Мухаммад Латиф Ансари - Muhammad Latif Ansari

Khwaja

Мухаммад Латиф Ансари
Ходжа Мухаммад Латиф Ансари.jpg
Профессор Ансари в его последней жизни
Заголовок Худжат аль-Ислам
Личное
Родился 30 сентября 1887 г. (12-й мухаррам 1305 г. хиджры)
Британская Индия
Умер 1979 г. н.э. (92 года)
Причиной смерти Болезнь, частичный паралич
Религия ислам
Национальность Пакистанский - Индийский
Этническая принадлежность Khwaja
Эра 20 век
Область Южная Азия , Кения
Номинал Шиитский ислам
Юриспруденция Джафари
Creed Ифна 'ашерийя
Основной интерес (и) Исламская история
Известные работы Тарикшх-и Хасан Муджтаба ; Кербала ки кахани, Коран ки забани
Занятие Профессор, ученый
Мусульманский лидер
Под влиянием

Hujjat аль-Ислам Профессор Хваджа Мухаммад Латиф Ансари (1887-1979), в качестве альтернативы пишется Мухаммад Латиф Ансари , был слывет двадцатого века шиитский мусульманский ученый, поэт, историк, священнослужитель из Пакистана . Он был потомком Абу Айюба аль-Ансари через Ходжу Абдуллу Ансари .

Ансари родился в Британской Индии , но мигрировал во вновь образованный Пакистан сразу после обретения независимости . В Пакистане он поселился в городе Вазирабад . Он провел большую часть своей жизни в Кении , где его до сих пор помнят шиитское сообщество за то, что он принес в страну активный и организованный шиизм. Ансари провел последние десять лет своей жизни частично парализованным. Хотя он был плодовитым автором, многие из его книг не были опубликованы.

Годы в Пакистане

Ансари был активным членом шиитского научного сообщества как в годы, предшествовавшие разделу Британской Индии, так и в течение первого десятилетия независимости Пакистана . Он служил генеральным секретарем Пенджабской шиитской конференции (PuSC) под британским правлением в 1940-х годах, борясь с пассивностью организации и ее неспособностью взимать ежегодные членские взносы и регулярно публиковать свой еженедельный журнал Razâkâr. Эмигрировав в Вазирабад после раздела в 1947 году, Ансари был избран первым генеральным секретарем Всепакистанской шиитской конференции (APSC) в ходе оживленного соревнования.

Ансари был сильно озабочен состоянием шиитских таблиц в эти годы, писал и много говорил о том, какими будут последствия этого явления для будущего шиизма. В одной статье от марта 1956 года он утверждает следующее:

В течение последней полувека распространение шиизма было обнадеживающим… в этом отношении мы благодарны за услуги шиитских «улемов» … которые не щадили усилий, служа бесплатными проповедниками. Но теперь времена изменились, и мы должны использовать организованную миссионерскую систему на примере других религиозных групп для проповеди нашего мазхаба , а именно усилия наемных мубаллиганов. Для таблы мы все еще используем нашу старую систему назраны , поэтому у нас нет организованной и регулярной системы проповедования мазхаба. При более внимательном рассмотрении этой системы мы видим следующие недостатки:

1) Таким образом, даже наши высокопоставленные проповедники сталкиваются с большими трудностями, чтобы зарабатывать на жизнь и не имеют регулярной зарплаты ... если они заболеют, они не могут читать маджали ...

2) Система назрана создает различия между шиитами, тогда как миссионерская система положит конец соперничеству между проповедниками ...

3)… с миссионерской системой бедные шииты будут пользоваться услугами проповедников так же, как и наши более состоятельные братья… также далекие места, где шииты составляют лишь очень небольшое меньшинство, смогут воспользоваться преимуществами «улама»;

4) существующая система выгодна некоторым известным «улам», тогда как другие, посвятившие свою жизнь обучению «ульм-и диния» , не находят возможности для проповедей; таким образом создается недоброжелательность между уламами ...

5)… это делает улама зависимым от богатых и влиятельных людей, и они должны делать их счастливыми большую часть времени; иногда они даже вынуждены стать инструментами богатых людей ... миссионерская система освободит их от этой зависимости ...

6) Есть много стран мира, в которые послание о приманке мазхаб-и ахл-и еще не дошло и где нет надежды на назрану ; с помощью миссионерской системы мы сможем выполнить наш святой долг по распространению послания Пророка Мухаммеда и его приманки ахли в зарубежных странах ...

Миграция в Кению

Ансари покинул Южную Азию и перебрался в Кению в 1950-х годах, осуществив свою мечту проповедовать далеким, иностранным шиитским общинам, о которых он упоминает в приведенной выше цитате. К тому времени он уже был известным священнослужителем, но, тем не менее, присоединился к ряду ученых из Южной Азии в относительно неслыханной шиитской общине Кении. Став местным алимом, Ансари помог сообществу стать большим и процветающим, как оно есть сегодня. Его помнят по сей день в стране из-за выступления, которое он произнес на конференции в Аруше в декабре 1958 года, в котором он подчеркнул необходимость таблига . Большая часть его усилий была сосредоточена на общине Ходжа .

Наследие

Хотя большая часть работ Ансари не была опубликована, его все еще помнят во всем мире. Ученые из Канады , США , Ирана , Пакистана и Кении , среди прочего, использовали его работы в качестве исходного материала.

Публикации

Копия Karbalā kī kahānī, Qurān kī zabānī на урду

Ансари также хорошо известен своими книгами как в Пакистане, так и в Кении, хотя многие из его произведений не были опубликованы. Даже в конце своей жизни он активно писал книги, обычно с помощью своей младшей дочери. Большинство его произведений написано на урду . Его работы сегодня сохранились в нескольких университетских каталогах и библиотеках.

Ансари также упоминается как источник в «пересчету истории ислама и мусульман» по Сейид Али Ашгар Razwy .

Вот некоторые из его публикаций:

  • Ислам Аур Мусалмано Ки Тарих (История ислама и мусульман)
  • Тарикшх-и Хасан Муджтаба (История Аль-Хасана Аль-Муджтаба )
  • Шазада-э-Ясриб Алам-э-Хиджрат Майн
  • Маареджал Ирфан
  • Karbalā kī kahānī, Qurān kī zabānī (История Кербелы в словах Корана ). Это была последняя публикация Ансари.

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки