Мухаммад Амджад - Muhammad Amjad
Мухаммад Амджад ( урду : قاضی میاں محمد امجد ) (умер в 1927 г.), был правоведом Корана , хадисов и ханафитской школы исламского права .
Он был авторитетом в мусульманской юриспруденции. Он также был суфий из Чиштия , и один из немногих суфиев в Южной Азии , которые не устанавливают « Ханака », «Darbar» или Астаны Алия и запретил своим потомкам не устанавливать Dargah после его смерти , и сделал завещание похоронить его в обычной могиле. Он был против всех обычаев, приводящих к чрезмерному почитанию гробниц и могил суфиев и святых. Он считал, что ислам был испорчен суфизмом, пантеизмом, теологией ( калам ), философией и всевозможными суеверными верованиями. Принадлежность к кади «s семье , которая, начиная с 16 - го века, был видным среди земельной аристократии в Soon долины , он принял„суфизм“(духовная бедность) и„Darwayshi“(аскетизм).
Путь ученика
Он родился в Наушере , в долине Сун. Он принадлежал Авану (Пакистан) . Он был внуком по материнской линии Калим Аллаха,
Путь юриста
С приходом Британии и падением Империи Великих Моголов мусульмане лишились политической власти, и их закон был заменен английским правом . Их язык и законы были вытеснены системой английского языка и права. Индийский мятеж 1857 г. положил конец правления Моголов. Мусульмане, говоря словами WW Hunter , «потеряли свой престиж, заменили законы, отложили язык на полку, а их образование лишили денежной ценности», согласно Танвиру Халиду. Британское правительство, хотя и постепенно, отменило исламский закон. Мусульманское уголовное право было заменено Уголовным кодексом Индии и Уголовно-процессуальным кодексом. Закон об индийских доказательствах и Закон об индийских договорах заменили исламское право. Закон о большинстве индейцев 1875 года отменил мусульманское право, за исключением вопросов, касающихся брака, приданого и развод. Закон 1850 г. «отменил гражданскую инвалидность, которую мусульманский закон приписывал отступничеству».
В этот период смуты мусульмане Сун-Вэлли нуждались в руководстве ислама в своей частной и общественной жизни. Им также нужно было получить фетву, чтобы руководствоваться ими в повседневной жизни. Принадлежащий к удаленному району Сун-Вэлли, окруженному высокими холмами и без дорог, соединенных с округом Шахпур , и с низким уровнем грамотности, люди этого района начали сталкиваться с многочисленными изменениями в результате большей социализации с появлением британцев. Это породило новые вопросы и проблемы, связанные с законом шариата, их частной и общественной жизнью. В этих обстоятельствах Казимиан Мухаммад, будучи сыном семьи Кази, выступил за сохранение исламского закона в долине Сун. Именно в этот критический момент он появился как «Муджтахид».
Он был великим ученым-юристом ханафитской школы исламского права. Он предпочел эту школу, потому что среди четырех устоявшихся суннитских школ правовой мысли в исламе ханафитская школа является самой старой. Она имеет репутацию школы, которая уделяет больше внимания роли разума и немного более либеральна, чем три другие школы. Он знал арабский, персидский и урду. Его юридическая стипендия не имела себе равных в этой области. В период британского правления, когда дела решались в соответствии с английским законодательством, мусульмане обращались к нему за его юридическими заключениями по исламским законам. Его приговоры и фетвы запрашивались и цитировались по религиозным вопросам, в которых он считался авторитетом. Он оказал большую услугу исламским законам и фикату. Он также был мухаддисом (тем, кто специализируется на литературе хадисов). Он издал множество фетв по важным вопросам по просьбе мусульман своего времени. Мусульманские ученые со всей Британской Индии спросили его юридическое заключение по важным вопросам, касающимся исламского права. Превосходство Кази Миан Мухаммада Амджада как великого юриста было широко признано в его время.
Он помог обычному мусульманину не унывать в годы рабства, бедности и лишений. Он также основал мечеть в Наушере; призыв к молитве раздавался с минаретов пять раз в день, верность Богу и Мухаммаду провозглашалась пунктуально и настойчиво. Его народ не может забыть его вклад в сохранение ислама в долине Сун в период беспорядков.
Суфийский путь
Как суфий, он был авторитетом в «Вахд аль-Вуджуд» , суфизме и мусульманском мистицизме. Его специализацией было изучение великого суфия Ибн Араби и его шедевра «Мекканские просветления» (Аль-Футутат аль-Маккийя) в 37 томах. В своей книге « Анвар Шамсиа» Маулви Амир Бакш говорит, что он был страстным читателем книги Ибн Араби «Мекканские просветления» (Аль-Футутат аль-Маккийя) и был авторитетом в его учении. Он признавал превосходство Ибн Араби в философии и духовном понимании, но никогда не последовал за ним, если обнаружил, что он отклоняется от Сунны . Он использовал свои знания исламского мистицизма, суфизма и «Вахд аль-Вуджуд» только в чисто академических целях и никогда не позволял своим приверженцам, последователям и потомкам относиться к нему как к Пиру. Хотя он был способен создать « ханку », «Дарбар», центр суфийского мистицизма, и хотя Шамс-уд-Дин Сиалви из Сиал Шарифа уполномочил его на это, он не создал никаких «Гади» или «Драбар». , а также запретил это делать своим потомкам, так как также был резким критиком Дарбарса и «семьи Гади Нашин». Он также запретил своим потомкам не основывать Даргях после его смерти и завещал похоронить его в обычной могиле. После его смерти его старший сын Кази Мажар Кайюм приложил все усилия, чтобы помешать людям сделать даргях из могилы его отца.
Он был суфием и алимом одновременно. По словам Сары Ф. Д. Ансари, «между улемами (множественное число от Алим) и суфиями проводились жесткие различия. Их изображали как противоположных, непримиримых представителей одной и той же истины и, следовательно, очень разных с точки зрения их взаимоотношений с правительства того времени. Как хранители шариата , улама официально назначались муфтиями и кази для толкования и исполнения Закона Бога. Они часто полагались на государство в получении средств к существованию в виде стипендий и грантов; они, как правило, принимали участие в мирских интересах, что могло привести к тому, что они оба отвлеклись от духовных вопросов и отождествили себя с заботами правителей, а не с обычными мусульманами. Суфии, с другой стороны, стремились познать Бога в своих сердцах. путь, который означал соблюдение различных техник духовного развития, они стремились уничтожить себя в унисон с Богом. По мере роста, а не по букве закона Божьего, они часто могли обратиться к людям других вероисповеданий, действительно, чтобы привлечь их к исламу. По этим причинам, а также поскольку они полагались на приношения благочестивых, а не на дары королей, они часто стремились держаться в стороне от государственной власти и ее представителей ».
В поэзии
Сэр Мухаммад Икбал подверг критике пиров Пенджаба в своем стихотворении (پنچاب کے پيرزادوں سے) « Пирс Пенджаба ». В этом стихотворении он представил, что посетил могилу реформатора Шейха Ахмада Сирхинди и попросил у него дара и благословения святых. Дух святого ответил, что Божий народ, то есть пирсы и суфии, не имеют доли в этой стране пяти рек, то есть в Пенджабе, где из монашеской шапки прорастает величественная кисточка или тюрбан. Пирс и Саджада нашины утверждали, что являются потомками суфиев, «святыми», посредниками между правоверными и их Богом, что противоречит основам исламской ортодоксии. статус, эти саджада нашины стали людьми местного значения сами по себе ". В Пенджабе семьи саджада нашин или пир не были так богаты землей, как великие землевладельцы Пенджаба, но эти семьи саджада нашин или пир оказывали большое политическое и религиозное влияние на людей. Британцы не могли управлять территорией без их помощи, и ни одна политическая партия не могла выиграть выборы без их помощи. Сэр Мухаммад Икбал в одном из своих стихотворений осудил эти пирры как просто бледные отражения великих средневековых суфийских святых, «ворон», занимающих «орлиные гнезда» величайших религиозных деятелей Пенджаба. Критикуя эту роль пиратов Пенджаба, он говорит:
| Оригинальный урду | английский перевод | |
|---|---|---|
|
وہ خاک کہ ہے زير فلک مطلع انوار اس خاک کے ذروں سے ہيں شرمندہ ستارے اس خاک ميں پوشيدہ ہے وہ صاحب اسرار ردن نہ جھکي جس کي جہانگير کے آگے جس کے نفس گرم سے ہے رمي احرار وہ ہند ميں سرمايہء ملت کا نگہباں اللہ نے بر وقت کيا جس کو خبردار کي عرض يہ ميں نے کہ عطا فقر ہو مجھ کو نکھيں مري بينا ہيں ، و ليکن نہيں بيدار! آئي يہ صدا سلسلہء فقر ہوا بند يں اہل نظر کشور پنجاب سے بيزار عارف کا ٹھکانا نہيں وہ خطہ کہ جس ميں يدا کلہ فقر سے ہو طرئہ دستار باقي کلہ فقر سے تھا ولولہء حق روں نے چڑھايا نشہء 'خدمت سرکار'! |
|
У него была переписка с различными известными суфиями своего времени, включая Шамс-уд-Дин Сиалви из Сиал Шарифа, Хаваджа Мухаммад-уд-Дин, Хаваджа Зия-уд-Дин, Пир Мехер Али Шах , Пир Джалалпур Шариф. Он унаследовал библиотеку редких арабских рукописей от своих предков, в которую он добавил все редкие книги или рукописи, которые мог найти. Он оставил много книг в виде рукописей, религиозных решений, писем и заметок.
Мекканское озарение
Как указывалось ранее, в своем « Анвар Шамсиа» , издание 1916 года, Маулви Амир Бакш говорит, что, когда Хаваджа Шамс-уд-дин Сиалви умер в 1883 году, его ученик Кази Миан Мухаммад Амджад был настолько опечален и подавлен, что теперь с кем он будет учиться и обсуждать Суфизм и философия Ибн Араби. По словам Маулви Амира Бакша, Кази Миан Мухаммад Амджад был страстным читателем книги Ибн Араби «Мекканские просветления» (Аль-Футутат аль-Маккийя) и был авторитетом в его учении. Его специализацией было изучение великого суфия Ибн Араби и его шедевра «Мекканские озарения» (Аль-Футутат аль-Маккийя) в 37 томах. Он умер в 1920 году, оставив своего младшего товарища Пира Мехера Али Шаха единственным авторитетом в этой области в Индии.
Оба были учениками Хаваджи Шамс-уд-дина Сиалви . Благодаря обучению, полученному от Ходжи Шамс-уд-дина Сиалви, они узнали основы суфизма. Великий суфий познакомил их с мистическим образом жизни и дал им духовные прозрения. Теперь они пришли, чтобы увидеть сквозь свет (ишрак) то, что они ранее теоретически узнали из книг. Однако, достигнув как формального, так и духовного совершенства, он вернулся в мир книг и мусульманской юриспруденции. Но его младший товарищ Пир Мехер Али Шах пошел дальше и испытал мистический транс на высшем уровне. Он проводил все летние и зимние ночи, сидя на каменной плите в форме молитвенного коврика, посвященном молитве и медитации. Благодаря этой практике однажды его ноги перестали двигаться.
В 1933 году Пир Мехер Али Шах был поглощен своим посредничеством и мистическим трансом. В том же году великий философ сэр Мухаммад Икбал должен был прочитать лекцию в Кембриджском университете о концепции пространства и времени Ибн Араби. Он написал письмо Пиру Мехер Али Шаху, в котором говорилось, что теперь во всем Индостане нет тела , с которым он мог бы посоветоваться по этому поводу, с просьбой рассказать о концепции пространства и времени Ибн Араби. В этом письме сэр Мухаммад Икбал также с уважением заявил, что он знал, что ученый Пир был обеспокоен его посредничеством, но поскольку его мотивом было служение исламу, поэтому он осмелился задать ему вопрос. Однако Пир Мехер Али шах из-за своего посредничества, плохого здоровья и преклонного возраста не смог ответить. Он умер в 1937 году. В следующем году умер сэр Мухаммад Икбал.
Суфий ордена Чишти
Кази Миан Мухаммад Амджад был учеником и халифом Шамс-уд-дина Сиалви в Силсила-э-Чиштиа Низамия ( Орден Чишти ).
Алигархское движение
Амджад был большим поклонником Сайеда Ахмеда Хана и движения Алигарх . Несмотря на сильную оппозицию консервативных мусульманских улемов, он поддерживал это движение в своем районе. Он попросил британского заместителя комиссара округа Шахпур , ныне округа Саргодха , открыть среднюю школу в Наушере. В отличие от улемов своего времени, он был очень широк и отправил в школу своего третьего сына. Успех Алигархского движения полностью зависел от общественных пожертвований. Сэр Сайед Ахмед Хан сделал заметные личные пожертвования и отправился за борт по всей Индии в своей кампании по сбору средств. Он организовывал лотереи, разыгрывал драмы и, не колеблясь, посещал любое место, включая районы красных фонарей, чтобы собрать деньги. Сам Кази Миан Мухаммад Амджад сделал пожертвование и убедил всех местных влиятельных землевладельцев внести свой вклад в этом отношении.
60 консервативных улемов и алимов подписали фетвы, обвиняющие сэра Сайеда в неверии и отступничестве. Среди улемов и алимов был полный консенсус, отсутствовало только божественное одобрение. Маулви Али Бахш сделал все необходимое и отправился в Мекку и Медину под предлогом паломничества и добился фетвы, призывающей обезглавить сэра Сайеда, если он не покается и будет настаивать на своем плане создания колледжа. Но Кази Миан Мухаммад Амджад призвал свой народ поддержать движение Алигарх.
Амджад был «хакимом» или травником ( практикующий траволечение ) первого ранга. Он не принимал вознаграждение от пациентов за свое лечение. Позже его старший сын Кази Махар Кайюм ( Раис азам Наушера ) стал очень опытным «Хакимом».
Кази Миан Мухаммад Amjad умерла 20 января 1920 года он был похоронен в Naushera , Вскоре долина из Пенджаба , где его могила ставшего места суфийского почитания .
Примечания и ссылки
Источники
- Эта семейная генеалогическая таблица была скопирована с очень древней рукописи, найденной в библиотеке Кази Миан Мухаммада Амджада. Джамал ад-Дин Хасан ибн Юсуф ибн Али ибн Muthahhar аль-Хилли также назвали имена первых двенадцати поколений этой генеалогической таблицы в своей книге Kihalastah аль-нисабе , трактат о потомках от ' Али ибн Аби Талиба », Alawi . Этот трактат также включает потомков Али ибн Аби Талиба, которые мигрировали в другие страны после подъема Омейядского халифата . Автор «Баб-уль-Авана», истории племени Аван, также упоминает в своей книге имена первых двенадцати поколений. «Баб-уль-Аван», история племени Аван, Мухаммад Нур уд Дин Сулемани. выпуск 1923 г.
- Анвар Шамсия , Биография Пира Хаваджи Шамс-уд-дина Сиалви , Маулви Амир Бакш. Выпуск 1916 года
- Ху аль-Хамид Сахибзада Мухаммад Масуд Ахмад.
- Вади Сун сакесар ( Долина Сун ) Суфи Сарвара, опубликовано Аль-Фейсал Нашран, Лахор Совместное предприятие Лок Вирса, Исламабад и Аль-Фейсал Нашран, Лахор, авторское право Лок Вирса, Исламабад 2002.