Мунифисциссимус Деус - Munificentissimus Deus

*Munificentissimus Deus*
латинское для 'Наищедрого Бога Апостольской конституции от Папы Пия XII
Munificentissimus Deus ; латинское для 'Наищедрого Бога Апостольской конституции от Папы Пия XII;
Дата подписания	1 ноября 1950 г.
Предмет	ex cathedra определение Успения Пресвятой Девы Марии как догмы
Текст
	← Bis saeculari die Sponsa Christi →

Муннифисиссимус Деус ( лат . «Самый щедрый Бог» ) - это название апостольской конституции, написанной Папой Пием XII . Он определяет безапелляционно в догму о Успения в Деве Марии . Это было первое безошибочное заявление бывшей кафедры с тех пор, как на Первом Ватиканском соборе (1869–1870 гг.) Было принято официальное решение о непогрешимости папы . В 1854 году Папа Пий IX в своей книге Ineffabilis Deus сделал безошибочное заявление о Непорочном зачатии Девы Марии, которое послужило основанием для этой догмы. Указ был обнародован 1 ноября 1950 г.

Догмат Успения

Успение Пресвятой Богородицы Тициана (Базилика Санта-Мария-Глориоза, Венеция)

1 ноября 1950 г., ссылаясь на свой догматический авторитет, Папа Пий XII определил эту догму:

Властью Господа нашего Иисуса Христа, благословенных Апостолов Петра и Павла и нашей собственной властью мы провозглашаем, провозглашаем и определяем это как богооткровенный догмат: Непорочная Богородица, вечная Дева Мария, завершив свою земную жизнь, была принята телом и душой в небесную славу.

Историческое прошлое

В предыдущей энциклике Папы Пия XII Deiparae Virginis Mariae (1 мая 1946 г.), адресованной всем католическим епископам, говорилось, что в течение долгого времени были получены многочисленные петиции от кардиналов, патриархов, архиепископов, епископов, священников, религиозных лиц обоих полов, ассоциаций, университетов и т. Д. бесчисленные частные лица, все умоляющие о том, чтобы телесное Вознесение Пресвятой Богородицы на небо было определено и провозглашено догматом веры. Этого также горячо просили почти двести отцов на Ватиканском соборе (1869–1870).

Следуя примеру Папы Пия IX , который агитировал католических епископов перед провозглашением догмы Непорочного Зачатия , Пий XII спросил у всех епископов их мнение.

На самом деле Бог, который от вечности относится к Марии с самой благоприятной и уникальной любовью, «когда настала полнота времени» претворил в жизнь план своего провидения таким образом, что все привилегии и прерогативы, которые он даровал ей в его суверенная щедрость должна была сиять в ней в совершенной гармонии. И хотя Церковь всегда признавала эту высшую щедрость и совершенную гармонию милостей и ежедневно изучала их все больше и больше на протяжении веков, тем не менее именно в наш век привилегия телесного Вознесения Марии на небеса Богородица Богородица, несомненно, просияла ярче.

Речь шла не о вере в Успение, а о его догматизации. Муннифисиссимус Деус сообщает о народном признании и «почти единодушном» одобрении современных епископов. Имена епископов, присутствовавших на праздновании догмата в 1950 году, перечислены у входа в базилику Святого Петра .

Обзор католических верований

Размышляя об истории этой веры в католической христианской традиции , Папа Пий XII пишет, что «святые отцы и врачи Церкви никогда не забывали просвещать этот факт». Муннифисиссимус Деус рассматривает историю католической литургии и многочисленные литургические книги , «посвященные празднику Успения Пресвятой Богородицы или Успения Пресвятой Богородицы». Муннифисиссимус Деус цитирует также учение предыдущих пап и епископов, а также таких писателей, как Иоанн Дамаскин , Франциск Сальский , Роберт Беллармин , Антоний Падуанский и Альберт Великий среди других.

Георгий Тавард писал: «В богословии Папы Пия XII Вознесение тела и души Марии на небеса вытекает из ее Непорочного зачатия . Конец уравновешивает начало, оба имеют свою глубокую причину в миссии Марии как Богородицы».

Актуальность для верных

Написанная вскоре после разрушительной Второй мировой войны, энциклика выражает надежду на то, что размышление о предположении Марии приведет верующих к большему осознанию нашего общего достоинства как человеческой семьи. В догматическом утверждении фраза «завершив свою земную жизнь» была тщательно написана, чтобы оставить открытым вопрос о том, умерла ли Мария до своего Успения, или же, как и Успение пророка Илии , предполагалось, что Мария была раньше. смерть; обе возможности допускаются в формулировке. Однако в статьях 14, 17 и 20 догматического заявления говорится, что Мария действительно умерла: «мертвое тело Пресвятой Девы Марии осталось нетленным, но [...] она одержала победу над смертью, ее небесное прославление по примеру ее единородного Сына Иисуса Христа ».

Весь указ (и само название) также сформулирован так, чтобы предполагать, что Успение Марии ни в каком смысле не было логической необходимостью, а скорее божественным даром Марии как Матери Божьей . Муннифисиссимус Деус учит, что Мария жила и завершила свою жизнь как яркий пример человечеству. Дар ее предположения предлагается всем верным и означает, на что можно надеяться в конце времен. Ее предположение означает Божье намерение для всех верующих.

Таким образом, в то время как иллюзорные учения материализма и развращение морали, вытекающие из этих учений, угрожают погасить свет добродетели и разрушить жизни людей, возбуждая раздор между ними, этим великолепным способом все могут ясно увидеть, что за возвышенный цель наши тела и души предназначены. Наконец, мы надеемся, что вера в телесное вознесение Марии на небо укрепит нашу веру в собственное воскресение и сделает его более действенным.

Некатолическое мнение

В марте 1950 года, примерно за восемь месяцев до обнародования указа, Пауль Тиллих спросил своего коллегу-протестантского богослова Рейнхольда Нибура , ожидает ли он, что Папа сделает заявление о вознесении Марии ex cathedra . Нибур ответил: «Я так не думаю; он слишком умен для этого; это было бы пощечиной всему современному миру, и для Римской церкви было бы опасно делать это сегодня».

Среди православных и монофизитских коптов, армян, эфиопов, эритрейцев учение Успения Пресвятой Богородицы отличается от учения Успения Пресвятой Богородицы .

Карл Юнг в заключительных главах своей книги « Ответ Иову» 1952 года назвал эту догму «самым важным религиозным событием со времен Реформации». Он наказал протестантских критиков за игнорирование его реального психологического значения. А именно, Юнг видел в этом проявление наивысшего стремления к завершению в христианской психике; признание женской стороны божественного облегчило бы неизбежное воплощение Святого Духа в человечестве.

Смотрите также

дальнейшее чтение

Литература до определения

ПОПА ПИУС XII, АПОСТОЛЬСКАЯ КОНСТИТУЦИЯ, MUNIFICENTISSIMUS DEUS, ОПРЕДЕЛЯЮЩИЙ ДОГМУ УСПЕНИЯ , Acta Apostolicae Sedis, vol. XXXXII (1950), п. 15. С. 753-773.
К. Балик, Bibliotheca de Assuminge BVM ex Omnibus Saeculis , Рим, 1948 г., 2 тома
Отто Фаллер, De Priorum Saeculorum Silentio circa Assumingem BMV , Рим, 1946 г.
Г. Хентрих и Р.Где Моос, Петиции де Ассумпенде Корпора БВМ в Caelum Definiendae ad S.Sedem Delatae, Ватикан, 1944; 2 тома
Г. Хентрих, Assomption de la Sainte Vierge , в Manoir, I, стр. 621-658.
Дж. М. Бовер, Асунсьон-де-Мария , Историческая теологическая студия, Мадрид, 1947 г.
Дж. Эрнст, Die leibliche Himmelfahrt Mariens , Париж, 1925 г.

Внешние ссылки

Апостольская конституция Муннифисиссимус Деус (Полный текст на сайте Ватикана)

Languages

In other projects