Мурид - Mouride

Mouride братство ( волоф : yoonu murit , арабский : الطريقة المريدية аТ-тарикат аль-Murīdiyyah или просто المريدية , аль-Murīdiyyah ) является большим тариком ( Суй заказ) наиболее известным в Сенегале и Гамбии со штабом - квартирой в городе Туба , Сенегал , который является священным для ордена городом . Приверженцев называют муридами , от арабского слова murīd (буквально «тот, кто желает»), термина, который обычно используется в суфизме для обозначения ученика духовного наставника. Верования и обычаи муридов составляют муридизм . Ученики-муриды называют себя таалибе на языке волоф и должны пройти ритуал преданности, называемый нджеббель , поскольку для того, чтобы стать муридом, очень важно иметь шейха «духовного наставника». Mouride братство было основано в 1883 году в Сенегале по Амаду Бамба . Муриды составляют около 40 процентов от общей численности населения, и их влияние на повседневную жизнь можно увидеть по всему Сенегалу.

История

Амаду Бамба

Амаду Бамба

Братство Муриде было основано в 1883 году в Сенегале шейхом Ахмаду Бамба Мбакке ( имя волоф ), широко известным как Амаду Бамба (1850–1927). На арабском языке он известен как Ахмад ибн Мухаммад ибн Хабиб Аллах или по прозвищу «Хадиму р-Расул» («Слуга Пророка »). В Wolof он называется «Серин Tuubaa» ( "Святой Человек Тоуба). Он родился в селе Мбака в Baol , сын Marabout из Кадирия , старейшего из мусульманских братств в Сенегале.

Амаду Бамба был мусульманским мистиком и аскетом- марабутом , духовным лидером, написавшим трактаты о медитации , ритуалах , работе и тафсире . Возможно, он больше всего известен своим упором на работу, а его ученики известны своим трудолюбием. Хотя он не поддерживал французское завоевание Западной Африки , он не вел с ними открытой войны, как это сделали несколько выдающихся тиджанских марабу . Вместо этого он учил тому, что он называл джихад аль-акбар, или « великая борьба», в которой сражались не с помощью оружия, а с помощью обучения и страха перед Богом .

Последователи Бамбы называют его муджаддидом («обновителем ислама »). Слава Бамбы распространилась через его последователей, и люди присоединились к нему, чтобы получить обещанное им спасение . По его словам, спасение приходит через покорность марабу и упорный труд.

Сохранилась только одна фотография Амаду Бамбы, на которой он одет в развевающийся белый кафтан, а его лицо в основном прикрыто шарфом. Эта картина почитается и воспроизводится на картинах на стенах, автобусах, такси и других частных и общественных местах по всему современному Сенегалу.

Французское колониальное правление

Во время основания братства Муриде в 1883 году французы контролировали Сенегал, а также большую часть Западной и Северной Африки . Хотя Французская Западная Африка пережила ужасы доколониальной работорговли , ей управляли относительно лучше, чем в других африканских регионах во время битвы за Африку и в последующую колониальную эпоху . Сенегал пользуется небольшими мерами самоуправления во многих областях. Однако французское правление все еще препятствовало развитию местной промышленности, предпочитая принудительный обмен сырья на европейские готовые товары, и было введено большое количество налоговых мер.

В конце XIX века французские колониальные власти начали беспокоиться о растущей мощи братства Мурид и его способности противостоять французскому колониализму. Бамба, обративший в веру различных королей и их последователей, вероятно, мог бы собрать армию против французов, если бы он захотел. Опасаясь его власти, французы приговорили Бамбу к изгнанию в Габон (1895–1902 гг.), А затем в Мавританию (1903–1907 гг.). Тем не менее, изгнание Бамбы породило легенды о его чудесной способности пережить пытки, лишения и попытки казни, и тысячи других людей стекались в его организацию. Например, на корабле в Габон, которому запрещено молиться, Бамба сломал свои ножные кандалы, прыгнул за борт в океан и молился на молитвенном коврике, который чудесным образом появился на поверхности воды. Вдобавок, когда французы поместили его в печь, он, как говорят, просто сел и пил чай с Мухаммедом . Говорят, что львы спали рядом с ним в логове голодных львов.

К 1910 году французы поняли, что Бамба не вёл против них войну и на самом деле был готов к сотрудничеству. Доктрина усердного труда Мурида служила экономическим интересам Франции, о чем говорится ниже. После Первой мировой войны братству Муридов было позволено расти, и в 1926 году Бамба начал строительство большой мечети в Тубе, где он был похоронен год спустя.

Состав

Лидерство

Shaikh Amadou Bamba was buried in 1927 at the great mosque in Touba, the holy city of Mouridism and the heart of the Mouride movement. After his death Bamba has been succeeded by his descendants as hereditary leaders of the brotherhood. The caliph (leader) of the Mouride brotherhood is known as the Grand Marabout and has his seat in Touba. The first five caliphs were all sons of Amadou Bamba, starting with his eldest son:
  1. Серин Мухамаду Мустафа Мбаке , халиф с 1927 по 1945 год
  2. Серинь Мухамаду Фаллилу Мбаке , калиф с 1945 по 1968 год
  3. Серинь Абду Ахад Мбаке , халиф с 1968 по 1989 год
  4. Серинь Абду Хадр Мбаке , халиф с 1989 по 1990 год
  5. Серинь Салиу Мбаке (1915-2007), халиф с 1990 года до своей смерти 28 декабря 2007 года.
  6. Серинь Мухамаду Ламин Бара Мбаке (1925–2010), калиф с 2007 по 2010 год. Он был первым внуком Ахмаду Бамбы, ставшим халифом.
  7. Серинь Сиди Мухтар Мбаке , халиф с 1 июля 2010 г. до своей смерти 9 января 2018 г.
  8. Серинь Маунтакха Мбаке , действующий халиф с 10 января 2018 года.

Гранд Marabout является прямым потомком самого Амаду Бамба и считается духовным лидером всех Mourides. Есть и другие марабауты , у каждого из которых есть свои последователи.

Дахирас

Дахирас - это городские ассоциации моридов, основанные либо на общей привязанности к определенному марабу, либо общему географическому положению, например, району или городскому дахира.

Даарас

Даары - это медресе или школы Корана. Первоначально они были основаны шейхом, его потомками или учениками, чтобы обучать Корану и хасидам (или хассидам , стихам в честь пророка Мухаммеда), а также возделывать землю. Следовательно, они превратились в ассоциации мюридов, обычно основанные на общей преданности определенному марабу .

Секты

Baye Fall

Ибрагима Фолл

Один известный ученик Бамбы, Ибрагима Фолл , был известен своей преданностью Богу и считал работу формой поклонения. Фолл был тем, кто представил поведение, с которым ученик должен взаимодействовать со своим Шейхом, на основе примера сахабов и концепций, представленных в 49-й главе Корана Аль-Худжурат . Ибрахима Фолл руководил многими эксцентричными последователями Бамбы и новообращенными в ислам. Его последователи были предшественниками подгруппы братства Муридов, ныне именуемой водопадом Байе ( волоф : Баай Фаал ), многие из которых заменяют обычные мусульманские пирожные тяжелым трудом и преданностью своему марабу.

Шейх Ибрагима Фалл был одним из первых учеников Амаду Бамбы и одним из самых выдающихся учеников. Он стал катализатором движения Муридов и руководил всей трудовой деятельностью братства Муридов. Падение изменило отношения между муридскими талибами (учениками) и их наставником Амаду Бамбой. Фолл ввел культуру труда среди мюридов своей концепцией Dieuf Dieul («вы пожинаете то, что сеете»). Ибра Фолл помог Амаду Бамбе распространить муридизм, в частности, с созданием Фоллом движения Байевского водопада. За этот вклад Серинь Фаллу, второй халиф (лидер) после Амаду Бамбы, назвал его «Падение лампы» (свет муридизма). Кроме того, Ибрагима Фолл получил титул باب المريدين Баб аль-Муридина , «Ворота Моридов».

Члены Baye Fall одеваются в яркую рваную одежду, заплетают волосы в дреды , называемые ndiange («крепкие волосы»), которые они обычно украшают самодельными бусинами, проволокой или ниткой. Они также носят с собой дубинки и действуют в качестве охранников во время ежегодных паломничеств Великого Магала в Тубу. Женщины обычно покрыты драпировкой, включая голову, и иногда, как известно, носят очень декоративные украшения ручной работы, сделанные из предметов домашнего обихода или натуральных предметов. В наше время каторжные работы часто заменяются членами, которые бродят по улицам и просят пожертвовать деньги на свой марабут . Несколько Байе Фолл - талантливые музыканты. Выдающийся участник водопада Байе - сенегальский музыкант Шейх Ло .


Верования

Три столпа муридизма

Шейх Ахмаду Бамба учил трем столпам моридизма:

Таким образом, мурид стремится достичь ислама, следуя основным рекомендациям шариата . Это включает (но не ограничивается) выполнение индивидуальных обязательств ( Фард Айн ), таких как молитва, омовение, пост, паломничество и благотворительность. Мурид стремится достичь Имана шестью Символами веры: верой в Аллаха , его ангелов , пророков , явленных Святых книг, Судного дня и Божественного указа. Mouride стремится достичь Ihsan по пути тасаввуф (суфизм) путем принятия инициации ( Баит ) с Шейхе в Тарикате .

Треугольник Мурида

В дополнение к Трем столпам муридизма, муриды следуют так называемому треугольнику муридов:

  • Любовь : любовь к Аллаху и его шейхам
  • Служба : Работа для Аллаха и служение человечеству
  • Знание : с любовью и работой со временем следует божественному свету Аллаха и знаниям прямо к сердцу.

Обновитель ислама (Муджаддид)

Его последователи считают Амаду Бамба муджаддидом (обновителем ислама), цитируя хадис, который подразумевает, что Бог будет посылать обновителей веры каждые 100 лет. Члены всех сенегальских братств утверждают, что их основатели были такими обновителями. Верования муридов основаны на коранических и суфийских традициях и находятся под влиянием братств Кадири и Тиджани, а также на трудах ученого аль-Газали . Амаду Бамба написал более 1000 книг на классическом арабском языке , все из которых основаны на Коране и хадисах . Ахмаду Бамба сказал: «Если этого нет в Коране или хадисах, это не от меня». Муриды иногда называют свой порядок «Путь подражания Пророку». Родители иногда отправляют свои сын жить с Marabout , как талиб , а не давать им традиционное образование. Эти мальчики получают исламское образование и прививают им доктрину тяжелой работы.

Многие мориды считают город Туба таким же или даже более важным, чем Мекка. Паломники регулярно приезжают в Тубу круглый год, но пик в году - это массовое паломничество под названием Большой Магал , которое празднует возвращение Бамбы из изгнания.

Влияние в Сенегале

Настенная роспись на стене в Дакаре , Сенегал, с изображением Амаду Бамбы , Ибрагима Фаля и [Серинь Фаллу].

Политическое влияние

Сенегальские политики ухаживают за братством Муридов с момента обретения независимости. Еще до обретения независимости французские колониальные администраторы признали, что братство Муридов пользуется большим уважением среди сенегальцев, и вступили с ними в партнерские отношения для содействия политическому и социальному порядку. Традиционные аристократы волоф оказались проблематичными в качестве посредников для колониальных властей, и они надеялись, что лидеры муридов будут более эффективными и легитимными. Когда сенегальскому населению было разрешено избирать депутата во Французскую ассамблею в 19 веке, братство Муридов сыграло ключевую роль в формировании того, кем был этот депутат. Это был первый случай их роли в политике. Во время французского колониального господства марабу обычно оказывали поддержку политикам, основываясь на их поддержке лидеров и интересов братства. Это успешное партнерство привело к будущему сотрудничеству между правительством Сенегала и братством Муриде.

После того, как в 1956 году было введено всеобщее избирательное право, в Сенегале произошло быстрое увеличение числа избирателей, почти утроившееся всего за 10 лет до этого. Этот быстрый рост означал больше власти для марабутов, чья деятельность распространилась в основном на сельские и крестьянские общины, которые теперь имели возможность голосовать. Верный последователь Мурида идеологически обязан следовать инструкциям своего религиозного лидера. Если последователь решил пренебречь его инструкциями, последователь рискует потерять любую материальную поддержку, которая была бы ему оказана. Из-за того, что марабуты имели далеко идущее влияние в Сенегале, политики приложили значительные усилия, чтобы заручиться поддержкой этих религиозных лидеров для своего личного продвижения. Чтобы заручиться их поддержкой на выборах, марабуты от политических партий и потенциальных кандидатов получали взятки и материальные стимулы. Многие считали, что ни одна партия не могла бы надеяться на достижение политической власти, если бы марабу были полностью против нее, и любая партия, пришедшая к власти, должна была выполнить требования Марабу или потерять свою политическую поддержку.

В то время как политическая элита регулярно оказывается в положении проработки марабутов , их конечная цель - действовать без них. Марабуты, со своей стороны, стремятся поддерживать и обеспечивать, чтобы государство оставалось зависимым от них в плане влиятельного контроля над гражданами.

Марабуты очень редко сами принимают непосредственное участие в политическом процессе. Чаще всего они наблюдают, как они оказывают влияние на своих последователей и используют это взамен для усиления своего присутствия в политике Сенегала. Такие вещи, как отказ от семян в зернохранилищах, если последователи не покупают партийные билеты, - это способ, с помощью которого некоторые марабуты оказывают влияние в регионе для получения голосов. Другие марабуты могут действительно стремиться к политическому посту, но большинство предпочитают использовать свое влияние в качестве посредника в политике в Сенегале.

Хотя в последнее время Мориды стали более вовлечены в политику самого высокого уровня. Абдулай Вад , бывший непосредственный президент Сенегала, также является набожным Муридом. На следующий день после своего избрания в 2000 году Уэйд отправился в Тубу, чтобы получить благословение у Великого Марабу , Серинь Салиу Мбаке .

Экономическое влияние

Арахис является третьим по величине экспортом из Сенегала после рыбы и фосфатов. Количество урожая арахиса, производимого муридскими островами, оценивается в диапазоне от одной трети до трех четвертей производства арахиса в Сенегале, хотя по другим оценкам сейчас оно составляет примерно половину от общего объема произведенного арахиса в стране. Это партнерство между Братством и правительством проистекает из французских колониальных администраторов, которые рассматривали производство арахиса Муридами как средство экономического преимущества за счет увеличения производства сельскохозяйственных культур на экспорт.

Интерьер Великой мечети

Из-за высокой доли урожая арахиса, производимого Муридом, братство всегда имело большое влияние на рынок арахиса и экономику. Фактически, религиозные лидеры поощряют участие в экономической деятельности своих учеников посредством использования идеологии, которая придает большое значение производственному труду, выполняемому в служении Богу. Таким образом, муриды посвятили себя молитве и неоплачиваемому сельскохозяйственному труду в служении своим религиозным лидерам. Они обрабатывали поля марабу в течение десяти лет, а затем вернули всю прибыль с земли, полученную от выращивания арахиса. После десяти лет самоотверженного труда рабочие получили долю земли (большие поместья были поделены между рабочими). Они продолжали передавать часть своей сельскохозяйственной продукции своему духовному наставнику, поскольку производство арахиса было единственным средством к существованию для общины.

Большая доля контроля Муридов над производством арахиса сделала их центром национальной экономики. В свою очередь, правительственные специалисты по экономическому планированию помнят о братстве при разработке политики в отношении производства арахиса. Хотя правительство придает большое значение культиваторам Муриде, у учеников нет эффективных способов выращивания арахиса, и их методы часто губительны для земли. Культиваторы Mouride больше заинтересованы в быстрой окупаемости, а не в поисках оптимального использования земли. Методы, используемые марабу, привели к постоянному истощению лесов Сенегала и забрали большую часть питательных веществ из почвы. Правительственные органы предпринимали попытки помочь марабу повысить эффективность производства арахиса, например, создавая стимулы для рабочих, чтобы они замедлили производство.

Из-за того, что они делают упор на работе, братство Муриде экономически хорошо обосновалось в некоторых частях Африки, особенно в Сенегале и Гамбии. В Сенегале братство контролирует значительные секторы экономики страны , например, транспортный сектор и арахисовые плантации. Рядовые последователи жертвуют часть своего дохода Муридии.

Культурное влияние

Ислам занимает центральное место в политической социологии Сенегала: религиозная элита имеет большой вес в национальной политике; Политический дискурс изобилует ссылками и обращениями к исламу. Практически отсутствует оппозиция принципу светского государства, также практически отсутствуют социально-политические разногласия, основанные на религии, будь то между мусульманами и немусульманами или между суфийскими орденами. В мусульманском дискурсе мы постоянно находим ссылки на такие концепции, как исламское правительство, исламская экономика или исламский социальный порядок. Суть ислама заключается в общей вере в фундаментальное единство мусульманского мира. Чувство принадлежности к большему сообществу, которое испытывают многие мусульмане, усиливается за счет общего использования арабского языка в качестве языка молитв и религиозного обучения.

Ислам является мощным мобилизационным инструментом и обеспечивает риторику для формулирования идеологических движений, а также служит силой для мобилизации людей на достижение целей, определенных этими движениями. Роль местных исламских социальных структур, характер лидерства и отношения между лидерами и последователями, природа и источники власти и власти, а также пределы и ограничения экономики - все это факторы, которые опосредуют и направляют влияние ислама на политику. . Сенегальские элиты не считают призывы к этнической солидарности продуктивным средством создания массы последователей. Общая религиозная принадлежность сыграла роль в ослаблении потенциала напряженности, возникающей из-за других социальных разногласий. Тем не менее, сохраняется вероятность того, что этнические и кастовые различия проникнут в сенегальскую социально-политическую организацию.

У сенегальцев есть мистический аспект ислама, как и у других суфийских братств. В Сенегале исламская практика обычно требует членства в религиозных братствах, посвященных марабаутам этих групп. Считается, что марабуты являются посредниками между Аллахом и людьми. Люди обращаются за помощью к марабутам для защиты от злых духов, для улучшения своего статуса (с точки зрения карьеры, любви или отношений, финансов и т. Д.), Чтобы получить лекарство от болезней или даже проклясть врага. Считается, что марабауты обладают способностью иметь дело с миром духов и искать помощи духов в вещах, невозможных для людей. Помощь духов требуется, поскольку они считаются источником множества барака, «благословений, божественной благодати».

Марабуты из Братства Моуридов уделяют меньше времени учебе и преподаванию, чем другие братства. Они посвящают большую часть своего времени упорядочиванию работы своих учеников, изготовлению амулетов для работы своих учеников и изготовлению амулетов для своих последователей. Дома и рабочие места благочестивых муридов украшены изображениями и высказываниями их марабутов, и они носят многочисленные приготовленные ими амулеты. Считается, что эти действия принесут им лучшую жизнь и решат их проблемы. Даже водители такси и автобусов наполняют свои машины наклейками, картинами и фотографиями марабу, принадлежащих к их конкретным братствам.

Отношения марабут-талибе в Сенегале - это, по сути, отношения личной зависимости. Это могут быть харизматические или клиентелистские отношения. В харизматических отношениях проявления преданности и отречения по отношению к марабаутам можно объяснить только тем, что их талибы видят в них заступников или даже посредников с богом. Эти харизматические отношения усиливаются и дополняются параллельными клиентелистскими отношениями между марабутом и последователем. В результате ожидается, что марабуты принесут своим последователям определенные материальные блага в дополнение к духовным.

Эта функция патронажа была важна при распределении земли, особенно в периоды расширения выращивания арахиса. Социальная организация Mouride была разработана в контексте расширения арахисовой экономики, и ее уникальная формулировка была адаптирована к экономическим императивам этого контекста. Самым характерным институциональным выражением агро-религиозных инноваций Муриде является даара, сельскохозяйственное сообщество молодых людей, служащих марабутам. Эти колхозы в значительной степени ответственны за расширение выращивания арахиса. Крестьянин-мурид может подчиниться организации сельскохозяйственных работ марабу, потому что это лучший вариант, доступный для него, независимо от поддерживающей его идеологии.

В отличие от представлений о массах, слепо манипулируемых религиозной элитой, связи талибов со своими марабаутами часто гораздо более случайны и незначительны, чем предполагалось. В результате марабауты сталкиваются с проблемой вербовки и удержания последователей. Иногда люди сталкиваются с выбором, за каким марабоутом следовать, уровнем привязанности к этому марабоу и областям или ситуациям, в которых следует следовать за ним. Хотя в Сенегале широко распространена вера в систему марабу и твердая приверженность ей, она не обязательно сопровождается абсолютной привязанностью к любому живому марабу.

Влияние за пределами Сенегала

Братство широко представлено в некоторых крупных городах Европы и США. В большинстве этих городов с большим иммигрантским населением из Сенегала есть Keur Serigne Touba (Резиденция Мастера Тубы), место для собраний и молитв, а также временное место жительства для новоприбывших. В Париже и Нью-Йорке ряд последователей Мурида - мелкие уличные торговцы. Они часто отправляют деньги обратно лидерам братства в Тубе.

В 2004 году сенегальский музыкант Юссу Н'Дур выпустил альбом Egypt , получивший премию Грэмми , который документирует его убеждения в Моуриде и пересказывает историю Амаду Бамбы и Моуридии. Его намерение было религиозным, и альбом был воспринят таким образом на Западе, но некоторые местные мюриды приняли "Египет" за поп-музыку, используя исламские молитвы, и первоначально выразили неудовольствие, которое расстроило Юссу.

Рекомендации

Заметки

  1. О'Брайен, Донал Брайан Круз (1971). Муриды Сенегала: политическая и экономическая организация исламского братства . Кларендон Пресс.
  2. ^ "Фонд Хадима Расула Северной Америки" . toubacincinnati.org . Проверено 10 июля 2018 .
  3. ^ Мбаке, Салиу (январь 2016). Орден Мурида (PDF) . Диалог развития мировых религий. Джорджтаунский университет: Центр Беркли по религии, миру и международным отношениям . Проверено 28 октября 2019 года .
  4. ^ "Серин Мухаммаду Мустафа Мбаке (1927-1945)" . Исламское сообщество мюридов в Америке . Проверено 5 ноября 2019 года .
  5. ^ "Серин Мухаммаду Фадаль Мбаке (1945-1968)" . Исламское сообщество мюридов в Америке . Проверено 5 ноября 2019 года .
  6. ^ "Серин Абдул Ахад Мбаке (1968-1989)" . Исламское сообщество мюридов в Америке . Проверено 5 ноября 2019 года .
  7. ^ "Серинь Абду Кадр Мбаке (1988-1989)" . Исламское сообщество мюридов в Америке . Проверено 5 ноября 2019 года .
  8. ^ "Серин Салиху Мбаке (1915-2007)" . Исламское сообщество мюридов в Америке . Проверено 5 ноября 2019 года .
  9. ^ "Серин Мухаммаду Ламин Бара Мбаке (2007-2010)" . Исламское сообщество мюридов в Америке . Проверено 5 ноября 2019 года .
  10. ^ "Serigne Sidy Muqtar Mbacke (2010-настоящее время)" . Исламское сообщество мюридов в Америке . Проверено 5 ноября 2019 года .
  11. ^ «Décès де Cheikh Мухамад Ламин Бар Мбак,» APS , 1 июля 2010 года «архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2012-04-26 . Проверено 8 декабря 2011 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  12. ^ Бава, Софи (август 2001). "Муридэ Дахира: Между Марселем и Тубой" . Информационный бюллетень ISIM : 7 . Проверено 19 сентября 2011 .
  13. Падение, Ибрагима. Джазбул Мурид . Джазбул Мурид . N / A, рукопись.
  14. ^ Савишинский, JN (1994) Байевское падение Сенегамбии: мусульманские раста в земле обетованной? Африка: Международный журнал африканского института, 64, 211-219.
  15. Les origines de Cheikh Ibra Fall (2000, декабрь). Touba ', Bimestriel Islamique d'Informations Générales. Получено 25 мая 2007 г. из «Архивной копии» . Архивировано из оригинала на 2007-07-08 . Проверено 14 июня 2007 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  16. ^ Нг, Fallou (июнь 2002). «Лингвистическое сопротивление в речевом сообществе мюридов в Сенегале». Журнал многоязычного и мультикультурного развития . 23 (3): 214–226. DOI : 10.1080 / 01434630208666466 .
  17. ^ a b c Суфий, Шейх p: #
  18. ^ a b c Отчет об обществе и культуре Сенегала . Петалума, Калифорния: World Trade Press. 2010 г.
  19. ^ a b c Бун, Кэтрин (2003). Политические топографии африканского государства . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С.  46–67 .
  20. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q О'Брайен, Круз (1971). Муриды Сенегала: политическая и экономическая организация исламского братства . Оксфорд: Clarendon Press.
  21. ^ Б с д е е г ч я J K Villalon, Leonardo (1995). Исламское общество и государственная власть в Сенегале . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
  22. ^ Adigbli, Koffigan. «Производство арахиса в свободном падении» . Архивировано из оригинального 15 января 2012 года . Проверено 6 ноября 2011 года .

Источники

Внешние ссылки


Координаты : 14.8667 ° N 15.8667 ° W 14 ° 52′00 ″ с.ш. 15 ° 52′00 ″ з.д. /  / 14,8667; -15,8667