Мовсес Хоренаци - Movses Khorenatsi

Святой

Мовсес Хоренаци
Святой Мовсес Хоренаци.jpg
Картина Овнатана Овнатаняна с изображением Мовсеса Хоренаци (1730–1801).
Родился ок. 410 г. н.э.
Тарон , Королевство Армения
Умер 490-е гг. Нашей эры
Сасаниды Армения
Почитается в Армянская Апостольская Церковь
Праздник Праздник Святых Переводчиков в октябре.
Покровительство Армения

Мовсес Хоренаци (ок. 410–490-х гг. Нашей эры; армянский : Մովսես Խորենացի , произносится  [mɔvˈsɛs χɔɾɛnɑˈtsʰi] , также пишется как Мовсес Хоренаци и Моисей Хорена , Моисей Хоренацкий и Моисей Хорененсис в латинских источниках) был выдающимся армянским историком. период поздней античности и автор истории Армении .

Хоренаци считается самым ранним известным историографическим трудом по истории Армении, написанным на армянском языке, но он также был поэтом , сочинителем гимнов и грамматистом . История Армении была написана по просьбе князя Саака из династии Багратидов и оказала огромное влияние на армянской историографии. Он использовался и широко цитировался более поздними средневековыми армянскими авторами. Хотя другие армяне, такие как Агафангелос, ранее писали истории об Армении, работа Мовсеса имеет особое значение, потому что она содержит уникальный материал о старых устных традициях в Армении до ее обращения в христианство и, что более важно, прослеживает армянскую историю со времен Мовсеса до его происхождение.

Хоренаци считается «отцом армянской истории» ( патмахайр ), и иногда его называют «армянским Геродотом ». Произведение Хоренаци стало первой попыткой универсальной истории Армении.

Мовсес назвал себя молодым учеником Месропа Маштоца , изобретателя армянского алфавита , и признан Армянской Апостольской церковью одним из святых переводчиков .

биография

ранняя жизнь и образование

Биографические данные Мовсеса приведены в самом конце « Истории армян», но дополнительная информация, предоставленная более поздними средневековыми армянскими историками, позволила современным ученым собрать воедино дополнительную информацию о нем. Считалось, что Мовсес родился в деревне Хорни (также пишется как Хорон и Хоронк) в армянской провинции Тарон или Туруберан где-то в 410 году. Однако некоторые ученые утверждают, что, если бы он родился здесь, он был бы известен как Мовсес Кхорнех или Хорон. Вместо этого они переносят место его рождения из Тарона в армянскую провинцию Сюник , в село Хорена в районе Харбанда.

Он получил образование в Сюнике, а затем был направлен учиться под покровительство создателя армянского алфавита Месропа Маштоца и католикоса Саака Партева . Испытывая значительные трудности с переводом Библии с греческого койне на классический армянский , Месроп и Саак почувствовали необходимость отправить Мовсеса и нескольких других своих учеников в Александрию , Египет , в то время центр образования и обучения, чтобы они сами выучили Койне греческий и сирийский языки , а также грамматика , ораторское искусство , теология и философия .

Вернуться в Армению

Студенты покинули Армению между 432 и 435 годами. Сначала они отправились в Эдессу, где учились в местных библиотеках. Затем они двинулись в сторону Иерусалима и Александрии. Проучившись в Александрии семь лет, Мовсес и его одноклассники вернулись в Армению только для того, чтобы обнаружить, что Месроп и Саак умерли. Свое горе Мовсес выразил плачем в конце « Истории армян» :

Пока они [Месроп и Саак] ждали нашего возвращения, чтобы отпраздновать достижения их учеников [то есть Мовсеса], мы поспешили из Византии , ожидая, что будем танцевать и петь на свадьбе ... и вместо этого я обнаружил, что горевал по подножие могил наших учителей ... Я даже не успел увидеть их закрытые глаза и не услышать, как они произносят свои последние слова.

Их проблемы еще больше усложняло то, что атмосфера в Армении, в которую вернулись Мовсес и другие студенты, была крайне враждебной, и местное население смотрело на них с презрением. В то время как позднее армянские историки обвиняли в этом невежественное население, персидская политика и идеология Сасанидов также были виноваты, поскольку их правители «не могли терпеть высокообразованных молодых ученых, только что из греческих учебных центров». В такой атмосфере и преследованиях со стороны персов Мовсес скрывался в деревне недалеко от Вагаршапата и несколько десятилетий жил в относительном уединении.

Мовсес изображен в армянской рукописи XIV века.

Католикос всех армян Гют (461–471) однажды встретил Мовсеса, путешествуя по местности, и, не зная, кто он на самом деле, пригласил его на ужин с несколькими своими учениками. Сначала Мовсес хранил молчание, но после того, как ученики Гюта убедили его говорить, Мовсес произнес чудесную речь за обеденным столом. Один из учеников католикоса смог идентифицировать Мовсеса как человека, которого искал Гют; Вскоре стало понятно, что Гют был одним из бывших одноклассников и друзей Мовсеса. Гют обнял Мовсеса и, будучи либо халкидонским христианином , либо, по крайней мере, терпимым к ним (поскольку Мовсес был также халкидонцем), вывел своего друга из затвора и назначил его епископом в Багреване .

История армян

В качестве епископа к Мовсесу обратился князь Саак Багратуни (погиб в 482 году во время битвы Чармана против персидской армии), который, услышав о репутации Мовсеса, попросил его написать историю Армении, особенно биографии армянских царей и происхождение армянских семей нахараров . Армянский историк Арташес Матевосян относил завершение Мовсеса истории к 474 году  н.э. на основе своих исследований по летописи армянского историка VI века Атанаса Таронаци.

Одна из основных причин, по которой он обратился к просьбе Саака Багратуни, указана в первой части « Патмутюн айоц» , или « Истории армян» : «Ибо, хотя мы и малочисленны и очень ограничены по численности и многократно были завоеваны иностранными царствами, все же Кроме того, в нашей стране было совершено много подвигов, достойных того, чтобы о них написали и запомнили, но о которых никто не потрудился записать ». Его труд - первая историческая запись, охватывающая всю историю Армении с очень древнего периода до смерти историка. Его история служила учебником для изучения истории Армении до восемнадцатого века. История Мовсеса также дает богатое описание устных традиций, которые были популярны среди армян того времени, таких как романтическая история Арташеса и Сатеника и рождение бога Ваагна . Мовсес прожил еще несколько лет и умер где-то в конце 490-х годов  нашей эры .

Литературное влияние

Обычно выделяют три возможных ранних упоминания Мовсеса в других источниках. Первый из них находится в « Истории Армении» Казара Парпеци (около 495 или 500 г. н.э.), где автор подробно описывает преследования нескольких известных армянских личностей, в том числе «блаженного философа Мовсеса», которого некоторые ученые называют Мовсесом Хоренаци. Но в Парпеци нет указаний на то, что этот Мовсес «сочинил какие-то исторические сочинения». Вторая - это «Письменная книга» (шестой век), содержащая краткий богословский трактат «Мовсес Хоренаци». Однако этот трактат, не являясь историческим трудом, не может быть убедительно отнесен к историку Мовсесу. Третье возможное раннее упоминание находится в рукописи X-XI веков, содержащей список дат, приписываемых Афанасию (Атанасу) Таронскому (шестой век): под 474 годом в списке значится «Моисей Хорены, философ и писатель». Однако это упоминание считается слишком неопределенным.

Гиперкритическая фаза

Начиная с XIX века, как часть общей тенденции тех лет критически пересматривать достоверность классических источников, " История Мовсеса" была подвергнута сомнению. Выводы, к которым пришел Альфред фон Гучмид, положили начало « сверхкритической фазе» изучения творчества Мовсеса. Многие европейские и армянские ученые, писавшие на рубеже двадцатого века, снизили его важность как исторического источника и датировали Историю примерно седьмым-девятым веками. Степан Малхасянц , армянский филолог и знаток классической армянской литературы, сравнил этот ранний критический период с конца девятнадцатого до начала двадцатого веков с «соревнованием», когда один ученый пытался превзойти другого в своей критике Мовсеса.

Современные исследования

В первых десятилетиях двадцатого века, ученые , такие как FC Конибер , Манук Абегян и Малхасянц отвергли выводы ученых гиперкритической школы. Этнографические и археологические исследования того времени подтвердили информацию, которая была найдена только в работах Мовсеса, и поддержали их точку зрения о переносе датировки на пятый век.

Более ранние критические точки были возрождены во второй половине двадцатого века. Например, Роберт Томсон , бывший заведующий кафедрой арменоведческих исследований в Гарвардском университете и переводчик нескольких классических армянских произведений, утверждал, что рассказ Мовсеса содержит различные анахронизмы. Его подход к оценке работ Мовсеса подвергся критике, когда в 1978 г. появился английский перевод « Истории армян» . С тех пор поднятые им вопросы были оспорены. Врей Нерсесян , куратор христианского отдела Ближнего Востока в Британской библиотеке , не согласился со многими пунктами Томсона, включая его более позднюю датировку написания и его утверждение, что Мовсес просто писал апологетическую работу для Багратуни:

Если так, то как можно объяснить полную озабоченность Моисея событиями, предшествовавшими 440 году нашей эры, и его молчание относительно событий, приведших к арабским вторжениям и оккупации Армении между 640–642 годами? Более того, если определенная цель Истории заключалась в «повышении репутации семьи Багратуни», то эти события должны были стать центральной темой его истории; умелое обращение с которым принесло Багратиду превосходство ... Церковные интересы не указывают на восьмой век. Нет отголоски халкидонской полемики, которая охватила армян с 451 по 641 год, когда церковное единство, сформулированное Феодосиопольским собором, было отвергнуто.

Гагик Саргсян , армянский ученый- классик и ведущий биограф Мовсеса, также упрекал Томсона за анахронический гиперкритицизм и за упорное перефразирование и «даже преувеличение утверждений, когда-то выдвинутых» учеными конца девятнадцатого и начала двадцатого века, и в частности , Григор Халатянц (1858–1912). Саргсян отметил, что Томсон, осуждая отказ Мовсеса упомянуть свои источники, проигнорировал тот факт, что «у античного или средневекового автора могли быть свои собственные правила упоминания источников, отличные от правил современной научной этики». Утверждение Томсона о плагиате Мовсеса и предполагаемом искажении источников также было опровергнуто учеными, которые утверждали, что Томсон «относился к средневековому автору со стандартами» историографии двадцатого века, и указали, что многочисленные классические историки, как греческие, так и римские, занимались этим. такая же практика. Арам Топчян, научный сотрудник Еврейского университета армянских исследований в Иерусалиме , согласился с этим наблюдением и отметил, что было странно, что Томсон обвинял Мовсеса в том, что он не упомянул свои источники, поскольку это было общепринятой практикой среди всех классических историков.

Работа Хоренаци признана важным источником для исследования урартской и ранней армянской истории.

Работает

Мовсесу также приписываются следующие работы:

  • Письмо к Успению Пресвятой Богородицы
  • Проповедь о Преображении Христовом
  • История Рипсиме и ее соратников
  • Гимны, используемые в армянском церковном культе
  • Комментарии к армянской грамматике
  • Разъяснения Армянских Церковных Офисов

Опубликованные издания

Армянский

  • - (1843). Патмутюн Айоц [ История Армении ]. Венеция: Святой Лазарь.
  • - (1984). Патмутюн Айоц [ История Армении ]. Ереван. (Факсимильное воспроизведение в трех томах оригинального названия, изданного в Венеции в 1784–1786 годах).
  • Саргсян, АБ; - (1991). Патмутюн Айоц [ История Армении ]. Ереван: Армянская академия наук.

английский

  • Джеймс Брайс, 1-й виконт Брайс Армянские легенды и стихи Брайс имеет избранные произведения Хоренаци «История Армении»
  • - (1978). История армян . Перевод Томсона, Роберта В. Кембриджа, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  • Wikisource-logo.svg Мовсес Хоренаци. «История Армении»  . У Робертса, Александра; Дональдсон, Джеймс; Кокс, Артур Кливленд; Шафф, Филип (ред.). Воспоминания об Эдессе и других древних сирийских документах . Анте-никейские отцы . Vol. VIII. Перевод Праттен, Бенджамин Пламмер. |volume=имеет дополнительный текст ( справка ).

латинский

Гулиельмус, Уистон; Георгиус, Уистон (1736 г.), Mosis Chorenensis Historiae Armenicae libri III: accedit ejusdem scriptoris epitome Geographiae , Лондон: ex officina Caroli Ackers typographi

французский язык

PE Le Vaillant, De Florival (1841), Moise de Khorene Auteur Du V. siecle. Histoire D'Armenie , 1 , Venice: Typogr. Арменьен де Сен-Лазар

PE Le Vaillant, De Florival (1841), Moise de Khorene Auteur Du V. siecle. Histoire D'Armenie , 2 , Venice: Typogr. Арменьен де Сен-Лазар

Маэ, Жан-Пьер (1993), Моис де Хорен, История Армени , Париж: Галлимар, ISBN 2070729044

русский

Иосиф, Иоаннесов (1809), Арменская история, сочиненная Моисеем Хоренским , Санкт-Петербург: Типогр. Medit͡sinskai͡a

Никита О., Эмин (1858), История Армении Моисея Хоренского , М .: Типогр. Каткова

Никита О., Эмин (1893), История Армении Моисея Хоренского , Москва

Гагик, Саргсян (1990), Мовсес Хоренаци. История Армении , Ереван: Айастан, ISBN 5540010841

Примечания

Список используемой литературы






  • Malxaseanc ', St. (1940). Մովսես Խորենացու մասին. Вестник Армянского отделения Академии наук СССР (на армянском языке) (1–2): 213–219.

внешние ссылки