Моше Лейб Лилиенблюм - Moshe Leib Lilienblum

Моше Лейб Лилиенблюм

Моше Лейб Лилиенблюм ( идиш : משה לייב לילינבלום ; 22 октября 1843 г. в Кейдани , губерния Ковно - 12 февраля 1910 г. в Одессе ) был еврейским ученым и писателем. Он также использовал псевдоним Зелафхад Бар-Хусхим ( иврит : צלפחד בר־חושים ).

биография

Моше Иегуда Лейб Лилиенблюм был сыном Р. Цви, бедного бондаря . От своего отца он научился вычислению курса звезд в их отношении к еврейскому календарю ( aot Ne'urim , vol. 1, p. 15). Его дедушка по материнской линии, который был учителем, также внес свой вклад в его раннее образование. В возрасте тринадцати лет он организовал общество мальчиков для изучения Эн Яакоб ( Чаот Неурим , т. 1, стр. 14); и в пятнадцать лет он женился и поселился в Вилкомире . Перемена в судьбе его тестя заставила его использовать собственные ресурсы, и в 1865 году Лилиенблюм основал ешиву в Вильно, а в следующем году - еще одну ( Чаот Неурим , т. 1, стр. 53-54). .

Изменились взгляды на иудаизм и еврейский вопрос

Однако изменения, затронувшие еврейскую общину с годами, сильно изменили отношение Лилиенблюм к иудаизму и еврейскому вопросу . Первоначально он читал сочинения маскилим , вождей Хаскалы , особенно писания Мапу и М.А. Гинзбурга. Они вызвали у него чувство неудовлетворенности традиционными талмудическими исследованиями и отвращение к невежеству и суевериям, окружающим его; поэтому он решил бороться с этими недостатками. В статье под названием Orḥot ha-Talmud в Ha-Meliẓ , 1868, он обвинял суеверные верования и обычаи своего народа, требовал реформы иудаизма и настаивал на необходимости установления «более тесной связи между религией и жизнью». Эта и другие статьи аналогичного характера всколыхнули еврейские общины в России, и среди более традиционалистских ортодоксов возникла буря негодования против него ; его объявили вольнодумцем, и его дальнейшее проживание в Вилкомире стало невозможным. В 1869 году он отправился в Одессу, где намеревался подготовиться к университету ( Чаот Неурим, т. 2, стр. 3), но ему пришлось отказаться от этой идеи.

Однако антиеврейские бунты 1880 и 1881 гг. Вызвали у Лилиенблюма осознание небезопасного положения евреев «в изгнании», и он написал о своих опасениях в статье, озаглавленной « Общееврейские вопросы и Палестина» (в « Разсвит» , 1881, №№. 41, 42); в нем он указывает на восстановление евреев в Палестине как на единственное решение еврейского вопроса. Эта статья не осталась без результатов; некоторые приветствовали эту идею как практичную и взялись за ее реализацию. В 1883 году комитет был организован в Одессе для колонизации Палестины, Лилиенблюма , выступающей в качестве секретаря и д - р Леон Пинскер , автор Авто-эмансипации , как президент. На конференции Hibbat Zion в Катовице, в которой Лилиенблюм приняла серьезное и энергичное участие в качестве секретаря, представители европейского еврейства встретились и обсудили первые планы колонизации в Палестине, был заложен фундамент сионистского движения ( Derek la-'Abor Голим, с. 16).

Таким образом, деятельность Лилиенблюма охватывает два различных периода его мышления. В первом периоде он последовал примеру Маскилим и Хаскала и потребовал реформы иудаизма; Однако он отличался от маскилим тем, что был гораздо менее экстравагантным, его стиль был свободен от цветочной мелии, используемой ими, а его идеи были отмечены трезвостью и ясностью. Его Orḥot ha-Talmud, упомянутый выше, и его автобиография, aot Ne'urim (Грехи молодости; Вена , 1876 г.), содержат описание его материальной и духовной борьбы; оба произвели заметное впечатление на более ранний период. Его влияние во втором периоде, периоде еврейского национального возрождения, в котором он активно участвовал, также было обусловлено этим характерным стилем. В своей статье о еврейском вопросе и Палестине в 1881 г., а также в более поздней работе « О возрождении Еврейскаво народа» (Одесса, 1883 г.), включающей предыдущие и другие статьи аналогичного характера, он ясно и трезво излагает аномальную позицию, занимаемую им. еврейский народ среди народов, в которых они жили, и логически демонстрирует свою безнадежность, кроме как через национальную независимость.

Работает

Лилиенблюм также писал:


Шахаль Рефаим , стихотворение, описывающее различные типы русского еврейства того времени, как они появляются в потустороннем мире (Одесса, 1870);

Олам ха-Тоху , по некоторым разделам еврейской литературы (в Ha-Shaar , 1873 г.);

Биорет Кол Шир Гордон, о поэте Дж. Л. Гордоне (в « Мелий Эад Мини Элеф» , Санкт-Петербург , 1884);

Зоруббабель , историческая драма на идише (Одесса, 1888 г.);

"Дерек ла-Абор Голим", история движения Ховевей Цион до момента ратификации российским правительством комитета по колонизации Палестины ( Варшава , 1899);

Дерек Тешубах , дополнение к « Шаот Неурим» , описывающее переход автора от негативного периода Хаскалы к позитивному периоду национального пробуждения;

Пять моментов Жижни Моисея (на русском языке; Варшава, 1900), психологический анализ некоторых важных моментов жизни Моисея .

Лилиенблюм также редактировал Kawweret , сборник статей на иврите (Одесса, 1890), а Luaḥ Aḥiasaf , 1901. Он был автором ряда других статей, из которых наиболее важным является Neobkhodimosti реформа O v Yevreiskoi РелигииВосходе , 1882-83).

использованная литература

дальнейшее чтение

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Лилиенблюм, Моисей Лёб» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  • Лилиенблюм, Хат Неурим . Вена, 1876. 2 тт. в одном
  • Лилиенблюм, Дерек Тешубах . Варшава, 1899 г.
  • Лилиенблюм, Дерек ла-Абор Голим . Варшава, 1899 г.
  • Мардохей б. Гилель ха-Коэн, в Lua Aḥiasaf . Варшава, 1893 г.
  • Бердичевский, Миха Йозеф , Дор Дор . Варшава, 1901 г.
  • Slouschz, Nahum , La renaissance de la littérature hebraïque (1743–1885): essai d'histoire littéraire . Париж, 1903. стр. 166 сл. (глава 8)
  • Винер, Лео , История литературы на идиш в девятнадцатом веке . Нью-Йорк, 1899. стр. 238

внешние ссылки


  1. Переведено на английский язык Генриеттой Сольд как: Возрождение еврейской литературы: 1743–1885 . Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1909. О Лилиенблюме: Глава 8, « Реформаторы и консерваторы - две крайности », с. 206–223, особенно стр. 210 сл.