Saadians, и продолжая с Alaouites (их правопреемниками и царствующим монархии сегодня), марокканское искусство и архитектура изображаются современными ( западными ) учеными, оставшись по сути «консервативный»; Это означает, что он продолжал воспроизводить существующий стиль с высокой точностью, но не вносил серьезных нововведений. Саадианцы, особенно при султанах Абдаллах аль-Галиб и Ахмад аль-Мансур , были крупными строителями и извлекали выгоду из огромных экономических ресурсов на пике своего могущества в конце 16 века. В дополнение к Саади гробниц, они также построили Бен Юсеф медресе и несколько крупных мечетей в Марракеше , включая мечеть Mouassine и мечеть Баб Дуккала . Эти две мечети примечательны тем, что являются частью более крупных многоцелевых благотворительных комплексов, включая несколько других структур, таких как общественные фонтаны, хаммамы , медресе и библиотеки. Это ознаменовало отход от предыдущих моделей архитектурного патронажа и, возможно, было под влиянием традиции строительства таких комплексов в архитектуре мамлюков в Египте и куллий в османской архитектуре. Саадианцы также перестроили для себя королевский дворцовый комплекс в Касбе Марракеша, где Ахмад аль-Мансур построил знаменитый дворец Эль-Бади (построенный между 1578 и 1593 годами), который был известен своим превосходным убранством и дорогими строительными материалами, включая итальянский мрамор .

Баб Мансур , парадные главные ворота Касбы Мулая Исмаила в Мекнесе (начало 18 века)

Алауиты, начиная с Мулая Рашида в середине 17 века, сменили саадов в качестве правителей Марокко и продолжают оставаться правящей монархией страны по сей день. В результате многие мечети и дворцы, стоящие сегодня в Марокко, в какой-то момент были построены или восстановлены алауитами. Изысканные архитектурные элементы из саадских зданий, наиболее известные из их роскошного дворца Эль-Бади в Марракеше, также были разобраны и повторно использованы в зданиях в других местах во время правления Мулая Исмаила (1672–1727). Мулай Исмаил также примечателен тем, что построил обширный имперский дворцовый комплекс - похожий на предыдущие дворцы-цитадели, но в большем масштабе, чем раньше - в Мекнесе , где остатки его монументальных построек все еще можно увидеть сегодня. В его время Танжер также был возвращен под контроль Марокко в 1684 году, и большая часть нынешней марокканской и исламской архитектуры города восходит к его правлению или позже.

Резной и расписной деревянный потолок во дворце Бахия (конец 19 - начало 20 века).

В 1765 году султан Мохаммед Бен Абдаллах (один из сыновей Мулая Исмаила) начал строительство нового портового города под названием Эс-Сувейра (бывший Могадор), расположенного вдоль Атлантического побережья как можно ближе к его столице в Марракеше, к которому он пытался добраться двигать и ограничивать европейскую торговлю. Он нанял европейских архитекторов, чтобы спроектировать город, в результате чего получился относительно уникальный марокканский город с западноевропейской архитектурой, особенно в стиле его укреплений. Подобные прибрежные укрепления или бастионы , обычно известные как скала , были построены в то же время в других портовых городах, таких как Анфа (современная Касабланка ), Рабат, Лараче и Танжер. Вплоть до конца 19-го и начала 20-го века султаны Алауитов и их министры продолжали строить прекрасные дворцы, многие из которых сейчас используются как музеи или туристические достопримечательности, такие как дворец Бахия в Марракеше, Дар Джамай в Мекнесе и Дар Бата в Фесе.

Современная и современная архитектура: 20 век до наших дней

Штаб - квартира банка Аль-Магриб в Рабате , законченный в 1930 под французским колониальным господством , с Mauresque ( нео-мавританский ) расцветает

В 20 веке марокканская архитектура и города также были сформированы периодом французского колониального контроля (1912–1956), а также испанского колониального господства на севере страны (1912–1958). Эта эпоха представила новые архитектурные стили, такие как ар-нуво , ар-деко и другие стили модерна , в дополнение к европейским представлениям о городском планировании, навязанным колониальными властями. Европейские архитекторы и проектировщики также использовали традиционную марокканскую архитектуру, чтобы разработать стиль, который иногда называют Neo-Mauresque (тип неомавританского стиля), сочетающий современную европейскую архитектуру с « стилизацией » традиционной марокканской архитектуры. Французы переместили столицу в Рабат и основали ряд Villes Nouvelles («Новые города») рядом с историческими мединами (старыми городами-стенами), чтобы действовать как новые административные центры, которые с тех пор выросли за пределы старых городов. В частности, Касабланка превратилась в крупный порт и быстро стала самым густонаселенным городским центром страны. В результате архитектура города стала главной витриной ар-деко и колониальной архитектуры Мореска . Известные примеры включают гражданские здания на площади Мухаммеда V ( площадь Мухаммеда V ), собор Сакре-Кёр , Cinéma Rialto в стиле ар-деко, Махкамат аль-Паша в неомавританском стиле в районе Хабус . Подобная архитектура также появилась в других крупных городах, таких как Рабат и Танжер , с такими примерами, как Большой театр Сервантеса в Танжере и Банк аль-Магриб, а также здания почтовых отделений в центре Рабата. В другом месте меньший южный город Сиди-Ифни также известен архитектурой в стиле ар-деко времен испанской оккупации.

Новое расширение аэропорта Марракеш Менара , завершенное в 2008 году.

Эли Азагури стал первым марокканским архитектором-модернистом в 1950-х годах. В конце 20-го века и в 21-м веке современная марокканская архитектура также продолжала отдавать дань уважения традиционной архитектуре страны. В некоторых случаях привлекались международные архитекторы для проектирования зданий в марокканском стиле для крупных королевских проектов, таких как Мавзолей Мухаммеда V в Рабате и огромная мечеть Хасана II в Касабланке. Новые монументальные ворота Королевского дворца в Фесе , построенные в 1969–1971 годах, также выполнены в традиционном марокканском стиле. Новые вокзалы Марракеша и Феса являются примерами традиционных марокканских форм, адаптированных к современной архитектуре. Также продолжает использоваться модернистская архитектура, примером которой являются такие здания, как Мечеть Сунна (1966 г.) и Центр близнецов (1999 г.) в Касабланке. В последнее время некоторые примеры крупных или престижных архитектурных проектов XXI века включают расширение аэропорта Менара в Марракеше (завершено в 2008 году), отмеченный наградами вокзал высокоскоростных поездов в Кенитре (открыт в 2018 году), Башню финансового города в Касабланке. (завершено в 2019 году и одним из самых высоких зданий в Марокко ), а также новый Большой театр Рабата на Заха Хадид (должно быть завершено в конце 2019 года).

Влияния

Римские и доисламские

Как и в остальном средиземноморском мире, культура и памятники классической античности и поздней античности оказали важное влияние на архитектуру исламского мира, который пришел после них. В Марокко бывший римский город Волюбилис был первой столицей Идрисидов до основания Феса. Колонны и капители римских и раннехристианских памятников часто повторно использовались как сполии в ранних мечетях региона - хотя это было гораздо реже в Марокко, где римские останки были гораздо реже. Позже исламские столицы, в свою очередь, развились из этих моделей. В других примерах растительные и цветочные мотивы поздней античности сформировали одну из основ, на которой были получены арабские мотивы исламской эпохи . Знаменитая подковообразная арка или «мавританская» арка, которая стала регулярной чертой марокканской и мавританской архитектуры, также имела некоторые прецеденты в византийских и вестготских зданиях. Наконец, еще одним важным наследием греко-римского наследия было продолжение и распространение общественных бань , известных как хаммамы , по всему исламскому миру, включая Марокко, которые были тесно связаны с римскими термами и играли дополнительные социальные роли.

Ближний Восток исламской эпохи

Внутренний двор ( сан ) Великой мечети Кайруана на территории современного Туниса , основанной в 670 году. Кайруан был одним из центров силы и культуры в ранней исламской Северной Африке.

Приход ислама с арабскими завоевателями с востока в начале 8-го века вызвал социальные изменения, которые также потребовали введения новых типов зданий, таких как мечети. Последние более или менее следовали модели других гипостильных мечетей, которые были распространены в большей части исламского мира в то время. Традиции исламского искусства также внесли определенные эстетические ценности, в первую очередь общее предпочтение избегать образных изображений из-за религиозного табу на иконы или изображения, которым поклоняются. Этот аниконизм в исламской культуре побудил художников исследовать нефигуральное искусство и создал общий эстетический сдвиг в сторону математического декора , такого как геометрические узоры , а также других относительно абстрактных мотивов, таких как арабески . Хотя фигуративные изображения продолжали появляться в исламском искусстве, к 14 веку они вообще отсутствовали в архитектуре западных регионов исламского мира, таких как Марокко. Некоторые фигурные изображения животных все еще время от времени появлялись в королевских дворцах, например, скульптуры львов и леопардов в монументальном фонтане бывшего дворца Саади в садах Агдаля .

Помимо первоначальных изменений, вызванных приходом ислама, марокканская культура и архитектура впоследствии продолжали перенимать определенные идеи и импортированные из восточных частей исламского мира. К ним относятся некоторые из институтов и типов зданий, которые стали характерными для исторического мусульманского мира. Например, бимаристанцы , исторические эквиваленты больниц, сначала возникли дальше на восток в Ираке , причем первый был построен Харуном ар-Рашидом (между 786 и 809 годами). Они распространились на запад и впервые появились в Марокко примерно в конце 12 века, когда Альмохады основали маристан в Марракеше. Медресе , еще одно важное учреждение, впервые возникло в Иране в начале 11 века при Низаме аль-Мульке и постепенно было освоено дальше на запад. Первое медресе в Марокко ( Madrasat as-Saffarin ) было построено в Фесе Маринидами в 1271 году, а в XIV веке число медресе стало еще больше. Что касается декоративных мотивов, то мукарны , примечательная особенность марокканской архитектуры, представленная в период Альморавидов в 12 веке, также сначала возникла в Иране, а затем распространилась на запад.

Аль-Андалус (мусульманская Испания и Португалия)

В подковообразной арке и переплетение арки мечети Кордовы в Испании . Возведенная в 785 году и расширенная до 10 века, мечеть оказала большое влияние на последующую архитектуру региона.

Культура контролируемого мусульманами Аль-Андалуса, существовавшего на большей части Пиренейского полуострова на севере между 711 и 1492 годами, также оказала большое влияние на марокканскую историю и архитектуру во многих отношениях - и, в свою очередь, находилась под влиянием марокканской культуры и культуры. политические движения. Джонатан Блум в своем обзоре западной исламской архитектуры отмечает, что он «рассматривает архитектуру Северной Африки и Пиренейского полуострова вместе, потому что Гибралтарский пролив был не столько барьером, сколько мостом».

Помимо географической близости двух регионов, из Аль-Андалуса в Марокко было много волн иммиграции как мусульман, так и евреев. Одной из первых волн были арабские изгнанники из Кордовы, которые прибыли в Фес после неудавшегося восстания в начале 9 века. Это перемещение населения привело к волнам беженцев, которые прибыли после падения Гранады в 1492 году, включая многих бывших элит и представителей андалузских образованных классов. Эти иммигранты играли важную роль в марокканском обществе. Среди других примеров - первые арабские изгнанники из Кордовы, которые дали кварталу Андалусийин в Фесе его название, и именно андалузские беженцы в 16 веке восстановили и расширили северный город Тетуан .

Период эмирата Омейядов и халифата в Кордове , который ознаменовал пик мусульманского могущества в Аль-Андалусе, был особенно важной эпохой, когда были построены некоторые из самых важных памятников раннего ислама в регионе. Большая мечеть Кордовы часто упоминается учеными как большое влияние на последующую архитектуру западных регионов исламского мира как за счет архитектурных инноваций и его символическое значение как религиозного центра мощного кордовских халифата. Многие из его особенностей, такие как декоративные ребристые купола, минбар и многоугольная камера михраба , в дальнейшем станут повторяющимися моделями более поздних элементов исламской архитектуры более широкого региона. Точно так же декоративная планировка ворот Баб аль-Вузара , оригинальных западных ворот мечети, демонстрирует многие стандартные элементы, которые повторяются в воротах и ​​михрабах последующих периодов: а именно, подковообразная арка с украшенными вуссуарами , прямоугольная рамка alfiz и полоса для надписи. Жорж Марсаис (важный ученый 20-го века в этой области) также прослеживает происхождение некоторых более поздних архитектурных особенностей непосредственно от сложных арок, построенных Аль-Хакамом II в 10 веке при расширении мечети, а именно, многолепестковых арок, обнаруженных по всему региону. после 10 века и мотив себка, который стал повсеместным в марокканской архитектуре после периода Альмохадов (12-13 века). Более того, большую часть X века Кордовский халифат удерживал северное Марокко в своей сфере влияния . В этот период халиф Абд ар-Рахман III внес свой вклад в архитектуру Феса, спонсируя расширение мечети Каравийин. Тот же халиф также руководил строительством первого минарета мечети Кордовы, форма которого - квадратный вал с второй фонарной башней над ним - некоторые ученые считают предшественником других минаретов в Аль-Андалусе и Марокко. Примерно в то же время, в 756 году, он также спонсировал строительство аналогичного (хотя и более простого) минарета для мечети Каравийин, в то время как омейядский губернатор Феса спонсировал строительство аналогичного минарета для мечети андалузцев через реку.

Начиная с 11 века, империи Альморавидов и Альмохадов, возглавляемые берберами, которые базировались в Марокко, но также контролировали Аль-Андалус, сыграли важную роль в объединении художественных тенденций как Северной Африки, так и Аль-Андалуса, что привело к тому, что в конечном итоге стало окончательным. «Испано-мавританский» или андалузско-магрибский стиль региона. Знаменитый Минбар Альморавидов в Марракеше, созданный по заказу мастерской мастеров в Кордове, является одним из примеров, иллюстрирующих это межконтинентальное совместное использование искусства и форм. Эти традиции мавританского искусства и архитектуры были продолжены в Марокко (и в более широком Магрибе) после окончания мусульманского правления на Пиренейском полуострове.

Амазиг (берберский)

Интерьер Kasbah Amridil в Скуре , отреставрированный образец оазиса касба , первоначально построенный в 17 веке.

В амазигских народах (обычно называемые «бербера» на английском языке) являются лингвистический и этнически разнообразной группой народов , которые составляют коренной (доарабские) жителей Северной Африки. Они по-прежнему составляют значительную часть населения Марокко. В дополнение к любым местным традициям архитектуры народы амазигов адаптировали формы и идеи исламской архитектуры к своим собственным условиям и, в свою очередь, внесли свой вклад в формирование западного исламского или «мавританского» искусства, особенно во время своего политического господства в регионе на протяжении веков. правления Альморавидов, Альмохадов и Маринидов.

Учитывая смешение народов и поселений в этом регионе на протяжении веков, не всегда легко разделить архитектурные особенности амазигов и неамазигов; однако есть архитектурные типы и особенности, связанные с преимущественно амазигскими районами Марокко (особенно сельскими горами Атласа и регионами Сахары), которые достаточно самобытны, чтобы составлять их собственные характерные стили. Поскольку соответствующие конструкции сделаны из утрамбованной земли или сырцового кирпича , которые требуют регулярного ухода для сохранения, существующие образцы редко могут быть надежно датированы 19 или даже 20 веками. Тем не менее, некоторые характеристики берберской архитектуры в Северной Африке, такие как региональные формы мечетей, были созданы примерно на протяжении тысячелетия.

Такие сооружения, как агадиры (укрепленные зернохранилища) и ксур или ксар (укрепленные деревни; часто пишется ксар или ксур ), являются заметными традиционными чертами архитектуры амазигов в Марокко. Кроме того, пейзажи Атласских гор и оазисов регионов Марокко отмечены многочисленными Касба s - или tighremt на берберских языках - что в данном случае речь идет о высоких, укрепленных конструкций , выступающих в качестве фортов, складов и / или укрепленных резиденций. Они, в свою очередь, могут быть украшены местными геометрическими мотивами, вырезанными на фасадах из сырцового кирпича.

французский язык

Авеню Мохаммеда V в Рабате , образец архитектуры и городского планирования 20-го века, появившийся во время французской оккупации.

По Фесскому договору в 1912 году был учрежден Французский протекторат . Французский генерал-резидент Юбер Лиоти назначил Анри Проста для наблюдения за городским развитием городов, находящихся под его контролем. Одним из важных направлений политики с долгосрочными последствиями было решение в значительной степени отказаться от реконструкции существующих исторических городов и сознательно сохранить их как объекты исторического наследия, известные сегодня как « medinas ». Вместо этого французская администрация построила новые современные города ( Villes Nouvelles ) недалеко от старых городов, где европейские поселенцы в основном жили с современными удобствами в западном стиле. Это было частью более широкой «политики ассоциации», принятой Лиоти, которая благоприятствовала различным формам косвенного колониального правления путем сохранения местных институтов и элит, в отличие от других французских колониальных политик, благоприятствовавших «ассимиляции». Стремление сохранить исторические города также соответствовало одной из тенденций в европейских представлениях о городском планировании того времени, которая выступала за сохранение исторических городов в Европе - идеям, которые поддерживал сам Лёти. В апреле 1914 года колониальное правительство провозгласило дахир «обустройства, развития и расширения городских планов, сервитутов и дорожных сборов». Этот дахир включал строительные стандарты, которые непосредственно влияли на архитектуру того времени, а именно:

  1. Здания не могли быть выше четырех этажей.
  2. Регулирование землепользования требовало, чтобы двадцать процентов запланированной площади было дворами или садами.
  3. Балконы не должны выходить на соседние жилые дома.
  4. Крыши всех построек должны быть плоскими.

Строительные нормы сохранили ранее существовавшие архитектурные особенности страны и сбалансировали быструю урбанизацию. Тем не менее, хотя эта политика позволила сохранить исторические памятники, в долгосрочной перспективе она имела и другие последствия, остановив развитие городов в этих районах наследия и вызвав нехватку жилья в некоторых районах. Он также подавлял местные марокканские архитектурные новшества, как, например, в медине Феса, где жители Марокко должны были хранить свои дома - включая любые недавно построенные дома - в соответствии с тем, что французская администрация считала исторической местной архитектурой. Ученый Джанет Абу-Лугод утверждала, что эта политика создала своего рода городской «апартеид» между коренными марокканскими городскими районами, которые были вынуждены оставаться в застое с точки зрения городского развития, и новыми запланированными городами, которые в основном были населены европейцами и которые расширился, чтобы занять земли за пределами города, которые ранее использовались марокканцами. Это разделение было частично смягчено богатыми марокканцами, которые в этот период начали переезжать в Виллес Нувель .

Баб-Бу-Джелуд в Фесе , ворота в мавританском стиле, построенные французами в 1913 году у входа в старый город.

В некоторых случаях французские чиновники удаляли или реконструировали более поздние доколониальные марокканские постройки, на которые явно повлияли европейские стили, чтобы стереть то, что они считали иностранным или некоренным вмешательством в марокканскую архитектуру. В свою очередь, французские архитекторы построили в новых городах здания, которые соответствовали современным европейским функциям и планировкам, но чей внешний вид сильно сочетался с местными марокканскими декоративными мотивами, что привело к архитектуре в мавританском или неомавританском стиле. Это было особенно заметно в некоторых городах, таких как столица Рабат, где новые грандиозные административные здания были спроектированы в этом стиле рядом с бульварами в европейском стиле. В некоторых случаях французы также вставляли структуры марокканского вида в ткань старых городов, таких как ворота Баб-Бу-Джелуд в Фесе (завершены в 1913 году) и близлежащий Коллеж Мулай Идрисс (открыт в 1914 году). Новые города, построенные французами, также представили более модернистские стили, такие как ар-деко . Это наследие особенно заметно в Касабланке, которая в этот период стала главным портовым городом и крупнейшим городом страны.

Строительные методы и материалы

Утрамбованная земля (писе)

Общий пример возведения стены из утрамбованного грунта ( грунта ) (с металлическими лесами вместо деревянных).
Пример восстановленного (слева) и нереставрированного (справа) участка стены писи в Фес-эль-Бали

Одним из наиболее распространенных типов строительства в Марокко была утрамбованная земля - древняя строительная техника, распространенная на Ближнем Востоке, в Африке и за его пределами. Он также известен как «pisé» (от французского) или «tabia» (от арабского). В валах Фес , Марракеш и Рабат, к примеру, были сделаны с этим процессом, хотя некоторые заметные структуры (например , монументальными ворота) были построены в камне. В нем обычно использовались местные материалы, и он получил широкое распространение благодаря своей низкой стоимости и относительной эффективности. Этот материал состоял из грязи и почвы разной консистенции (от гладкой глины до каменистой), обычно смешанной с другими материалами, такими как солома или известь, для улучшения адгезии. Добавление извести также сделало стены более твердыми и устойчивыми в целом, хотя это варьировалось в зависимости от местности, поскольку в некоторых областях была почва, которая сама по себе затвердела, а в других - нет. (Например, стены Феса и близлежащего Мекнеса содержат до 47% извести по сравнению с примерно 17% в Марракеше и 12% в Рабате.) Этот метод все еще используется сегодня, хотя состав и соотношение этих материалов продолжали меняться. со временем, поскольку некоторые материалы (например, глина) стали относительно более дорогими, чем другие (например, гравий ).

Стены возводились снизу вверх по одному уровню за раз. Рабочие прессовали и упаковывали материалы в секции длиной от 50 до 70 см, которые временно удерживались вместе деревянными досками. После того, как материал был установлен, можно было удалить деревянные ограничители, и процесс был повторен поверх ранее завершенного уровня. Этот процесс первоначальных деревянных лесов часто оставляет следы в виде нескольких рядов маленьких отверстий, видимых на поверхности стен. Во многих случаях стены были покрыты известью, штукатуркой или другим материалом, чтобы придать им гладкую поверхность и лучше защитить основную конструкцию.

Этот тип конструкции требует постоянного ухода и ухода, поскольку материалы относительно водопроницаемы и со временем легче разрушаются дождем; в некоторых частях Марокко (особенно возле Сахары) касбы и другие конструкции, сделанные из менее прочного состава (обычно без извести), могут начать рассыпаться менее чем через пару десятилетий после того, как были заброшены. Таким образом, старые конструкции этого типа остаются нетронутыми только постольку, поскольку они постоянно восстанавливаются; некоторые участки стены сегодня кажутся совершенно новыми из-за регулярного технического обслуживания, в то время как другие рушатся.

Кирпич и камень

Поверхность минарета Кутубийя XII века: видно использование каменной кладки , а также слабые остатки штукатурки с росписью, которая когда-то покрывала его.

Помимо утрамбованной земли, кирпич и (особенно в пустынных регионах) сырцовый кирпич также были распространенными материалами для строительства домов, гражданской архитектуры и мечетей. Например, многие средневековые минареты построены из кирпича, во многих случаях покрытые другими материалами для отделки. Каменная кладка также использовалась во многих известных памятниках, особенно в период Альмохадов . В монументальных воротах Альмохадов Баб Агнау , Баб эр-Руах и главных воротах Удайас Касба (Баб Удайа) широко использовался резной камень. Основные Альмохады минареты того же период демонстрируют относительную изменчивость строительных материалов и методы, в зависимости от региона и требований структуры: минарет мечети Kutubiyya построен в бутовой кладке с использованием песчаника , то Хиральда в Севилье (в Испании ) был построен из местного кирпича, массивная, но незаконченная башня Хасана в Рабате была сделана из камня, а минарет мечети Касбах в Марракеше был сделан с основанием из бутового камня и основным валом из кирпича.

Древесина

Дерево также широко использовалось, но в основном для потолков и других элементов выше уровня глаз, таких как навесы и верхние галереи. Многие здания, такие как мечети и мавзолеи, имеют наклонные деревянные каркасы или потолки, похожие на артезонадо , известные в местном масштабе как берхла или бершла, часто визуально улучшенные за счет использования геометрических узоров в их расположении, скульптуре и росписи. Многие дверные проемы, уличные фонтаны и входы в мечети также украшены скульптурными деревянными навесами, характерными для марокканской и мавританской архитектуры. Особенно с периода Маринидов скульптурное дерево стало основным компонентом архитектурного декора.

Древесина в основном производилась из марокканских кедров , которые до сих пор высоко ценятся, которые когда-то в изобилии росли на горных склонах по всей стране, но теперь частично находятся под угрозой исчезновения и ограничиваются лесами Среднего Атласа . Однако иногда использовались и другие породы дерева. Скульптурный деревянный навес фонтана Шроб-у-Шуф в Марракеше, например, был сделан из пальмового дерева. Знаменитый Минбар мечети Кутубийя , который был изготовлен в Кордове (Испания) перед отправкой в ​​Марракеш, был сделан в основном из кедрового дерева, но его маркетри украшали более экзотические породы дерева разных цветов, такие как мармелад и африканское черное дерево .

Другие материалы для отделки

Пример резной лепнины с каллиграфическим декором в медресе Бу Инания в Фесе
Крупный план бронзовых накладок XII века на Баб аль-Гнаиз , одном из дверных проемов мечети Каравийин.

Очень заметным и отличительным элементом марокканской и мавританской архитектуры является интенсивное использование лепнины для резного и скульптурного украшения стен и потолков. Штукатурка, относительно дешевая и легко обрабатываемая, была вырезана и расписана мотивами из большого репертуара, включая цветочные и растительные мотивы ( арабески ), геометрические узоры , каллиграфические композиции и формы мукарна . (Это также было обычным явлением в скульптурной деревянной отделке.)

Плитка , в частности мозаичная плитка, называемая зелли , была стандартным декоративным элементом вдоль нижних стен и для мощения полов. Он состоял из вырезанных вручную кусков фаянса разных цветов, соединенных вместе, чтобы образовать сложные геометрические мотивы, часто основанные на сияющих звездных узорах. Зеллий появился в этом регионе в 10 веке и получил широкое распространение к 14 веку в период Маринидов. Возможно, он был вдохновлен или получен из византийской мозаики, а затем адаптирован мусульманскими мастерами для изготовления фаянсовых плиток. Плитка сначала изготавливается в виде глазурованных квадратов, обычно по 10 см на каждую сторону, а затем вручную вырезается на множество заранее установленных форм (обычно запоминаемых наизусть ), необходимых для формирования общего рисунка. Этот заранее установленный набор форм, объединенных для создания множества сложных узоров, также известен как метод хасбы . Хотя точные узоры меняются от случая к случаю, основные принципы оставались неизменными на протяжении веков, и марокканские мастера по-прежнему умеют их создавать.

Металл, особенно бронза и медь , также использовался для украшения или защиты определенных элементов. Примечательно, что двери многих средневековых мечетей и медресе были покрыты бронзовой или медной обшивкой, на которой были вырезаны и высечены геометрические, арабески и каллиграфические мотивы. Например, самые старые из сохранившихся бронзовых произведений искусства в мавританско-марокканском искусстве - это бронзовая фурнитура XII века, обнаруженная на нескольких дверях мечети Каравийин в Фесе.

Архитектурные особенности

Арки

Подковообразная арка

Остроконечные подковообразные арки в мечети Тинмал

Возможно, наиболее характерным типом арки марокканской и западной исламской архитектуры в целом является так называемая «мавританская» или «подковообразная» арка . Это арка, в которой изгибы арки продолжаются вниз за горизонтальную среднюю ось круга и начинают изгибаться друг к другу, а не просто полукруглыми (образуя только полукруг). Этот арочный профиль стал почти повсеместным в регионе с самого начала исламского периода. Происхождение этой арки, по-видимому, восходит к предшествующему византийскому периоду Средиземноморья, поскольку ее версии появляются в зданиях византийской эпохи в Каппадокии , Армении и Сирии . Они также часто появляются в вестготских церквях на Пиренейском полуострове (V-VII вв.). Возможно, из-за этого вестготского влияния подковообразные арки были особенно преобладающими впоследствии в Аль-Андалусе под Омейядом Кордовы , хотя андалузская арка имела немного другой профиль, чем вестготская арка. Арки использовались не только для поддержки веса конструкции над ними. В качестве декоративных элементов использовались глухие арки и арочные ниши. Михраб (ниша , символизирующий киблу ) мечети почти всегда в форме подковы арки. Начиная с периода Альморавидов, в регионе начали появляться первые заостренные или «сломанные» подковообразные арки, которые получили большее распространение в период Альмохадов. Эта арка, вероятно, имеет североафриканское происхождение, поскольку заостренные арки уже присутствовали в более ранней архитектуре Фатимидов дальше на восток.

Многослойная арка

Полилопастные (или многослойные) арки имеют свои самые ранние прецеденты в архитектуре Фатимидов в Ифрикии и Египте, а также появились в архитектуре Андалуси, такой как дворец Альджаферия . В периоды Альморавидов и Альмохадов этот тип арки был дополнительно усовершенствован для выполнения декоративных функций, в то время как подковообразные арки продолжали быть стандартом в других местах. Он появляется в Великой мечети ТлемсенаАлжире ) и мечети Тинмал .

Арка "ламбрекен"

Так называемая арка «ламбрекен» с более сложным профилем лепестков и острия также была введена в период Альморавидов, с раннего появления в погребальной части мечети Каравийин, датируемой началом XII века. Затем это стало обычным явлением в последующей архитектуре Альмохадов и Маринидов (а также в архитектуре Насридов в Испании), часто для выделения арок возле михрабской области мечети. Этот тип арки также иногда называют аркой «мукарнас» из-за его сходства с профилем мукарна и из-за его предполагаемого происхождения от использования самого мукарна. Этот тип арки действительно обычно используется с muqarnas Скулптинг вдоль свода (внутренние поверхности) арки.

Декоративные мотивы

Цветочные и растительные мотивы

Арабески , или цветочные и растительные мотивы, происходят из давней традиции подобных мотивов в сирийском, эллинистическом и римском архитектурном орнаменте. Ранние мотивы арабески в Омейядской Кордове , такие как те, что можно увидеть в Великой мечети или Мадинат аль-Захра , продолжали использовать листья аканта и мотивы виноградной лозы из этой эллинистической традиции. Архитектура Альморавидов и Альмохадов больше использовала общий полосатый мотив листьев, часто скручивающийся и расщепляющийся на неравные части вдоль оси симметрии. Также были представлены изображения пальметт и, в меньшей степени, ракушек и сосновых шишек . В конце 16 - го века, Saadian архитектура иногда делает использование Mandorla -типа (или миндальным -образным) мотива , который , возможно, был из Оттоманской влиянии.

«Переплетение» мотивов ( себка и дардж ва каф )

Различные типы переплетенных ромбовидных мотивов широко представлены на поверхности минаретов, начиная с периода Альмохадов (XII-XIII вв.), И позже обнаруживаются в других украшениях, таких как резная лепнина вдоль стен в архитектуре Маринидов (и Насридов), которая в конечном итоге становится стандартная черта марокканского орнаментального репертуара в сочетании с арабесками. Этот мотив, как правило , называют sebka ( что означает «чистый»), как полагают некоторые ученые, возникли с большими переплетения арок в продолжении 10-го века в Большой мечети Кордовы по халифа ал-Хакама II . Затем его уменьшили и расширили до повторяющегося сетчатого узора, который может покрывать поверхности. Этот мотив, в свою очередь, имел множество детальных вариаций. Одна из распространенных версий, называемая марокканскими мастерами дарж ва ктаф («ступенька и плечо»), использует чередующиеся прямые и изогнутые линии, пересекающиеся друг с другом на своих симметричных осях, образуя мотив, который выглядит примерно как геральдическая лилия или флер-де-лис. форма пальметты . Другая версия, также часто встречающаяся на минаретах в чередовании с дардж ва ктаф , состоит из переплетенных многолистниковых / многолепестковых арок, которые образуют повторяющуюся частичную форму трилистника .

Геометрические узоры

Геометрические узоры , чаще всего использующие пересекающиеся прямые линии, которые поворачиваются, чтобы сформировать излучающий звездообразный узор, были распространены в исламской архитектуре в целом и во всей марокканской архитектуре. Они найдены в резной лепниной и деревянной отделки, и в первую очередь в zellij мозаики кладка. Встречаются и другие мотивы многоугольника , часто в сочетании с арабесками.

Эпиграфия и арабская каллиграфия

Многие исламские памятники имеют надписи того или иного рода, которые служат либо для украшения, либо для информирования, либо для того и другого. Арабская каллиграфия , как и в других частях мусульманского мира, также была видом искусства. На многих зданиях были надписи на фундаменте с указанием даты их строительства и покровителя, который его спонсировал. Надписи также могут содержать стихи Корана, увещевания Бога и другие религиозно значимые отрывки. Ранние надписи, как правило, писались куфическим шрифтом - стилем, в котором буквы писались прямыми линиями и имели меньше штрихов. В более поздний период, в основном в XI веке, куфические буквы были усилены орнаментом, в частности, чтобы заполнить пустые пространства, которые обычно присутствовали над буквами. В результате к каллиграфическим композициям добавлялись цветочные формы или арабески-фоны. В 12 веке стали появляться более «скорописные» шрифты, хотя они стали обычным явлением в памятниках периода Маринидов (13-14 века) и далее. Куфич все еще использовался, особенно для более официальных или торжественных надписей, например религиозного содержания. Напротив, куфический шрифт также использовался в более строго декоративной форме, как отправная точка для мотива переплетения, который мог быть вплетен в более крупный арабский фон.

Мукарнас

Мукарнас , иногда также называемый «сотами» или «сталактитом», состоит из трехмерного геометрического призматического мотива, который является одной из наиболее характерных черт исламской архитектуры. Эта техника зародилась дальше на восток в Иране, а затем распространилась по мусульманскому миру. Впервые он был завезен в Марокко Альморавидами, которые начали использовать его в начале 12 века в Кубба Баадийин в Марракеше и в мечети Каравийин в Фесе. В то время как ранние формы muqarnas в исламской архитектуре использовалиськачестве squinches или парусов в углах купола, они были быстро адаптированы к другим архитектурным использований. В западном исламском мире они были особенно динамичными и использовались, среди прочего, для улучшения целых сводчатых потолков, заполнения определенных вертикальных переходов между различными архитектурными элементами и даже для выделения окон на плоских поверхностях.

Типы конструкций

Ниже приводится краткое изложение различных основных типов и функций зданий и архитектурных комплексов, встречающихся в исторической марокканской архитектуре.

Религиозная архитектура

Мечети

Минарет и крыши мечети Храблиин XIV века в Фесе
Проход подковообразных арок в мечети Кутубийя XII века

Мечети - это главное место поклонения в исламе . Мусульмане будут называют к молитве пять раз в день и участвовать в молитвах вместе как сообщество, обращенный к киблам (направление молитвы). В каждом районе обычно была одна или несколько мечетей, чтобы удовлетворить духовные потребности своих жителей. Исторически существовало различие между обычными мечетями и «пятничными мечетями» или «великими мечетями», которые были больше и имели более важный статус в силу того, что являлись местом проведения хутбы (проповеди) по пятницам. Пятничные полуденные молитвы считались более важными и сопровождались проповедью, а также имели политическое и социальное значение как случаи, когда объявлялись новости и королевские указы, а также когда упоминалось имя нынешнего правителя. В раннюю исламскую эпоху Марокко обычно была только одна пятничная мечеть на город, но со временем пятничные мечети множились, пока не стало обычной практикой иметь по одной пятничной мечети в каждом районе или районе города. Мечети также часто могли сопровождаться другими объектами, которые обслуживали общину.

Архитектура мечетей в Марокко с самого начала находилась под сильным влиянием крупных известных мечетей в Тунисе и Аль-Андалусе (мусульманская Испания и Португалия ), двух странах, из которых происходили многие арабские и мусульманские иммигранты в Марокко. В частности, Великая мечеть Кайруана и Великая мечеть Кордовы были образцами архитектуры мечети. Соответственно, большинство мечетей в Марокко имеют примерно прямоугольные планы этажей и следуют гипостильному формату: они состоят из большого молитвенного зала, поддерживаемого и разделенного рядами подковообразных арок, идущих либо параллельно, либо перпендикулярно стене киблы (стена, к которой обращены молитвы). Кибла (направление молитвы) всегда символизировалась декоративной нишей или нишей в стене киблы, известной как михраб . Рядом с михрабом обычно находилась символическая кафедра, известная как минбар . Мечеть также обычно включала рядом с входом сан (двор), в котором часто были фонтаны или водоемы для омовения. В ранние периоды этот двор был относительно небольшим по сравнению с остальной частью мечети, но в более поздние периоды он становился все больше, пока не стал равным по размеру молитвенному залу, а иногда и больше. Наконец, здания мечетей отличались своими минаретами : башнями, с которых муэдзин издает призыв к молитве в окружающий город. (Исторически это делалось, когда муэдзин взбирался на вершину и транслировал свой голос по крышам, но в настоящее время призыв звучит через современные мегафоны, установленные на башне.) Марокканские минареты традиционно имеют квадратную шахту и расположены в два яруса: главный вал, который составляет большую часть его высоты, и вторичная башня намного меньшего размера над ним, которая, в свою очередь, увенчана наконечником из медных или латунных сфер. Некоторые марокканские минареты имеют восьмиугольные валы, хотя это больше характерно для северных частей страны. Внутри главного вала лестница, а в других случаях - пандус, ведет на вершину минарета.

Средневековые марокканские мечети также часто следовали модели «Т-типа», установленной в период Альмохадов . В этой модели проход или «неф» между арками, идущий к михрабу (и перпендикулярно стене киблы), был шире, чем у других, как и проход непосредственно перед и вдоль стены киблы (идущий параллельно кибле). стена); таким образом образуя Т-образное пространство на плане этажа мечети, которое часто подчеркивалось большим украшением (например, более сложные формы арок вокруг мечети или декоративные купольные потолки на каждом конце буквы «Т»).

Вся структура мечети также была ориентирована или выровнена с направлением молитвы ( кибла ), так что мечети иногда были ориентированы в другом направлении от остальных зданий или улиц вокруг нее. Однако это географическое положение сильно менялось от периода к периоду. В настоящее время в мусульманском мире является стандартной практикой, когда направление молитвы - это направление кратчайшего расстояния между вами и Каабой в Мекке. В Марокко это в целом соответствует восточной ориентации (немного варьируется в зависимости от вашего точного положения). Однако в ранние исламские периоды существовали другие интерпретации того, чем должна быть кибла. В частности, в западном исламском мире ( Магрибе и Аль-Андалусе) ранние мечети часто имели южную ориентацию, что можно увидеть в крупных ранних мечетях, таких как Великая мечеть Кордовы и мечеть Каравийин в Фесе . Это было основано на сообщенную хадисе от Пророка Мухаммада , который заявил , что «то , что находится между Востоком и Западом является киб», а также на популярную точке зрения , что мечети не должны быть выровнены по направлению к Каабе , а что они должны следовать кардинальная ориентация самой Каабы (которая представляет собой прямоугольную структуру с собственными геометрическими осями), которая, в свою очередь, выровнена в соответствии с определенными астрономическими ориентирами (например, ее малая ось совпадает с восходом солнца во время летнего солнцестояния ).

Традиционный интерьер синагоги в Сефру

Синагоги

Несмотря на то, что сегодня еврейская община Марокко значительно сократилась, еврейская община Марокко имеет долгую историю, что привело к наличию множества синагог по всей стране (некоторые из которых уже не существуют, а некоторые все еще функционируют). Планировка синагог сильно отличалась от мечетей, но они часто имели те же декоративные тенденции, что и остальная марокканская архитектура, такие как красочная плитка и резная лепнина, хотя более поздние синагоги были построены в других стилях. Известные примеры синагог в Марокко включают синагогу Ибн Данана в Фесе, синагогу Слат аль-Азама в Марракеше или синагогу Бет-Эль в Касабланке, хотя существует множество других примеров.

Медресе

Внутренний двор медресе аль-Аттарине XIV века в Фесе
Студенческая комната в медресе Бен Юсефа , Марракеш

Медресе является учреждением , которое произошло на северо - востоке Ирана , в начале 11 - го века и постепенно принял дальше на запад. Эти учебные заведения давали высшее образование и служили для подготовки исламских ученых , особенно в области исламского права и юриспруденции ( фикх ). Медресе в суннитском мире в целом противоречило более « неортодоксальным » религиозным доктринам, включая доктрину династии Альмохадов . Таким образом, он начал процветать в Марокко только в конце 13 века, при династии Маринидов, которая сменила Альмохадов. Для Маринидов медресе также сыграли роль в укреплении политической легитимности их династии. Они использовали это покровительство для поощрения лояльности влиятельной, но независимой религиозной элиты страны, а также для того, чтобы представить себя перед населением как защитников и пропагандистов ортодоксального суннитского ислама. Наконец, медресе также сыграли важную роль в обучении ученых и элиты, управлявшей государственной бюрократией.

Медресе также играли вспомогательную роль для крупных учебных заведений, таких как мечеть Каравийин ; отчасти потому, что, в отличие от мечети, они предоставляли жилье для студентов, приехавших из-за пределов города. Многие из этих студентов были бедными, стремились получить достаточное образование, чтобы занять более высокое положение в своих родных городах, и медресе обеспечивали их предметами первой необходимости, такими как жилье и хлеб. Однако медресе также были учебными заведениями сами по себе и предлагали свои собственные курсы, а некоторые исламские ученые сделали себе репутацию, преподавая в определенных медресе.

Медресе обычно располагались вокруг главного двора с центральным фонтаном, откуда можно было попасть в другие комнаты. Студенческие жилые помещения обычно распределялись на верхнем этаже вокруг двора. Многие медресе также включали молельный зал с михрабом, хотя только медресе Бу Инания в Фесе официально функционировало как полноценная мечеть и имело собственный минарет. В эпоху Маринидов медресе также стали богато украшенными.

Мавзолеи и завии

Большинство мусульманских могил традиционно просты и не украшены, но в Северной Африке могилы важных фигур часто были покрыты куполом (или куполом часто пирамидальной формы), называемым кубба (также пишется кубба ). Это было особенно характерно для гробниц «святых» , таких как Вали с и марабуты : людей , которые пришли к почитаться за их сильного благочестия, Reputed чудеса, или другие мистические атрибуты. Многие из них существовали в более широкой категории исламского мистицизма, известной как суфизм .

Некоторые из этих гробниц стали центром целых религиозных комплексов, построенных вокруг них, известных как завия (также пишется zaouia ; арабский язык : زاوية ). Обычно они включали мечеть, школу и другие благотворительные объекты. Такие религиозные учреждения были главными центрами марокканского суфизма и росли в силе и влиянии на протяжении веков, часто ассоциируясь с конкретными суфийскими братствами или школами мысли. Династия Саадидов , например, начиналась как военная сила, связанная с завийей и последователями Мухаммада аль-Джазули , крупного суфийского ученого 15 века. Alaouites после них также спонсором многих zawiyas по всей стране. Некоторые из наиболее важных примеров завий в Марокко включают Завию Мулая Идриса I около Мекнеса , Завию его сына Мулая Идриса II в Фесе и гробницы семи святых в Марракеше.

Гражданская архитектура

Funduqs

Интерьер XVIII века Фундук ан-Наджарийин (Фондук Неджарин) в Фесе

Funduq (также прописано foundouk или Fondouk , арабский : فندق ) был караван - сарай или коммерческое здание , которое служил как постоялый двор для купцов и склад для своих товаров и изделий. В Марокко в некоторых фундуках размещались мастерские местных ремесленников. В результате выполнения этой функции они также стали центрами другой коммерческой деятельности, такой как аукционы и рынки. Обычно они состояли из большого центрального двора, окруженного галереей , вокруг которой располагались кладовые и спальные помещения, часто на нескольких этажах. Некоторые из них были относительно простыми и незамысловатыми, в то время как другие, такие как Фундук ан-Наджарин (или Фондук Неджарин) в Фесе, были довольно богато украшены.

Хаммамы

Купол хаммама во дворце Баия в Марракеше

Хаммамы ( арабский : حمّام ) - общественные бани, которые были повсеместно распространены в мусульманских городах. Многие исторические хаммамы сохранились в таких городах, как Марракеш и особенно Фес, отчасти благодаря тому, что местные жители продолжают их использовать по сей день. Среди наиболее известных примеров сохранившихся исторических хаммамов в Марокко - саффаринский хаммам 14-го века в Фесе, который недавно подвергся реставрации и реабилитации.

По сути, заимствованный из модели римской бани , хаммамы обычно состояли из четырех основных комнат: раздевалки, из которой затем переходили в холодную комнату, теплую комнату и горячую комнату. Тепло и пар создавались гипокаустической системой, которая нагревала полы. В печи повторно использовались природные органические материалы (такие как древесная стружка, косточки оливок или другие побочные продукты органических отходов), сжигая их в качестве топлива. Дым, создаваемый этой печью, помогал нагревать полы, в то время как излишки дыма выводились через дымоходы. Из разных комнат только раздевалка была сильно украшена зеллией , лепниной или резьбой по дереву. Холодные, теплые и горячие комнаты обычно представляли собой сводчатые или куполообразные камеры без окон, предназначенные для предотвращения выхода пара, но частично освещенные благодаря небольшим отверстиям в потолке, которые можно было закрыть керамическим или цветным стеклом.

Общественные фонтаны

Фонтан Муассина XVI века в Марракеше, примыкающий к мечети Муассин.

Как и во многих мусульманских городах, вода свободно предоставляются общественности через ряд уличных фонтанов, подобный Sebil s в бывшей Османской империи . Некоторые фонтаны были украшены балдахином из резного дерева или изразцовой плиткой. Фонтаны часто прикреплялись к мечетям, фондукам и аристократическим особнякам. По словам Лео Африканского , путешественника и летописца XVI века, только в Фесе было около 600 фонтанов . Хорошо известные примеры в Марокко включают фонтан Неджарин в Фесе, фонтан Шроб-о-Шуф в Марракеше и фонтан Муассин, примыкающий к одноименной мечети.

Инфраструктура водоснабжения

Khettara , возникающий на поверхности вблизи Rissani ( Тафилальт область)

Марокканские города и поселки снабжались водой с помощью ряда различных механизмов. Как и везде, большинство поселений было построено вблизи существующих источников воды, таких как реки и оазисы . Однако потребовались дальнейшие инженерные работы, чтобы дополнить природные источники и распределять воду напрямую по городу.

В Фесе, например, это было достигнуто через сложную сеть каналов и каналов, которые захватили воды Уэд-Феса (реки Фес) и распространили их по всему городу. Эти водные каналы (большинство из них в настоящее время скрыто под зданиями) подают дома, сады, фонтаны, и мечеть, питания нории S ( водяные ), и поддерживать определенные отрасли , такие как кожевенные (например , знаменитый Chouara TANNERY ). Водяные колеса также использовались для подъема воды из этих каналов в акведуки, чтобы продвигать их еще дальше, например, огромные нории диаметром 26 метров, построенные Маринидами для снабжения своих Королевских садов к северу от Фес-эль-Дждида .

Марракеш, расположенный в более засушливой среде, был снабжен системой хеттара , изобретательной и сложной системой, с помощью которой под склонами в окружающей сельской местности прорывался подземный канал, пока он не достиг уровня фреатической зоны . Этот искусственный канал имел пологий уклон, чтобы вода могла стекать через него, но был менее крутым, чем естественный ландшафт, так что в конечном итоге он выходил на поверхность. Таким образом, хеттары черпали воду из подземных водоносных горизонтов, расположенных на возвышенности, и выводили их на поверхность только за счет силы тяжести. Оказавшись на поверхности, вода текла по каналам и накапливалась в цистерне или водохранилище, откуда их затем можно было перераспределить по городу. Эта система была создана при Альморавидах (которые основали город) и в дальнейшем развивалась и поддерживалась их преемниками.

Регионам оазисов в пустынных районах Марокко также необходимо было широко использовать ирригационные и искусственные водные каналы, чтобы сделать возможным сельское хозяйство. Системы Хеттара также использовались для пополнения этих источников воды, особенно потому, что поверхностные воды часто пересыхали в летние месяцы. Район оазиса Тафилалт , расположенный вдоль долины реки Зиз , является ярким примером этой системы.

Отечественная архитектура

Риады

Риад сад в 19 веке Bahia Palace в Марракеше

Риад (иногда пишется Рияд , арабский : رياض ) является внутренним садом во многих марокканских особняках и дворцах. Обычно он имеет прямоугольную форму и разделен на четыре части по центральной оси с фонтаном в середине. Сады Риад, вероятно, возникли в персидской архитектуре (где он также известен как чахар багх ) и стали заметной особенностью мавританских дворцов в Испании (таких как Мадинат аль-Захра , Альджаферия и Альгамбра ). В Марокко они получили особенно широкое распространение во дворцах и особняках Марракеша, где сочетание доступного пространства и теплого климата сделало их особенно привлекательными. В настоящее время этот термин применяется в более широком смысле к традиционным марокканским домам, которые были преобразованы в отели и туристические гостевые дома.

Дома

Традиционные марокканские дома обычно располагались вокруг внутреннего двора или патио, часто окруженного галереей , от которой отходили другие комнаты и секции. Дома с внутренним двором имеют исторические предшественники в домах и виллах греко-римского средиземноморского мира и даже раньше на древнем Ближнем Востоке . Эти дома были сосредоточены внутри: даже богатые особняки обычно полностью не украшались снаружи, а все украшения сосредоточены внутри. Было немного, если вообще было, больших окон снаружи. Вход, ведущий во двор, обычно представлял собой изогнутый вход, который не позволял посторонним смотреть прямо в дом. Как и в случае с другими традиционными марокканскими сооружениями, украшения включали резную лепнину, скульптурное и окрашенное дерево и плитку из зеллиджа.

Центральный внутренний дворик / внутренний двор, известный как wast ad-dar («середина дома»), был центральным элементом дома. Размер и мастерство этого внутреннего пространства скорее свидетельствовали о статусе и богатстве его владельцев, чем о внешнем виде дома. Эта внутренняя направленность марокканской архитектуры домов, возможно, частично поддерживалась ценностями исламского общества, которое уделяло особое внимание конфиденциальности и поощряло разделение между частными семейными пространствами, где обычно жили и работали женщины, и полуобщественными пространствами, где принимали посторонних гостей. . Тем не менее, доисламские традиции внутренней архитектуры Средиземноморья и Африки также лежали в основе этой модели. Эти две фактуры, вероятно, вместе сделали внутренний двор почти универсальной моделью традиционных марокканских домов. Неясно, в какой степени марокканские риады и дома были вдохновлены моделями, импортированными иммигрантами из Аль-Андалуса, где также сохранились многие ранние образцы, или в какой степени они развивались на местном уровне параллельно с андалузскими версиями. Однако несомненно то, что исторически существовала тесная культурная и геополитическая взаимосвязь между двумя землями по обе стороны Гибралтарского пролива , и что дворцы Гранады, например, были похожи на дворцы Феса в том же период.

Марокканская домовая архитектура до 16 века
Эскиз Альфреда Беля одного из фасадов галереи внутреннего двора дома XIV века, изученного в 1914 году, незадолго до его сноса. В доме было много классических элементов более поздних марокканских домов, и его убранство было похоже на медресе Маринидов того времени.

Ряд исторических буржуазных особняков сохранился по всей стране, в основном из эпохи Алауитов, но некоторые из них были построены еще в период Маринидов или Саади в Фесе и Марракеше. В Фесе в начале 20 века один богато украшенный дом начала 14 века (ранний период Маринидов) был изучен и задокументирован Альфредом Белом, прежде чем он был снесен его владельцами. Построенный из кирпича, его оформление и форма очень сильно напоминали медресе Маринидов, построенных в Фесе в тот же период, демонстрируя общий орнаментальный репертуар и мастерство медресе и частных домов богатых семей. Помимо этого, общая планировка также была сопоставима с мусульманскими домами Гранады и демонстрировала многие классические черты средневековых марокканских домов, которые часто повторяются в более поздних домах. У него был центральный квадратный двор или патио (называемый вуст ад-дар ), окруженный двухэтажной галереей, из которой комнаты открывались со всех сторон на обоих этажах. Комнаты были широкими, но относительно неглубокими, чтобы сохранить в целом квадратный план этажа с внутренним двором в его центре, а главные комнаты открывались через очень высокие арочные дверные проемы с деревянными двойными дверями. Над этими дверными проемами на первом этаже были окна, через которые свет со двора попадал в комнаты позади. Хотя это и не было полностью симметричным, каждый фасад галереи внутреннего двора состоял из высокой широкой центральной арки и двух узких боковых арок. В результате в углах галереи образовалась группа из трех колонн. Верх центральной арки в галерее нижнего этажа состоял из двухъярусной или угловатой деревянной перемычки вместо круглой арки, в то время как две меньшие арки сбоку были круглыми и намного ниже. Вертикальное пространство над боковыми арками было заполнено декоративной лепниной на основе мотива себка , похожей на некоторые декорированные поверхности в городских медресе Маринид . Центральная арка галереи второго этажа представляла собой круглую арку, чьи полосы были заполнены таким же лепным орнаментом, а две меньшие арки с каждой стороны имели аналогичную форму. Деревянные перемычки были украшены растительными мотивами, а также куфическими буквами с цветочным орнаментом . Нижние части кирпичных столбов были покрыты зелеными изразцами. Хотя сам дом ушел, его лепные украшения сохранились в музее Дар Бата в Фесе.

Дар Черифа , отреставрированный дом эпохи Саади в Марракеше, похожий на более ранние дома эпохи Маринидов в Фесе, с его расположением из двенадцати колонн, лепным декором и деревянными арками с выступами.

После сноса этого раннего задокументированного средневекового дома Анри Террассе и Борис Маслоу изучили другой дом эпохи Маринидов (вероятно, 14 век), известный как Дар Сфайрия или Дар аль-Фасийин, аналогичной формы, но более скромного размера. Он также был снесен в конце 20-го века, однако несколько других домов, возможно, относящихся к эпохе Маринидов или эпохи Саади, были изучены Жаком Рево, Люсьеном Гольвином и Али Амаханом в их исследовании домов Феса. та же общая форма, что и дом, изученный Альфредом Белом: центральный квадратный двор, окруженный комнатами, открывающимися через высокие арочные двери, иногда с окнами над дверными проемами первого этажа, а часто за двухэтажной галереей. В то время как большинство домов имеют более простую конструкцию из одной колонны на каждом углу галереи, более крупные особняки, такие как Дар Лазрек (принадлежащий семье Лазрек с 19 века) и Дар Демана (построенный семьей Уаззани), имеют группы из трех колонн на каждый угол (всего двенадцать колонн), повторяя мотив большого центрального проема, окруженного арками меньшего размера с каждой стороны галереи. Деревянные перемычки, образующие угловые арки в галереях, являются обычным явлением повсюду, иногда они украшены растительным или эпиграфическим орнаментом, а иногда поддерживаются декоративными лепными карнизами. Отель Dar Lazreq, который, вероятно, датируется 15 или 16 веком, отличается тем же лепным декором на основе себки в пространствах над небольшими боковыми арками галереи во внутреннем дворе. Дар Демана, который по стилю относится к периоду Маринидов, но, возможно, был основан ранее, отличается еще и короткой смотровой башней ( мензех ) на террасе на крыше, позволяющей его владельцам наслаждаться лучшим видом на город - особенность настоящего во многих особняках как в Фесе, так и в Марракеше. К нему также примыкает отдельный риадный сад, что раньше не было обычным явлением в архитектуре Феса. И Дар Демана, и Дар Лазрек были недавно восстановлены в 2010-х годах.

Самые старые сохранившиеся дома в Марракеше относятся к XVI или началу XVII века в период Саади. Некоторые из таких домов до сих пор находятся в различной степени сохранности. К ним относятся Дар Черифа (ранее известный как Дар Иджими), Дар аль-Масудийин (частично разрушенный) и Дар аль-Маслухийин (известный также как Ксур Агафай). В музее Муассина также есть образец отреставрированной дурии эпохи Саади , или гостевых апартаментов на верхнем этаже. Дар Черифа и Дар аль-Мас'удийин, в частности, имеют очень богатое убранство, которое имеет сильное сходство с лепниной и деревянной отделкой медресе Бен Юсефа, что указывает на то, что они, вероятно, были построены примерно в одно и то же время (вторая половина XVI века). . Они продолжают традиционные формы более ранних домов маринидов, с расположением двора с двенадцатью столбами , резными деревянными перемычками в галереях и резным лепным орнаментом с мотивами себка вокруг или над арками. Однако, в отличие от домов Феса, галереи имеют только один высокий уровень, хотя в некоторых случаях за фасадами галереи все же интегрирован второй этаж комнат. Большие центральные проемы галерей снова позволяют беспрепятственно видеть высокие и украшенные дверные проемы, ведущие в окружающие комнаты. В этих домах эти формальные проемы еще более богато и состоят из ламбрекена арок с muqarnas -sculpted свода .

Марокканская домовая архитектура после 16 века
Традиционный дом в Фесе (ныне магазин ковров) с классической двухэтажной галереей с большими центральными проемами, окруженными меньшими боковыми арками.

Исследователь двадцатого века Жорж Марсаис в своем обзоре архитектуры региона разделил архитектуру марокканских домов на три основные категории: дома Феса, Мекнеса и северного Марокко; дома Марракеша и южного Марокко; и дома Рабата, Сале и городов западного побережья.

В Фесе и Мекнесе сохранились архитектурные традиции, заложенные еще со времен Маринидов. Дома чаще всего строили из кирпича, хотя дома с более толстыми стенами часто строили из утрамбованной земли. Более высокие, чем в других городах, дома в Фесе имеют более узкую планировку этажей, а их внутренние дворики ( wast ad-dar ) имеют вид глубокого колодца или окна в крыше, а не открытого двора. В Мекнесе то же самое в меньшей степени. Однако в богатых домах центральные дворики считаются одними из самых изысканно оформленных в стране. Нижние части стен и колонн обычно покрыты плиткой зелли , верхние поверхности покрыты резной лепниной (или гладкой штукатуркой для более скромных домов), а верхние части галерей были выложены тяжелыми деревянными перемычками, образующими угловые арки. как в более ранних примерах Маринида и Саадиана. Деревянные элементы, в том числе двери, потолки и перемычки галерей, обычно делались из кедрового дерева с богатой резьбой и росписью. В более богатых домах на первом этаже были гостиные, выходящие во внутренний дворик, которые были столь же, если не даже более богато, украшены, иногда с замысловатыми деревянными купольными потолками. Этот стиль, в свою очередь, был найден в других городах северной части Марокко, таких как Уаззан , Таза и Мулай Идрисс Зерхун , хотя часто и в менее роскошной форме.

Большой сад риада ( Le Jardin Secret ) в Марракеше, часть бывшего частного особняка, перестроенного в 19 веке.

В Марракеше, напротив, плоский ландшафт и простор внутри городских стен означали, что у домов могли быть дворы большего размера и меньше этажей. В большинстве старых домов был только цокольный этаж или, самое большее, верхний этаж с низким потолком, который использовался для хранения вещей. Большие и богатые дома часто содержали сады риадов, которые были более распространены в Марракеше, чем в других городах. Дома строились из кирпича или утрамбованной земли, а некоторые элементы снова использовались деревом. Деревянные угловые арки, которые можно было увидеть в старых домах, стали менее распространенными в последние столетия, и вместо них предпочтение отдавалось круглым или оживленным кирпичным аркам. В свою очередь, подковообразные арки стали более редкими после 18 века. Стены были покрыты штукатуркой, которая исторически имела розовый, красноватый или желтоватый цвет, а иногда оживлялась фризами с расписными мотивами. Зеллий использовался в гостиных и вокруг фонтанов. Оконные и дверные рамы часто выделяются резной лепниной. С другой стороны, резьба по дереву со временем стала менее распространенной, и к концу 19 века деревянная отделка была ограничена росписью. Однако это расписное украшение также эволюционировало, увеличив использование цветочных мотивов и, как правило, с использованием красного фона.

Характерный камень дверной проем в Касба в Рабате

В Сале и Рабате дома чаще строились из кирпичной кладки, а по углам стен и для контуров арок использовался тесанный камень . Центральные дворики были небольшого размера и окружены галереями, чаще всего каменными. Арки галерей круглые, многолепестковые или скульптурные из мукарна , поддерживаемые колоннами из каменных барабанов, оканчивающимися капителями, украшенными арабесками, такими как листья аканта . Использование камня, добытого в известняковых карьерах в долине Бу-Регрег , позволило домам в этих городах иметь более тонкие колонны и более тонкие стены, что позволило создать более легкие и более элегантные архитектурные пропорции. В старых домах обычно был только цокольный этаж, а потолки были простыми и без украшений, в отличие от домов в Марракеше и Фесе. Как внешние, так и внутренние стены обычно белят . Одной из самых отличительных черт этого регионального стиля являются внешние входы, дверные проемы которых выполнены из тесаного камня. Эти каменные фасады часто украшают скульптурная лепнина по краям и скульптурный мотив краеугольного камня в верхней части арки дверного проема. Хотя некоторые из этих дверных проемов, особенно в Сале, украшены декоративными рельефами в виде арабески, в большинстве районов они имеют полуевропейский вид. Джордж Марсе связывает эту стилистическую особенность с влиянием архитектуры испанского Возрождения , которая была импортирована в этот регион беженцами из Мориско, которые были изгнаны из Испании в начале 17 века и поселились в этих прибрежных городах. Кроме того, присутствие испанских и португальских форпостов вдоль марокканского побережья между 15 и 17 веками, вероятно, усилило это влияние. Этот стиль, с местными вариациями, также заметен в других прибрежных городах, таких как Сафи и Аземмур .

Сегодня современные материалы все чаще заменяют некоторые традиционные при ремонте старых домов. Деревянные окна типа машрабия заменены на железные решетки, а для стен и столбов вместо кирпича и утрамбованной земли используется цемент.

Дворцы

Вход в Королевский дворец ( Дар аль-Махзен ) в Рабате.

Султаны и халифы , а также более могущественные и богатые правительственные министры в 19 и 20 веках могли строить обширные дворцы. Дар аль- махзен ( что означает примерно «Дом / Обитель правительства») называют королевским дворцом и центром управления в ряде городов, таких , как Дар аль-махзен в Фес , Рабат , Танжер , Мекнес , или Марракеше . Эти дворцы по-прежнему закрыты для большинства посетителей. Однако королевские дворцы обычно имели мехуар , большую обнесенную стеной площадь, которая служила церемониальным пространством или плацдармом у входа во дворец. Эти площади были доступны для публики и образовывали общественный фасад обители правителя, иногда на него возвышались монументальные и хорошо украшенные ворота, ведущие на территорию дворца (например, Баб Мансур в Мекнесе). Примерами этого являются мехуары Фес-эль-Дждида , а также огромная площадь, известная сегодня как Площадь эль-Хедим в Мекнесе. Сами дворцы обычно состояли из множества построек и павильонов, расположенных вокруг ряда дворов, увеселительных садов и риадов. В результате возникли дворцовые комплексы обширной планировки; в некоторых случаях это было следствием нескольких этапов строительства, проходивших в разные периоды. Эти дворцы часто также включали ряд обычно общественных объектов, таких как бани и мечети, что практически делало их самодостаточными и автономными королевскими городами. Султаны также построили дополнительные отдаленные дворцы и павильоны, такие как Дар Бата в Фесе, а также обширные сады на окраинах своей столицы, такие как сад Агдаль в Марракеше и бывший сад Мосара в Фесе.

В 19-м и начале 20-го веков великие визири и другие высокопоставленные правительственные чиновники смогли накопить достаточно власти и богатства, чтобы построить свои собственные частные дворцы для себя и своих домашних хозяйств. Примеры их включают в Дворец Бахия из Ба Ахмеда (который позже был захвачен султаном), в Дар ал Bacha и Дар - Си - Саид в Марракеше, в Dar Moqri и Dar Глауи в Fes, и Dar Mnebbhi в Fes и его аналогов в Марракеше . Другие местные военачальники и вельможи были также иногда способны строить свои собственные роскошные дворцы, такие как дворец Raissouli в Асиле . Касба Telouet , также построенные Глауй рода и лишь частично сохранились сегодня, является еще одним ярким примером дворца 20-го века , построенным с традиционными методами, но расположенная в сельской местности горного города.

Военная архитектура

Альмохады ворота Касбы Удайи в Рабате
В Альмохадах -era стена Рабата

Городские стены

Оборонительные городские стены, как правило, строились из утрамбованной земли и состояли из стены, увенчанной проходом для солдат, которая через определенные промежутки времени укреплялась квадратными бастионными башнями. Эти стены были характерно увенчаны зубцами в форме квадратных блоков, увенчанных пирамидальными крышками. Основные образцы таких укреплений до сих пор стоят в Марракеше , Фесе , Рабате и других городах. Оборонительные стены, построенные в мусульманском аль-Андалусе, также разделяли эту общую форму, примеры которой сохранились в Кордове , Севилье и Гранаде.

Городские ворота

Сложный изогнутый проход в воротах Баб-Деббаг в Марракеше

Как и в средневековых укреплениях во всем мире, в марокканских городских стенах было несколько ворот, через которые можно было попасть в город и из него. Поскольку это часто были самые слабые места оборонительной стены, они обычно были сильнее укреплены, чем окружающая стена. У большинства средневековых марокканских ворот был изогнутый вход : их проход один или несколько раз делал крутые повороты под прямым углом , чтобы замедлить нападавших. Они варьировались от очень простых по внешнему виду до очень монументальных и орнаментальных. Многие из самых монументальных ворот, сохранившихся до сих пор, были построены из камня в период Альмохадов, в том числе Баб Агнау в Марракеше и ворота Удайас Касба в Рабате. Поскольку защитная функция городских стен и ворот стала менее актуальной в современную эпоху, ворота стали более декоративными и символическими сооружениями, такими как ворота Баб-Бу-Джелуд, построенные в Фесе в 1913 году.

Вход в касбу Танжера.

Kasbahs

Термин Kasbah ( арабский : قَـصَـبَـة , латинизированныйqaṣabah ) в Марокко обычно относится к укрепленному корпусу, варьирующемуся от небольших гарнизонных фортов до обширных окруженных стенами районов, которые функционировали как цитадель и центр управления в городе (например, Kasbah в Марракеше или Касба Танжера ).

«Касба» (также называемый tighremt в Amazigh ) также могут относиться к различным крепости или укрепленных особняков в горах Атласа и пустыне оазисов регионов Марокко, таких как Kasbah Telouet , Kasbah Amridil , Tamnougalt или Kasbah Taourirt в Варзазат . В этих регионах, часто традиционно являющихся областями амазигов (берберов), касбы обычно строятся из утрамбованной земли и сырцового кирпича (или иногда из камня) и часто отмечены квадратными угловыми башнями, иногда украшенными геометрическими мотивами вдоль их верхних стен и увенчанными зубцы зубчатой ​​формы.

Агадиры

Агадир в Антиатласе области Марокко

Агадир были укрепленными зернохранилищами, которые обычно находились в пустынях, горах и оазисах южного и восточного Марокко. Это один из архитектурных типов, связанных, в частности, с архитектурой амазигов в Северной Африке . Эти сооружения обычно представляют собой сплошную внешнюю каменную стену, иногда с крепостными башнями, внутри которых расположены ряды небольших складских помещений.

Ксур (укрепленные деревни)

Термин ксур или ксар (также обычно пишется ксар или ксур ) используется для обозначения укрепленных деревень в пустынных, горных и оазисных регионах Марокко, снова связанных с архитектурой амазигов. Обычно они окружены оборонительной стеной, усиленной башнями, снова построенными из утрамбованной земли, сырцового кирпича и / или камня. Стена по периметру обычно имеет только одни ворота, и большинство общественных зданий расположены рядом с этими воротами. Айт-Бен-Хадду - один из известных примеров сохранившегося поселения ксаров с высокой касбой у входа и агадиром на вершине холма.

Форты и другие укрепления ( борж , скала и рибат )

Площадь порта в Эс-Сувейре

Борж ( арабский : برج ) обычно называют одной крепости, башни, или бастиона, такие как Borj Nord в Fes. Sqala ( арабский : سقالة ) был еще один тип бастиона, часто приморский фортификации с платформой для канонов, как Sqala в Эс - Сувейра , или что из Udayas Касба в Рабате. Рибат ( арабский : رباط ) обычно называют крепость сельской местности или пограничной якобы используемые воинами , борющимися ведут джихад на крае исламской территории, хотя он также упоминается типом укрепленного «монастырь» или духовного отступление для суфийских приверженцев, а не в отличие от завии . Ярким примером с архитектурной точки зрения является Рибат Тит к югу от Эль-Джадиды , который первоначально был построен одной семьей в 12 веке. (Также примечательно, что название города Рабат происходит от его первоначального названия Рибат аль-Фатх .)

Смотрите также

использованная литература