Аль-Андалус -Al-Andalus

Координаты : 37° с.ш., 4° з.д. 37° с.ш. 4° з.д. /  / 37; -4

Омейядская Испания достигла пика своего развития в 719 г. н.э.
Халифат Кордовы ок. 1000 г. н.э., расцвет Альманзора .

Аль-Андалус ( арабский : الأَنْدَلُس ) был управляемой мусульманами областью Пиренейского полуострова . Этот термин используется современными историками для обозначения бывших исламских государств , основанных на территории современной Португалии и Испании . В наибольшем географическом отношении его территория занимала большую часть полуострова и часть современной южной Франции , Септиманию (8 век), и почти столетие (9-10 века) распространяла свой контроль от Фраксинета на альпийские перевалы, которые соединить Италию с Западной Европой. Название более конкретно описывает различные арабские и мусульманские государства, которые контролировали эти территории в разное время между 711 и 1492 годами, хотя границы постоянно менялись по мере развития христианской Реконкисты , в конечном итоге сужаясь к югу и, наконец, до вассалитета Гранадского эмирата .

После завоевания Омейядами христианского вестготского королевства Испании аль-Андалус, в то время в наибольшей степени, был разделен на пять административных единиц, примерно соответствующих современной Андалусии ; Португалия и Галисия ; Кастилия и Леон ; Наварра , Арагон и Каталония ; и район Лангедок-Руссильон в Окситании . В качестве политической области он последовательно составлял провинцию Омейядского халифата , инициированного халифом аль-Валидом I (711–750); эмират Кордова (ок. 750–929) ; Кордовский халифат (929–1031 гг.); Халифат королевств таифа (преемников) Кордовы (1009–1110); Империя Санхаджа Амазигов Альморавидов ( 1085–1145); второй таифский период (1140–1203 гг.); Халифат Масмуда Амазигов Альмохадов ( 1147–1238 ); третий таифский период (1232–1287 гг.); и, в конечном итоге, Гранадский эмират Насридов (1238–1492).

Во времена Кордовского халифата Аль-Андалус был маяком образования, а город Кордова , крупнейший в Европе, стал одним из ведущих культурных и экономических центров Средиземноморского бассейна , Европы и исламского мира. Достижения, которые продвинули исламскую и западную науку, пришли из Аль-Андалуса, в том числе крупные достижения в тригонометрии ( Гебер ), астрономии ( Арзахель ), хирургии ( Абулкасис аль-Захрави ), фармакологии ( Авензоар ) и агрономии ( Ибн Бассал и Абу-л-Хайр аль-Хайр ). -Ишбили ). Аль-Андалус стал крупным образовательным центром Европы и земель вокруг Средиземного моря, а также каналом культурного и научного обмена между исламским и христианским мирами.

Правление таифских королевств привело к росту культурного обмена и сотрудничества между мусульманами и христианами . Христиане и евреи облагались особым налогом, называемым джизья , в пользу государства, которое взамен предоставляло внутреннюю автономию в исповедовании своей религии и предлагало такой же уровень защиты со стороны мусульманских правителей. Однако, по мнению востоковеда Бернарда Льюиса, джизья была не только налогом, но и символическим выражением подчинения.

На протяжении большей части своей истории Аль-Андалус существовал в конфликте с христианскими королевствами на севере. После падения халифата Омейядов Аль-Андалус был раздроблен на мелкие государства и княжества. Усилились атаки христиан во главе с кастильцами при Альфонсо VI . Империя Альморавидов вмешалась и отразила христианские нападения на регион, свергнув слабых андалузских мусульманских князей, и включила Аль-Андалус под прямое правление берберов . В следующие полтора века Аль-Андалус стал провинцией берберских мусульманских империй Альморавидов и Альмохадов , базирующихся в Марракеше .

В конечном итоге христианские королевства на севере Пиренейского полуострова одолели мусульманские государства на юге. В 1085 году Альфонсо VI захватил Толедо , положив начало постепенному упадку власти мусульман. С падением Кордовы в 1236 году большая часть юга быстро попала под христианское правление, а два года спустя Гранадский эмират стал данником Королевства Кастилия . В 1249 году португальская Реконкиста завершилась завоеванием Алгарве Афонсу III , в результате чего Гранада стала последним мусульманским государством на Пиренейском полуострове. Наконец, 2 января 1492 года эмир Мухаммед XII сдал Гранадский эмират королеве Изабелле I Кастильской , завершив христианскую Реконкисту на полуострове.

Имя

Топоним аль-Андалус впервые засвидетельствован надписями на монетах, отчеканенных в 716 году новым мусульманским правительством Иберии. На этих монетах, называемых динарами , были надписи как на латыни , так и на арабском языке . Этимология названия « аль-Андалус » традиционно происходит от имени вандалов ( vándalos на испанском языке); однако предложения с 1980-х годов бросили вызов этой традиции. В 1986 году Хоакин Вальве предположил, что « аль-Андалус » — искаженное название Атлантида . Хайнц Хальм в 1989 году получил название от готического термина *landahlauts , а в 2002 году Георг Боссонг предложил его происхождение от доримского субстрата.

История

Провинция Омейядского халифата

Эпоха халифов
  Мухаммад , 622–632 гг.
  Халифат Рашидун, 632–661 гг.

Во времена халифата Омейядов халифа Аль-Валида I мавританский полководец Тарик ибн-Зияд возглавил небольшой отряд, высадившийся в Гибралтаре 30 апреля 711 года якобы для вмешательства в вестготскую гражданскую войну. После решающей победы над королем Родериком в битве при Гвадалете 19 июля 711 года Тарик ибн-Зияд, к которому присоединился арабский наместник Муса ибн Нусайр из Ифрикии , подчинил большую часть вестготского королевства мусульманскому правлению в ходе семилетней кампании. Они пересекли Пиренеи и заняли вестготскую Септиманию на юге Франции.

Большая часть Пиренейского полуострова стала частью расширяющейся Империи Омейядов под названием Аль-Андалус . Он был организован как провинция, подчиненная Ифрикии , поэтому в течение первых нескольких десятилетий губернаторы аль-Андалуса назначались эмиром Кайруана , а не халифом в Дамаске. Региональная столица была установлена ​​в Кордове , и первый приток мусульманских поселенцев был широко распространен.

Небольшая армия, которую Тарик возглавлял во время первоначального завоевания, состояла в основном из берберов, в то время как арабские силы Мусы, насчитывавшие более 12 000 солдат, сопровождались группой мавали (араб. موالي), то есть мусульманами неарабского происхождения, которые были клиентами арабов. . Сопровождавшие Тарика берберские солдаты разместили гарнизоны в центре и на севере полуострова, а также в Пиренеях, а последовавшие за ними берберские колонисты расселились по всем частям страны – северу, востоку, югу и западу. Лордам-вестготам, согласившимся признать мусульманский сюзеренитет, было разрешено сохранить свои владения (в частности, в Мерсии, Галиции и долине Эбро). Сопротивляющиеся вестготы нашли убежище в Кантабрийском нагорье, где они образовали из крупного государства королевство Астурия .

Провинция Аль-Андалус в 750 г.

В 720-х годах губернаторы Аль-Андалуса предприняли несколько набегов саифа на Аквитанию , но потерпели жестокое поражение от герцога Аквитании Одо Великого в битве при Тулузе (721 г.) . Однако после разгрома берберского союзника Одо Усмана ибн Наиссы в восточных Пиренеях Абдул Рахман аль-Гафики возглавил экспедицию на север через западные Пиренеи и победил аквитанского герцога, который, в свою очередь, обратился за помощью к франкскому лидеру Чарльзу Мартелю , предложив занять место в под властью Каролингов. В битве при Пуатье в 732 году рейдовая армия Аль-Андалуса потерпела поражение от Карла Мартеля. В 734 году андалузцы предприняли набеги на восток, захватив Авиньон и Арль и захватив большую часть Прованса . В 737 году они прошли вверх по долине Роны , достигнув на севере Бургундии . Карл Мартель из франков с помощью Лиутпранда из лангобардов вторгся в Бургундию и Прованс и к 739 году изгнал налетчиков.

Интерьер мечети-собора Кордовы , бывшей Великой мечети Кордовы. Первоначальная мечеть (742 г.), значительно увеличенная, была построена на месте вестготской христианской базилики Святого Винсента (600 г.).

Отношения между арабами и берберами в Аль-Андалусе были напряженными в годы после завоевания. Берберы значительно превосходили численностью арабов в провинции, они приняли на себя основную часть боевых действий, и на них были возложены более суровые обязанности (например, размещение гарнизона в наиболее неспокойных районах). Хотя некоторые арабские губернаторы воспитывали своих лейтенантов-берберов, другие жестоко обращались с ними. Мятежи берберских солдат были частыми; например, в 729 г. берберский полководец Муннус поднял восстание и на некоторое время сумел создать в Сердании мятежное государство .

В 740 году в Магрибе (Северная Африка) вспыхнуло берберское восстание . Чтобы подавить восстание, омейядский халиф Хишам отправил в Северную Африку большую арабскую армию, состоящую из полков ( джундов ) Билада аш-Шама . Но великая армия Омейядов была разгромлена берберскими повстанцами в битве при Багдуре (в Марокко). Воодушевленные победами своих североафриканских собратьев, берберы Аль-Андалуса быстро подняли собственное восстание. Гарнизоны берберов на севере Пиренейского полуострова подняли мятеж, свергли своих арабских командиров и организовали большую армию повстанцев для похода на крепости Толедо, Кордову и Альхесирас.

В 741 году Балдж б. Бишр переправил через пролив отряд арабских войск численностью около 10 000 человек . Арабский правитель аль-Андалуса, к которому присоединились эти силы, разгромил берберских повстанцев в серии ожесточенных сражений в 742 году. ранее контингенты. Сирийцы победили их в ожесточенной битве при Аква-Порторе в августе 742 года, но их было слишком мало, чтобы навязать свою провинцию.

Ссора была улажена в 743 году, когда Абу л-Хаттар аль-Хусам , новый губернатор аль-Андалуса, назначил сирийцев в полковые вотчины через аль-Андалус — дамасский джунд был основан в Эльвире ( Гранаде ), Иорданский джунд в Райю. ( Малага и Арчидона ), джунд Филастин в Медине-Сидонии и Хересе , джунд Эмеса (Химс) в Севилье и Ньебле и джунд Киннасрин в Хаэне . Египетский джунд был разделен между Бежей ( Алентежу ) на западе и Тудмиром ( Мурсия ) на востоке. Прибытие сирийцев значительно увеличило арабский элемент на Пиренейском полуострове и помогло укрепить власть мусульман на юге. Однако в то же время сирийские джунды , не желая подчиняться управлению, продолжали существование автономной феодальной анархии, резко дестабилизировав авторитет наместника Аль-Андалуса.

Вторым значительным последствием восстания стало расширение Королевства Астурия , до сих пор ограниченного анклавами в Кантабрийском нагорье. После того, как мятежные берберские гарнизоны эвакуировали крепости на северной границе, христианский король Астурии Альфонсо I приступил к немедленному захвату пустых фортов для себя, быстро присоединив к своему молодому королевству северо-западные провинции Галисию и Леон . Астурийцы эвакуировали христианское население из городов и деревень галисийско-леонской низменности, создав пустую буферную зону в долине реки Дорупустыня Дуэро »). Эта недавно опустевшая граница примерно оставалась на месте в течение следующих нескольких столетий как граница между христианским севером и исламским югом. Между этой границей и ее сердцем на юге в штате аль-Андалус было три больших пограничных территории ( тугур ): Нижний марш (первоначально столица в Мериде , позже Бадахос ), Средний марш (с центром в Толедо) и Верхний марш. (с центром в Сарагосе ).

Эти волнения и беспорядки также позволили франкам, теперь уже под предводительством Пипина Короткого , вторгнуться в стратегическую полосу Септимании в 752 году, надеясь лишить Аль-Андалус легкой стартовой площадки для набегов на Францию . После продолжительной осады последний арабский оплот, цитадель Нарбонна , окончательно пал перед франками в 759 году . Аль-Андалус был запечатан в Пиренеях.

Третьим последствием берберского восстания стал крах власти Дамасского халифата над западными провинциями. Когда омейядские халифы отвлеклись на вызов Аббасидов на востоке, западные провинции Магриба и Аль-Андалус вышли из-под их контроля. Примерно с 745 года Фихриды , прославленный местный арабский клан, происходящий от Окбы ибн Нафи аль-Фихри , захватили власть в западных провинциях и управляли ими почти как собственной частной семейной империей — Абд ар-Рахман ибн Хабиб аль-Фихри в Ифрикия и Юсуф аль-Фихри в Аль-Андалусе. Фихриды приветствовали падение Омейядов на востоке в 750 г. и стремились достичь взаимопонимания с Аббасидами, надеясь, что им будет позволено продолжить свое автономное существование. Но когда Аббасиды отвергли предложение и потребовали подчинения, Фихриды провозгласили независимость и, вероятно, назло пригласили свергнутые остатки клана Омейядов укрыться в своих владениях. Это было судьбоносное решение, о котором они вскоре пожалели, поскольку Омейяды, сыновья и внуки халифов, имели более законные права на власть, чем сами Фихриды. Мятежные местные лорды, разочаровавшиеся в самодержавном правлении Фихридов, вступили в сговор с прибывшими изгнанниками Омейядов.

Омейядский эмират Кордова

Учреждение

Статуя Абд аль Рахмана в Альмуньекар

В 755 году изгнанный принц Омейядов Абд аль-Рахман I (по прозвищу аль-Дахил , «Иммигрант») прибыл на побережье Испании и, согласно некоторым источникам, в город Альмуньекар . Он был в бегах более 5 лет, спасаясь от гнева Аббасидов, и прибыл в Испанию, чтобы создать убежище для других, спасающихся от Аббасидов, таких как он сам. Новость о его прибытии распространилась по Аль-Андалусу со скоростью лесного пожара, и когда известие дошло до тогдашнего губернатора Юсуфа аль-Фихри , он был недоволен. К счастью для Абд аль-Рахмана, ему сначала пришлось столкнуться с восстанием. За это время Абд аль-Рахман и его сторонники быстро завоевали Малагу , а затем Севилью , а затем, наконец, осадили столицу Аль-Андалус, Кордову . Армия Абд аль-Рахмана была истощена после их завоевания, тем временем губернатор Юсуф вернулся после подавления очередного восстания со своей армией. Началась осада Кордовы, и, заметив голодное состояние армии Абд аль-Рахмана, Юсуф начал каждый день устраивать щедрые вечеринки, пока продолжалась осада, чтобы соблазнить сторонников Абд аль-Рахмана дезертировать. Однако Абд ар-Рахман упорствовал, даже отвергая перемирие, которое позволило Абд ар-Рахману жениться на дочери Юсуфа, и после решительного поражения армии Юсуфа Абд ар-Рахман смог завоевать Кордову, где он провозгласил себя эмиром Кордовы в 756 году. остальная часть Иберии была легкой добычей, и Абд аль-Рахман вскоре получил контроль над всей Иберией.

Правило

Абд аль-Рахман будет править стабильно после своего завоевания, построит крупные общественные сооружения, наиболее известным из которых является мечеть Кордовы , и поможет урбанизировать империю, защищаясь от захватчиков, включая подавление многочисленных восстаний и даже решительное поражение вторжения Карла Великого (что позже вдохновит эпический Шансон де Роланд ). Безусловно, самым важным из этих вторжений была попытка реконкисты Аббасидского халифата . В 763 году халиф Аббасидов Аль-Мансур назначил аль-Ала ибн-Мугита губернатором Африки (чей титул давал ему власть над провинцией Аль-Андалус). Он планировал вторгнуться и разрушить Кордовский эмират, поэтому в ответ Абд аль-Рахман укрепился в крепости Кармона с десятой частью солдат аль-Ала. После долгой изнурительной осады казалось, что Абд аль-Рахман вот-вот потерпит поражение, но в последнем бою Абд аль-Рахман со своими превосходящими силами открыл ворота крепости и атаковал отдыхающую армию Аббасидов и решительно разбил их. Говорят, что после того, как ему прислали главу аль-Ала, Аль Мансур воскликнул: «Слава Аллаху за то, что между мной и Абд аль Рахманом образовалось море».

Абд аль-Рахман I умер в 788 году нашей эры после долгого и процветающего правления. Его преемником станет его сын Хишам I , который получил право изгнать своего брата, пытавшегося восстать против него. Хишам правил восемь лет, и ему наследовал его сын Аль-Хакам I. Следующие несколько десятилетий будут несколько гладкими, прерываясь лишь небольшими восстаниями то здесь, то там, и увидят подъем эмирата. В 822 году аль-Хакам умер, и ему наследовал Абд ар-Рахман II , первый по-настоящему великий эмир Кордовы. Он пришел к власти без оппозиции и стремился реформировать эмират. Он быстро реорганизовал бюрократию, сделав ее более эффективной, и построил множество мечетей по всей империи. Во время его правления наука и искусство также процветали, так как многие ученые бежали из халифата Аббасидов из-за катастрофической Четвертой Фитны . Примечательно, что ученый Аббас ибн Фирнас предпринял попытку летать, хотя записи о его успехе различаются. В 852 году Абд аль-Рахман II умер, оставив после себя могучую и развитую нацию.

Абд аль-Рахману наследовал Мухаммед I из Кордовы , который, согласно легенде, должен был носить женскую одежду, чтобы проникнуть в императорский дворец и быть коронованным, поскольку он не был прямым наследником. Его правление ознаменовало собой упадок эмирата, остановить который смог только легендарный Абд аль-Рахман III . Его правление было отмечено многочисленными восстаниями, которые плохо подавили и ослабили эмират, самым катастрофическим из которых было восстание Умара ибн Хафсуна . Когда Мухаммед умер, его сменил эмир Абдулла ибн Мухаммад аль-Умави , чья власть едва достигла пределов города Кордова. Пока Ибн Хафсун опустошал юг, Абдулла почти ничего не делал и постепенно становился все более и более изолированным, почти ни с кем не разговаривая. Абдулла подверг чистке многих своих братьев, что уменьшило лояльность к нему бюрократии. Все выглядело для него плохо, но должно было стать еще хуже, потому что примерно в это время несколько местных арабских лордов начали восстание, в том числе некий Курайб ибн Халдун, который в конечном итоге завоевал Севилью. Некоторые местные сторонники пытались подавить повстанцев, но без надлежащего финансирования их усилия были напрасны.

Казалось, эмирату суждено было пасть из-за плохих решений Абдуллы, но если он и принял одно правильное решение, так это выбор наследника. Он заявил, что следующим эмиром будет его внук Абд аль-Рахман III , пропустив своих 4 живых детей. Абдулла умрет в 912 году, и трон перейдет к Абд аль-Рахману III. Он силой и дипломатией подавил все восстания, которые опустошили правление его отца, уничтожив Ибн Хафсуна и выследив его сыновей. После этого он возглавил несколько джихадов против христиан, даже разграбив город Памплону и восстановив некоторый престиж эмирата. Тем временем за морем поднялись силы Фатимидов , свергли правительство Аббасидов в Северной Африке и провозгласили себя халифатом. Вдохновленный этим действием, Абд аль-Рахман присоединился к восстанию и объявил себя халифом в 929 году.

Михраб, покрытый мозаикой, внутри мечети Кордовы

Омейядский халифат Кордовы

Кордовский халифат в 910 г.

Период Халифата считается золотым веком Аль-Андалуса. Урожай, выращиваемый с использованием орошения, наряду с продуктами питания, импортируемыми с Ближнего Востока, обеспечили район вокруг Кордовы и некоторых других городов Андалусии сельскохозяйственным сектором экономики, который на сегодняшний день был самым передовым в Европе, что вызвало Арабскую сельскохозяйственную революцию . Среди европейских городов Кордова под Халифатом с населением около 500 000 человек в конечном итоге обогнала Константинополь как самый большой и процветающий город в Европе. В исламском мире Кордова была одним из ведущих культурных центров. Работы его наиболее важных философов и ученых (особенно Абулкасиса и Аверроэса ) оказали большое влияние на интеллектуальную жизнь средневековой Европы.

Мусульмане и немусульмане часто приезжали из-за границы для обучения в известных библиотеках и университетах Аль-Андалуса, в основном после завоевания Толедо в 1085 году и создания переводческих институтов, таких как Толедская школа переводчиков . Самым известным из них был Майкл Скот (ок. 1175–1235), который привез в Италию произведения Ибн Рушда («Аверроэс») и Ибн Сины («Авиценна»). Эта передача идей существенно повлияла на формирование европейского Возрождения .

Кордовский халифат также вел обширную торговлю с другими частями Средиземноморья, в том числе с христианскими частями. Торговые товары включали предметы роскоши (шелк, керамика, золото), продукты первой необходимости (зерно, оливковое масло, вино) и контейнеры (например, керамику для хранения скоропортящихся продуктов). В десятом веке амальфитанцы уже торговали ифрикийскими и византийскими шелками в Омейядской Кордове. Более поздние ссылки на амальфитанских купцов иногда использовались, чтобы подчеркнуть предыдущий золотой век Кордовы. Фатимидский Египет также был поставщиком предметов роскоши, в том числе слоновьих бивней и необработанных или резных кристаллов. Традиционно считалось, что Фатимиды были единственным поставщиком таких товаров, но они также были ценными связями с Ганой . Контроль над этими торговыми путями был причиной конфликта между Омейядами и Фатимидами.

Тайфас период

Тайфы (зеленые) в 1031 году нашей эры.

Халифат Кордовы фактически рухнул во время разрушительной гражданской войны между 1009 и 1013 годами, хотя окончательно он не был упразднен до 1031 года, когда Аль-Андалус распался на ряд в основном независимых мини-государств и княжеств, называемых тайфами . В 1013 году вторгшиеся берберы разграбили Кордову , убивая ее жителей, грабя город и сжигая дотла дворцовый комплекс. Самыми крупными из появившихся тайф были Бадахос ( Батальяу ), Толедо ( Тулайтула ), Сарагоса ( Саракуста ) и Гранада ( Чарнатах ). После 1031 года тайфы , как правило, были слишком слабы, чтобы защищаться от неоднократных набегов и требований дани от христианских государств на севере и западе, которые были известны мусульманам как «галисийские народы» и которые распространились из их первоначальных опорных пунктов. в Галисии , Астурии , Кантабрии , Стране Басков и Каролингской Марке Испаника , чтобы стать Королевствами Наварра , Леон , Португалия , Кастилия и Арагон , и графство Барселона . В конце концов набеги превратились в завоевания, и в ответ короли Таифы были вынуждены просить помощи у Альморавидов , мусульманских берберских правителей Магриба . Однако их отчаянный маневр в конечном итоге оказался им невыгодным, поскольку Альморавиды, которых они призвали с юга, продолжили завоевание и аннексию всех королевств Таифа .

В одиннадцатом веке среди таиф существовало несколько центров власти, и политическая ситуация быстро менялась. До подъема Альморавидов с юга или христиан с севера севильской тайфе, управляемой Аббадидами , удалось завоевать дюжину меньших королевств, став самым могущественным и известным из таиф, так что она могла претендовать на звание истинный наследник Кордовского халифата. Тайфы были уязвимы и разделены, но обладали огромным богатством. Во время своего расцвета Тайфа Севильи производила технически сложную люстру и оказала значительное влияние на производство керамики в Аль-Андалусе.

Альморавиды, Альмохады и Мариниды

Карта, показывающая размеры империи Альморавидов
Расширение государства Альмохадов в 12 веке

В 1086 году Альморавидский правитель Марокко Юсуф ибн Ташфин был приглашен мусульманскими князьями Иберии для защиты их от Альфонсо VI , короля Кастилии и Леона . В том же году Ташфин переправился через пролив в Альхесирас и нанес тяжелое поражение христианам в битве при Саграхасе . К 1094 году ибн Ташфин изгнал всех мусульманских князей в Иберии и аннексировал их государства, кроме одного в Сарагосе . Он также отвоевал у христиан Валенсию . Город-королевство был завоеван и управлялся Эль Сидом в конце его второго периода таифа . Династия Альморавидов сделала своей столицей Марракеш , откуда она правила своими владениями в Аль-Андалусе. Современные ученые иногда признают оригинальность североафриканской архитектуры, но, по словам Ясира Таббаа, историка исламского искусства и архитектуры, ибероцентрическая точка зрения является анахронизмом при рассмотрении политической и культурной среды во время правления династии Альморавидов. Взлет и падение Альморавидов иногда рассматривают как выражение парадигмы асабийи Ибн Хальдуна .

Хиральда Севильи, первоначально построенная Альмохадами, является ярким примером архитектуры Андалусии.

Альморавидов сменила Альмохады , другая берберская династия, после победы Абу Юсуфа Якуба аль-Мансура над кастильцем Альфонсо VIII в битве при Аларкосе в 1195 году. В 1212 году коалиция христианских королей под руководством Кастильский Альфонсо VIII победил Альмохадов в битве при Лас-Навас-де-Толоса . Альмохады продолжали править Аль-Андалусом еще десять лет, хотя и с гораздо меньшим могуществом и престижем. Гражданские войны после смерти Абу Якуба Юсуфа II быстро привели к восстановлению таиф. Тайфы, недавно получившие независимость, но теперь ослабленные, были быстро завоеваны Португалией, Кастилией и Арагоном. После падения Мерсии (1243 г.) и Алгарве (1249 г.) только Гранадский эмират оставался мусульманским государством в Иберии, данником Кастилии до 1492 г. Большая часть его дани выплачивалась золотом, которое доставлялось в Иберию из нынешних времен. день Мали и Буркина-Фасо через торговые пути Сахары .

Последней мусульманской угрозой христианским королевствам было возвышение Маринидов в Марокко в 14 веке. Они взяли Гранаду в сферу своего влияния и оккупировали некоторые из ее городов, например, Альхесирас . Однако они не смогли взять Тарифу , которая продержалась до прихода кастильской армии во главе с Альфонсо XI . Кастильский король с помощью Афонсу IV Португальского и Петра IV Арагонского нанес решительное поражение Маринидам в битве при Рио-Саладо в 1340 году и взял Альхесирас в 1344 году. Гибралтар , тогда находившийся под властью Гранады, был осажден в 1349—1350 годах . Альфонсо XI и большая часть его армии погибли от Черной смерти . Его преемник, Петр Кастильский , заключил мир с мусульманами и обратил свое внимание на христианские земли, положив начало почти 150-летнему периоду восстаний и войн между христианскими государствами, которые обеспечили выживание Гранады.

Эмират Гранада, его падение и последствия

Фрагмент шелковой ткани из последней мусульманской династии Аль-Андалус, династии Насридов (1232–1492), с эпиграфической надписью «слава нашему господину султану».

С середины 13 до конца 15 века единственным оставшимся владением Аль-Андалуса был Гранадский эмират, последний мусульманский оплот на Пиренейском полуострове. Эмират был основан Мухаммедом ибн аль-Ахмаром в 1230 году и управлялся династией Насридов , самой длинной правящей династией в истории Аль-Андалуса. Несмотря на то, что эмират был окружен кастильскими землями, он был богат благодаря тесной интеграции со средиземноморскими торговыми сетями и пережил период значительного культурного и экономического процветания.

Однако на протяжении большей части своего существования Гранада была государством-данником, а эмиры Насридов платили дань кастильским королям. Статус Гранады как подчиненного государства и ее выгодное географическое положение с Сьерра-Невадой в качестве естественного барьера помогли продлить правление Насридов и позволили эмирату процветать как региональный перевалочный пункт с Магрибом и остальной частью Африки. Город Гранада также служил убежищем для мусульман, бежавших во время Реконкисты , принимая многочисленных мусульман, изгнанных из районов, контролируемых христианами, удвоив размер города и даже став одним из крупнейших в Европе на протяжении 15 века по численности населения. Независимое королевство Насридов также было торговым центром между Атлантикой и Средиземным морем, и его особенно часто посещали генуэзские купцы.

Изображение семьи Мухаммеда XII в Альгамбре, сделанное Мануэлем Гомесом-Морено Гонсалесом в XIX веке , через несколько мгновений после падения Гранады .

В 1469 году брак Фердинанда Арагонского и Изабеллы Кастильской ознаменовал начало последнего штурма эмирата. Король и королева убедили папу Сикста IV объявить их войну крестовым походом. Католические монархи подавляли один центр сопротивления за другим, пока, наконец, 2 января 1492 года, после долгой осады, последний султан эмирата Мухаммед XII не сдал город и дворец-крепость, знаменитую Альгамбру (см. Падение Гранады ).

К этому времени мусульман в Кастилии насчитывалось полмиллиона. После падения «100 000 человек умерли или были порабощены, 200 000 эмигрировали, а 200 000 остались в качестве остаточного населения . Христианское правление невыносимо и перешло в Северную Африку». В условиях капитуляции 1492 года мусульманам Гранады должно было быть разрешено продолжать исповедовать свою религию.

Двор Львов , вид из Альгамбры , дворец Насрида Гранада

Массовое насильственное обращение мусульман в 1499 г. привело к восстанию , которое распространилось на Альпухаррас и горы Ронды ; после этого восстания капитуляции были отменены. В 1502 году католические монархи издали декрет о насильственном обращении всех мусульман, живущих под властью Короны Кастилии, хотя в королевствах Арагон и Валенсия (оба теперь часть Испании) открытое исповедание ислама было разрешено до 1526 года. Потомки Мусульмане подвергались изгнанию из Испании между 1609 и 1614 годами (см. Изгнание морисков ). Последнее массовое судебное преследование морисков за криптоисламские практики произошло в Гранаде в 1727 году, при этом большинство осужденных получили относительно легкие приговоры. С тех пор считается, что местный ислам в Испании исчез.

Наука

В Аль-Андалусе было много научных достижений, особенно в области медицины, астрономии и агрономии . Кордова служила крупным центром этого научного роста, причем огромное количество этих достижений произошло во время правления Абд ар-Рахмана III с 929 по 961 год, отчасти из-за знакомства ученых с переводами более старых греческих и персидских работ. в течение этого времени. Ученые часто работали над множеством разных и пересекающихся тем, поэтому трудно поместить каждую из обсуждаемых здесь в одну научную область.

Лекарство

Среди известных хирургов, врачей и ученых-медиков из Аль-Андалуса - Ибн аль-Байтар (ум. 1248), Абу аль-Касим аз-Захрави (Альбукасис; ум. 1013), Мухаммад аль-Шафра (ум. 1360), Абу Марван. Абд аль-Малик ибн Хабиб (ум. 853) и Абу Марван ибн Зухр (Авензоар; ум. 1162). Особо следует отметить аз-Захрави, которого многие считают «вероятно, величайшим врачом за всю историю западного ислама». Примерно в 1000 году н.э. он написал книгу с названием, которое примерно переводится как «Упорядочивание медицинских знаний для того, кто не может составить книгу для себя» ( Китаб ат-тасриф ли-ман 'аджиза 'ан аль-та'). alif ) — всеобъемлющая медицинская энциклопедия, цель которой — обобщить все существующие медицинские знания и устранить необходимость для студентов и практикующих врачей полагаться на многочисленные медицинские тексты. Книга известна своей главой о хирургии, которая включала важные иллюстрации хирургических инструментов, а также разделы «о прижигании , надрезах, венесекции и ранах, а также о вправлении костей». В течение сотен лет после его публикации он был одним из наиболее широко используемых медицинских текстов для студентов и практикующих врачей и был переведен на иврит, латынь и кастильский язык. Эта энциклопедия также важна тем, что в нее включен личный опыт аль-Захрави в качестве хирурга, который предоставил важные тематические исследования для начинающих хирургов. Это отличает его от других строго основанных на фактах медицинских работ того времени, в первую очередь от « Канона медицины » Ибн Сины .

Другие важные медицинские тексты включают « Всеобъемлющую книгу о простых лекарствах и продуктах питания » аль-Байтара — энциклопедию с описанием медицинского применения более 1400 растений и других видов лекарственных средств — и « Книгу медицины арабов » ибн Хабиба ( Китаб тибб аль-' араб ) — историческое изложение арабской медицины до IX века . Работа Ибн Хабиба важна, потому что это одно из старейших известных произведений в области пророческой медицины , в котором хадисы используются для создания медицинских руководств, основанных на исламе. Его книга также важна, потому что она использует принципы галеновой медицины , такие как юморизм и теория четырех темпераментов , в качестве основы своих медицинских рекомендаций.

Семья ибн Зур сыграла очень важную роль в производстве андалузских медицинских знаний, поскольку они произвели пять поколений медицинских экспертов, особенно в области диетических наук и лекарств . Абу Марван ибн Зухр (ум. 1162) особенно примечателен тем, что написал « Книгу умеренности» ( Китаб аль-Иктисад) — трактат по общей терапии; Книга о пище ( Китаб аль-Агдхия ) — руководство по пище и режиму, содержащее рекомендации по здоровому образу жизни; и « Китаб аль-Тайсир» — книга, написанная как сборник к « Коллигету » Ибн Рушда . В Китаб аль-Тайсир он дает одно из самых ранних клинических описаний чесоточного клеща.

астрономия

Тремя наиболее известными андалузскими астрономами были Ибн Туфайл (ум. 1185), Ибн Рушд (Аверроэс, ум. 1198) и Нур ад-Дин аль-Битруджи (Альпетрагиус, ум. 1204). Все они жили примерно в одно и то же время и сосредоточили свои астрономические работы на критике и пересмотре астрономии Птолемея и проблемы экванта в его астрономической модели. Вместо этого они приняли модель Аристотеля и продвигали теорию гомоцентрических сфер.

Аль-Битруджи, как полагают, учился у Ибн Туфаила и Книги Битруджи по космологии ( Китаб фи аль-хай'а ), основанной на работах Ибн Туфаила, а также Ибн Рушда, Ибн Баджи и Маймонида. Цель книги заключалась в том, чтобы «преодолеть физические трудности, присущие геометрическим моделям Альмагеста Птолемея , и описать космос в соответствии с аристотелевской или неоплатонической физикой», что в некоторой степени удалось сделать. Книга Битруджи создала прецедент критики Альмагеста в будущих работах в области астрономии.

Хотя Ибн Рушд изначально обучался и практиковал в качестве юриста, он познакомился с астрономией — возможно, через Ибн Туфаила — и стал известным ученым в этой области.Его самой популярной работой было «Краткое изложение Альмагеста », но он также публиковал более короткие работы, в которых обсуждались планетарные теории Аристотеля . Ибн Рушд публиковал сочинения по философии, теологии и медицине на протяжении всей своей жизни, включая комментарии к трудам Ибн Сины.

В дополнение к написанию важной Книги Медицины Арабов , Ибн Хабиб также написал Книгу о Звездах ( Кираб фи л-нуджим ). Эта книга включала важные «учения о лунных особняках, знаках зодиака и [и] разделении времен года». В этих учениях Ибн-Хабиб вычислял фазы луны и даты ежегодных солнцестояний и равноденствий с относительной точностью.

Другим важным астрономом из Аль-Андалуса был Маслама аль-Маджрити (ум. 1007), сыгравший роль в переводе и написании работ Птолемея о Planisphaerium и Almagest . Он основывался на работах более старых астрономов, таких как Мухаммад ибн Муса аль-Хорезми , чьи астрономические таблицы он обсуждал и впоследствии улучшал.

Абу Исхак Ибрагим аз-Заркали (ум. 1087 г.) добился многих значительных успехов в астрономии, о чем свидетельствует признание его Коперником в его «Обращении небесных сфер» пять столетий спустя. Вместе с другими астрономами он проделал большую работу по редактированию астрономических таблиц Толедан Зидж . Он также точно рассчитал, что движение апогея Солнца составляет 12,04 секунды в год, что относительно близко к сегодняшнему расчету в 11,8 секунды в год.

Агрономия

Другие важные научные достижения в Аль-Андалусе произошли в области агрономии. Этим достижениям частично способствовали технологические инновации в ирригационных системах. Организованные государством крупномасштабные ирригационные проекты обеспечивали водой городские бани, мечети, сады, жилые дома и правительственные дворцы, такие как Аль-Гамбра и его сады в Гранаде. Важную роль, особенно в сельском хозяйстве, также играла коллективная, построенная крестьянами ирригационная инфраструктура. Многие из этих методов орошения, особенно используемые крестьянами, были принесены в Аль-Андалус мигрирующими берберскими и арабскими племенами. Хотя некоторые ирригационные проекты были построены на существующей римской инфраструктуре, большинство ирригационных систем Аль-Андалуса были новыми проектами, построенными отдельно от старых римских акведуков. Однако среди ученых по этому поводу ведутся споры.

Одним из известных земледельцев был Ибн аль-Аввам , написавший « Книгу земледелия» . Эта книга содержит 34 главы о различных аспектах сельского хозяйства и животноводства, включая обсуждение более 580 различных видов растений и способов лечения болезней растений.

Другие агрономические нововведения в Аль-Андалусе включают выращивание граната из Сирии, который с тех пор стал одноименным и вездесущим символом города Гранады, а также первую попытку Абд аль-Рахмана создать ботанический сад недалеко от Кордовы. я .

Культура

Общество

Мужская одежда Аль-Андалуса в 15 веке, во времена Гранадского эмирата.

Религия в Аль-Андалусе в 11 веке

  Ислам (80%)
  иудаизм (5%)

Общество аль-Андалуса состояло из трех основных религиозных групп: мусульман, христиан и евреев. Мусульмане, хотя и были едины на религиозном уровне, имели несколько этнических разделений, главным из которых было различие между арабами и берберами . Арабская элита считала неарабских мусульман гражданами второго сорта; и они особенно пренебрежительно относились к берберам.

Этническая структура Аль-Андалуса состояла из арабов на вершине социальной лестницы, за которыми следовали, в порядке убывания, берберы, мулади , мосарабы и евреи. Каждая из этих общин населяла отдельные кварталы в городах. В 10 веке произошло массовое обращение христиан, и мулади (мусульмане коренного иберийского происхождения) составляли большинство мусульман. Мувалладун говорили на романском диалекте латыни, называемом мосарабским , в то же время все больше переходя на арабский язык, который в конечном итоге превратился в андалузский арабский , на котором мусульмане, евреи и христиане стали говорить на одном языке в последнем сохранившемся мусульманском государстве на Пиренейском полуострове, Эмирате Гранада (1230–1492). В конце концов, Мулади, а позже и берберские племена, приняли арабскую идентичность, как и большинство подчиненных людей в Египте , Леванте , Месопотамии и Северной Африке . Мулади вместе с другими мусульманами составляли восемьдесят процентов населения Аль-Андалуса к 1100 году. Мозарабы были христианами, которые долгое время жили под мусульманским и арабским правлением, переняв многие арабские обычаи, искусство и слова, сохраняя при этом свои христианские и латинские традиции . обряды и собственные романские языки.

Еврейское население работало в основном сборщиками налогов, торговцами , врачами или послами. В конце 15 века в Гранаде проживало около 50 000 евреев и примерно 100 000 во всей исламской Иберии.

Немусульмане под халифатом

Христианин и мусульманин играют в шахматы в Аль-Андалусе 13 века.

Немусульманам был присвоен статус ахл ад-зимма (людей, находящихся под защитой), при этом взрослые мужчины платили налог « джизья », равный одному динару в год, за исключением пожилых людей и инвалидов. Тем, кто не был ни христианами, ни евреями, например язычникам, был присвоен статус Маджуса . Обращение с немусульманами в Халифате было предметом серьезных споров среди ученых и комментаторов, особенно тех, кто заинтересован в проведении параллелей с сосуществованием мусульман и немусульман в современном мире.

Изображение еврейского кантора , читающего пасхальную историю в Аль-Андалусе, из испанской Агады XIV века.

Евреи составляли более пяти процентов населения. Аль-Андалус был ключевым центром еврейской жизни в раннем Средневековье , производя выдающихся ученых и одну из самых стабильных и богатых еврейских общин.

Самый продолжительный период относительной терпимости начался после 912 г., во время правления Абд-ар-Рахмана III и его сына Аль-Хакама II , когда евреи Аль-Андалуса процветали, посвятив себя служению Кордовскому халифату , изучение наук, а также торговлю и промышленность, особенно торговлю шелком и рабами , таким образом способствуя процветанию страны. Южная Иберия стала убежищем для угнетенных евреев других стран.

При Альморавидах и Альмохадах , возможно, имели место периодические преследования евреев, но источники крайне скудны и не дают четкой картины, хотя ситуация, похоже, ухудшилась после 1160 года. Мусульманские погромы евреев в аль-Андалусе произошли в Кордове ( 1011 г.) и в Гранаде (1066 г.). Однако массовые убийства зимми в истории ислама случаются редко.

Альмохады , взявшие под свой контроль территории Магриби и Андалусии Альморавидов к 1147 году, намного превзошли Альморавидов в фундаменталистских взглядах и жестоко обращались с немусульманами. Столкнувшись с выбором между смертью или обращением, многие евреи и христиане эмигрировали. Некоторые, такие как семья Маймонидов , бежали на восток, в более терпимые мусульманские земли.

В Аль-Андалусе сосуществовали многие этнические группы и религии, каждая из которых способствовала его интеллектуальному процветанию. Грамотность в исламской Иберии была гораздо более распространена, чем во многих других странах Запада в то время.

В 11 веке индуистско-арабская система счисления (основание 10) достигла Европы через Аль-Андалус через испанских мусульман вместе со знаниями астрономии и такими инструментами, как астролябия , впервые импортированная Гербертом Орильяком . По этой причине цифры стали известны в Европе как арабские цифры .

С самых первых дней Омейяды хотели, чтобы их считали интеллектуальными соперниками Аббасидов , и чтобы в Кордове были библиотеки и образовательные учреждения, чтобы конкурировать с багдадскими . Хотя между двумя державами существовало явное соперничество, между двумя халифатами существовала свобода передвижения, что со временем способствовало распространению новых идей и инноваций.

Язык

Лингвистическая карта юго-западной Европы

Первоначально большая часть населения говорила на романских диалектах . Это привело к формированию иберийских романских диалектов , известных под общим названием мосарабский или андалузский роман . Немногочисленные письмена на этих диалектах, которые были обнаружены, написаны арабским письмом и, по-видимому, сохраняют многие архаичные черты вульгарной латыни ; обычно предполагается, что они все больше подвергались арабскому влиянию. Однако по мере того, как арабское использование новообращенными мусульманами , городскими христианами и евреями распространилось на юге, а мосарабские христиане были лингвистически ассимилированы христианскими королевствами на севере, мосарабские диалекты в конечном итоге исчезли. Однако из-за этой ассимиляции мосарабский язык стал основным источником и средством передачи арабских заимствований на испанский и португальский языки.

Во второй половине исламского правления большая часть населения в конечном итоге приняла набор местных арабских диалектов с влиянием романов, известных под общим названием андалузский арабский . Ко времени возникновения Гранадского эмирата вполне вероятно, что все население, независимо от религии, говорило на одном языке на андалузском арабском языке.

Искусство и архитектура

Альгамбра , построенная по приказу первого насридского эмира Ибн аль-Ахмара в 13 веке.
Мухаммед I Гранадский (красный щит), изображенный на иллюстрации из Кантигас-де-Санта-Мария .

Дворец и крепость Альгамбра , а также Хенералифе в Гранаде отражают культуру и искусство последних столетий мусульманского правления Аль-Андалуса. Комплекс был завершен на этом этапе к концу правления Юсуфа I (1333–1353) и Мухаммеда V, султана Гранады (1353–1391). Художники и интеллектуалы нашли убежище в Альгамбре после того, как Реконкиста начала откатывать мусульманские территории. Это место сочетает в себе природные качества с построенными постройками и садами и является свидетельством андалусской культуры и навыков мусульманских ремесленников, мастеров и строителей своей эпохи.

Убранство дворца относится к последнему великому периоду искусства Аль-Андалус в Гранаде, с небольшим византийским влиянием современной архитектуры Аббасидов . Художники бесконечно воспроизводили одни и те же формы и направления, создавая новый стиль, сложившийся на протяжении династии Насридов, используя элементы, созданные и выработанные в течение столетий мусульманского владычества на полуострове, в том числе подковообразную арку Халифата, себку Альмохадов (сетка из ромбы ), пальма Альморавидов и их уникальные сочетания, а также такие инновации, как ходульные арки и мукарны (сталактитовые потолочные украшения). Колонны и мукарны появляются в нескольких залах, а интерьеры многочисленных дворцов украшены арабесками и каллиграфией . Арабески интерьера приписываются, среди прочих султанов, Юсуфу I, Мухаммеду V и Исмаилу I, султану Гранады .

Фрагмент гипостильного зала мечети-собора Кордовы.

В Кордове Омейяды спонсировали строительство Великой мечети Кордовы (ныне католическая церковь); его ключевые особенности включали аркадный гипостильный зал с 856 колоннами, михраб в виде подковообразной арки, обращенный к Мекке, сводчатый купол, Апельсиновый двор (с фонтанами и импортными цитрусовыми деревьями) и минарет (позже преобразованный в колокольню). Омейяды реконструировали мост римской эпохи через реку Гвадалквивир в Кордове, а Альмохады позже добавили к мосту башню Калаорра .

В Севилье мусульманские правители построили основную часть Хиральды (позднее расширенную как колокольню Севильского собора) в качестве массивного минарета (напоминающего мечеть Кутубия в Марокко) для Великой мечети Севильи, в которой также находился Патио-де-лос-Наранхос (Апельсиновый двор). Королевский Алькасар Севильи , построенный христианским королем Петром Кастильским, демонстрирует выдающиеся черты мудехарской и андалузской архитектуры, в том числе декоративную каллиграфию и садовые сады с оросительными каналами, струями, бассейнами и фонтанами.

Ребристый свод собора мечети Кордовы

Архитектура Андалусии продолжала оказывать влияние на западноевропейскую архитектуру в средние века. Кроме того, одна из особенностей как готической, так и исламской архитектуры, стрельчатая арка (адаптированная исламскими архитекторами из более ранних византийских и сасанидских моделей), все чаще использовалась на исламском Западе и, возможно, передавалась в Западную Европу через Сицилию и Пиренейский полуостров.

Еда и сельское хозяйство

Выращивание сахарного тростника достигло юга Пиренейского полуострова к 16 веку нашей эры из-за арабского завоевания и управления регионом.
Распространение бананов из Индии на Пиренейский полуостров во время исламского правления.

Разнообразные продукты питания, специи и сельскохозяйственные культуры были завезены в Испанию и Сицилию во время арабского правления через торговые сети исламского мира. К ним относятся сахарный тростник, рис, хлопок, люцерна, апельсины, лимоны, абрикосы, шпинат, баклажаны, морковь, шафран и бананы. Арабы также продолжали экстенсивное выращивание и производство оливкового масла (испанские слова «масло» и «оливка» — aceite и aceituna , соответственно — произошли от арабского al-zait , что означает «оливковый сок») и гранатов ( лат. геральдический символ Гранады) классических греко-римских времен.

Арабское влияние все еще сохраняется в испанской кухне благодаря этим фруктам, овощам, специям, кулинарным и сельскохозяйственным приемам. Одна из самых больших пальмовых рощ в мире, называемая Пальмераль Эльче , была основана арабами между 7-10 веками для выращивания фруктов (включая гранат и финики) и овощей под прохладной тенью пальм и ирригационных каналов. , и приводится ЮНЕСКО как пример переноса агротехники с одного континента (Северная Африка) на другой (Пиренейский полуостров Европы).

Период арабского правления также включал расширение римских оросительных каналов, а также внедрение новых методов орошения из персидского мира, таких как acequia (происходит от классического арабского as-sāqiya ) — подземные каналы, используемые для транспортировки воды из высокогорных районов . водоносные горизонты на низменных полях в засушливых средах - сначала зародившиеся либо на Аравийском полуострове, либо в Персидской империи (на Ближнем Востоке называемые qanat или karez ). Эти сооружения до сих пор встречаются в провинции Андалусия, особенно в Гранаде.

Кондитерские изделия альфахор (предположительно из الفاخر ) берут свое начало в Аль-Андалусе.

Литература и поэзия

По словам Исаака Моисеевича Фильштинского, «в X веке благоприятное влияние на развитие андалузской литературы оказали литературные кружки, организованные богатыми и знатными кордованскими меценатами». По словам Яакко Хямеен-Анттила : «Около 1000 года в андалузской литературе все еще преобладала восточная традиция, и арабы Испании, вероятно, чувствовали себя несколько изолированными».

Арабо-андалузская поэзия была отмечена подъемом мувашшаха . По словам Джеймса Т. Монро , Ибн Кузман также «поднял туземную, популярную и разговорную форму заджал на более высокий литературный уровень, чем это было ранее на его родине», хотя «его работа нашла большее признание в Багдаде, чем в крайний запад исламского мира». Рита аль-Андалус считается наиболее значительным из серии стихотворений, написанных в классической традиции рита (что означает как плач, так и литературный жанр сам по себе) андалусскими поэтами, вдохновленными Реконкистой . Еврейская поэзия из Аль-Андалуса также развивалась почти полностью на иврите .

Один специалист по интеллектуальной истории Аль-Андалуса, Мария Луиза Авила, говорит, что «биографические словари записали информацию о тысячах выдающихся людей в каждый период из Аль-Андалуса, которые были культиваторами знаний , особенно в юридических и религиозных науках, а также как авторов» , и что «точное число ученых, которое фигурирует в биографических источниках, еще не установлено, но оно наверняка превышает шесть тысяч». Было подсчитано, что в 10 веке только в Кордове ежегодно копировалось от 70 000 до 80 000 рукописей.

Музыка

Музыка Аль-Андалуса представляет собой влиятельную и уважаемую музыкальную традицию. Легендарная фигура Зирьяб пришла с Востока Аббасидов и прибыла в Кордову в 822 году, произведя революцию в андалусской музыке, а также в других аспектах андалузской культуры. Поэтические формы, такие как мувашшах , харджа , навба и заджал , занимают видное место в андалузской музыке.

Философия

Философия Аль-Андалуса

Историк Саид аль-Андалус писал, что халиф Абд-ар-Рахман III собрал библиотеки книг и оказал покровительство ученым- медикам и «древним наукам». Позже аль-Мустансир ( Аль-Хакам II ) пошел еще дальше, построив университет и библиотеки в Кордове. Кордова стала одним из ведущих мировых центров медицины и философских дискуссий.

Аверроэс , основатель философской школы аверроизма , оказал влияние на рост светской мысли в Западной Европе . Фрагмент картины Андреа Бонайуто « Триумф Санто-Томаса » , 14 век.

Когда к власти пришел сын аль-Хакама Хишам II , реальная власть перешла к хаджибу аль - Мансуру ибн Аби Аамиру . Аль-Мансур был явно религиозным человеком и не одобрял таких наук, как астрономия, логика и особенно астрология , настолько, что многие книги по этим предметам, которые были сохранены и собраны с большими затратами Аль-Хакамом II , были сожжены . публично . Со смертью Аль-Мансура в 1002 г. возродился интерес к философии. Появились многочисленные ученые, в том числе Абу Усман ибн Фатхун , чьим шедевром был философский трактат « Древо мудрости ». Маслама ибн Ахмад аль-Маджрити (умер в 1008 г.) был выдающимся ученым в области астрономии и астрологии; он был бесстрашным путешественником, который путешествовал по всему исламскому миру и за его пределами и поддерживал связь с Братством Чистоты . Говорят, что он привез 51 « Послание Братьев Чистоты » в аль-Андалус и добавил сборник к этой работе, хотя вполне возможно, что он был добавлен позже другим ученым по имени аль-Маджрити. Другая книга, приписываемая аль-Маджрити, — это « Гаят аль-Хаким », «Цель мудреца», в которой исследуется синтез платонизма с герметической философией . Использование в ней заклинаний привело к тому, что в последующие годы книга была широко отвергнута, хотя суфийские общины продолжали ее изучать.

Выдающимся последователем аль-Маджрити был философ и геометр Абу аль-Хакам аль-Кирмани , за которым, в свою очередь, последовал Абу Бакр ибн ас-Сайиг, обычно известный в арабском мире как Ибн Баджа , « Авемпас ».

Аль-Андалусский философ Аверроэс (1126–1198) был основателем философской школы аверроизма , и его работы и комментарии повлияли на средневековую мысль в Западной Европе. Другим влиятельным аль-андалусским философом был Ибн Туфаил .

Еврейская философия и культура

Знак еврейской улицы в Толедо, Испания

По мере того как еврейская мысль в Вавилонии пришла в упадок, терпимость Аль-Андалуса сделала его новым центром еврейской интеллектуальной деятельности. Поэты и комментаторы, такие как Иуда Галеви (1086–1145) и Дунаш бен Лабрат (920–990), внесли свой вклад в культурную жизнь Аль-Андалуса , но этот район был еще более важным для развития еврейской философии. Поток еврейских философов, взаимоопыляющихся с мусульманскими философами (см. совместную еврейскую и исламскую философию ), завершился широко известным еврейским мыслителем средневековья Маймонидом (1135–1205), хотя на самом деле он не выполнил ни одной из своих работ. в Аль-Андалусе , его семья бежала от преследований со стороны Альмохадов , когда ему было 13 лет.

гомосексуальность и педерастия

В « Энциклопедии гомосексуализма » говорится, что «Аль-Андалус имел много связей с эллинистической культурой, и, за исключением периодов Альморавидов и Альмохадов (1086–1212), он был гедонистическим и терпимым к гомосексуализму, действительно, это был один из периодов в мировой истории, когда чувственность Важнейшие правители, такие как Абд ар-Рахман III, аль-Хакам II, Хишам II и аль-Мутамид, открыто выбирали мальчиков в качестве сексуальных партнеров и содержали катамитов.Гомосексуальная проституция была широко распространена, и его клиенты происходили из более высоких слоев общества, чем у гетеросексуальных проституток». Стихи Ибн Кузмана описывают открыто бисексуальный образ жизни. Андалузские антологии поэзии, такие как Rāyāt al-mubarrizin wa-ghayat al-mumayyazin , известны отчасти своей гомоэротической и «обильной педерастической поэзией». Подобные темы встречались и в сефардской еврейской поэзии того времени.

В книге « Средневековая Иберия: энциклопедия » Дэниел Айзенберг описывает гомосексуализм как «ключевую символическую проблему на протяжении всего средневековья в Иберии», заявляя, что «в Аль-Андалусе интеллектуальная и политическая элита в значительной степени предавалась гомосексуальным удовольствиям. Доказательства включают поведение правителей, таких как Абд ар-Рахман III, Аль-Хакам II, Хишам II и Аль-Мутамид, которые открыто содержали мужские гаремы; в мемуарах Абдаллаха ибн Булуггина , последнего зиридского короля Гранады, упоминаются мужчины-проститутки, которые брали более высокие гонорары и имели более высокий класс клиентуры, чем их коллеги-женщины: неоднократная критика христиан и особенно обилие поэзии. Встречаются как педерастия , так и любовь между взрослыми мужчинами. Хотя гомосексуальные практики никогда официально не оправдывались, запреты против них применялись редко, и обычно не было даже предлога для этого». Мужские гомосексуальные отношения допускали сексуальные практики, не связанные с продолжением рода, и не рассматривались как форма идентичности. О гомосексуальном поведении женщин известно очень мало.

Рабство

Рабство существовало в мусульманском аль-Андалусе, а также в христианских королевствах, и обе стороны религиозной границы следовали обычаю не порабощать людей своей религии. Следовательно, мусульмане были порабощены на христианских землях, а христиане и другие немусульмане были порабощены в Аль-Андалусе.

Мавры импортировали белых рабов-христиан с 8 века до конца Реконкисты в конце 15 века. Рабы были вывезены из христианской части Испании, а также из Восточной Европы ( Сакалиба ). Рабство сакалиба в Аль-Андалусе было особенно заметно в Кордовском халифате, где белые рабы составляли большую часть административного персонала в судах и дворцах.

Рабы халифа часто были европейскими рабами сакалиба , вывезенными из Северной или Восточной Европы; в то время как сакалиба-мужчины могли выполнять ряд задач, таких как офисы на кухне, соколиная охота, монетный двор, текстильные мастерские, администрация или королевская гвардия (в случае охраны гарема их кастрировали), сакалиба-женщины помещались в гареме.

В гареме могли быть тысячи наложниц-рабынь; гарем Абд ар-Рахмана I насчитывал 6300 женщин. Их ценили за светлую кожу. Наложницы ( джавари ) обучались достижениям, чтобы угодить своему хозяину, и многие из них стали известны и уважаемы за свои знания в самых разных областях, от музыки до медицины. наложницы джаварис , родившие ребенка, получали статус умм валад , что означало, что они больше не могли быть проданы и должны были быть освобождены после смерти ее хозяина.

Наследие

Аль-Андалус оставил свой след в мире и прославился своим религиозным разнообразием, а также лидером в области науки и инноваций. Когда города Андалусии были завоеваны Леоном, Кастилией и другими христианскими испанскими королевствами, христианские монархи, такие как Альфонсо X Кастильский, начали переводить горные библиотеки Аль-Андалуса на латынь. Эти библиотеки содержали переводы древнегреческих текстов, а также новые, сделанные мусульманами в золотой век ислама . Это, в сочетании с взаимодействием с мусульманами во время крестовых походов и падением Константинополя , познакомившим греческих ученых с Западом, помогло положить начало эпохе Возрождения, золотому веку европейского искусства и архитектуры. Ученые и философы, такие как Аверроэс и Аль-Захрави (отцы рационализма и хирургии соответственно), сильно вдохновили ренессанс и повлияли на их темы до такой степени, что они до сих пор известны во всем мире. Аль-Андалус также оставил искусство и архитектуру и имеет одни из наиболее хорошо сохранившихся исламских архитектур Золотого века в мире, например, собор Кордовы , Альгамбру , Хиральду и многие другие.

Смотрите также

История

Примечания

дальнейшее чтение

  • Глик, Томас (2005). «Исламская и христианская Испания в раннем средневековье: сравнительные взгляды на социальное и культурное формирование» .
  • Глик, Томас (1999). «Исламская и христианская Испания в раннем средневековье» . Проверено 23 октября 2011 г.

использованная литература

Библиография

  • Альфонсо, Эсперанса, 2007. Исламская культура глазами евреев: Аль-Андалус с десятого по двенадцатый век . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-415-43732-5
  • Аль-Джазаири, Салах Эддин 2005. Скрытый долг перед исламской цивилизацией . Манчестер: Bayt Al-Hikma Press. ISBN  0-9551156-1-2
  • Боссонг, Георг. 2002. «Der Name Al-Andalus : Neue Überlegungen zu einem alten Problem», « Звуки и системы: исследования структуры и изменений». Festschrift для Тео Веннеманна , ред. Дэвид Рестл и Дитмар Цефферер. Берлин: Мутон де Грюйтер, стр. 149–164. (на немецком языке) Также доступно в Интернете: см. Внешние ссылки ниже.
  • Колдервуд, Эрик. 2018. Колониальный Аль-Андалус: Испания и создание современной марокканской культуры . Издательство Гарвардского университета
  • Коэн, Марк. 1994. Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-01082-X
  • Коллинз, Роджер. 1989. Арабское завоевание Испании, 710–797 гг. , Оксфорд: Блэквелл. ISBN  0-631-19405-3
  • Доддс, Джеррилин Д. (1992). Аль-Андалус: искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. ISBN 9780870996368.
  • Фернандес-Морера, Дарио. 2016. Миф об андалузском рае: мусульмане, христиане и евреи под властью ислама в средневековой Испании . Нью-Йорк: Институт межвузовских исследований. ISBN  978-1610170956
  • Фрэнк, Дэниел Х. и Лиман, Оливер. 2003. Кембриджский компаньон средневековой еврейской философии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-65574-9
  • Герли, Э. Майкл, изд., 2003. Средневековая Иберия: энциклопедия . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  0-415-93918-6
  • Хальм, Хайнц. 1989. «Аль-Андалус и Готика Сорс», Der Islamic 66: 252–263.
  • Гамильтон, Мишель М., Сара Дж. Портной и Дэвид А. Вакс, ред. 2004. Вино, женщины и песни: иврит и арабская литература в средневековой Иберии . Ньюарк, Делавэр: Испанские монографии Хуана де ла Куэста.
  • Харциг, Кристиан, Дирк Хёрдер и Адриан Шуберт. 2003. Историческая практика разнообразия . Книги Бергана. ISBN  1-57181-377-2
  • Джаюси, Сальма Хадра. 1992. Наследие мусульманской Испании , 2 тома. Лейден – Нью-Йорк – Кельн: Брилл [главный консультант редактора, Мануэла Марин].
  • Кеннеди, Хью. 1996. Мусульманская Испания и Португалия: политическая история Аль-Андалуса , Лонгман. ISBN  0-582-49515-6
  • Кремер, Джоэл. 1997. «Сравнение полумесяца и креста (рецензия на книгу)», The Journal of Religion 77, no. 3 (1997): 449–454.
  • Кремер, Джоэл. 2005. «Моисей Маймонид: интеллектуальный портрет», Кембриджский компаньон Маймонида , изд. Кеннет Сискин. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-81974-1
  • Кремер, Джоэл. 2008. Маймонид: жизнь и мир одного из величайших умов цивилизации . Нью-Йорк: Даблдэй. ISBN  0-385-51199-X
  • Лафуэнте-и-Алькантара, Эмилио, пер. 1867. Аджбар Махмуа (сборник традиций): хроника анонима XI, дада луз пор премьера Вез, traducida y anotada . Мадрид: Real Academia de la Historia y Geografía. На испанском и арабском языках. Также доступно в открытом доступе в Интернете, см. Внешние ссылки.
  • Ласкомб, Дэвид и Джонатан Райли-Смит, ред. 2004. Новая средневековая история Кембриджа: Том 4, c. 1024 - ок. 1198, часть 1 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-41411-3
  • Маркус, Иван Г., «За пределами сефардской мистики», Orim , vol. 1 (1985): 35–53.
  • Марин, Мануэла, изд. 1998. Формирование Аль-Андалуса , том. 1: История и общество . Олдершот: Ашгейт. ISBN  0-86078-708-7
  • Менокаль, Мария Роза. 2002. Украшение мира: как мусульмане, евреи и христиане создали культуру терпимости в средневековой Испании . Бостон: Литтл, Браун и компания; Лондон: Книги Бэк-Бэй. ISBN  0-316-16871-8
  • Монро, Джеймс Т. 1970. Ислам и арабы в испанской науке: (шестнадцатый век до наших дней) . Лейден: Брилл.
  • Монро, Джеймс Т. 1974. Испано-арабская поэзия: студенческая антология . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета.
  • Нетаньяху, Бенцион. 1995. Истоки инквизиции в Испании пятнадцатого века . Нью-Йорк: ISBN  Random House 0-679-41065-1
  • О'Каллаган, Джозеф Ф. 1975. История средневековой Испании . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN  0-8014-9264-5
  • Омар, Рагех . 2005. Исламская история Европы . документальный видеофильм, BBC 4, август 2005 г.
  • Рейли, Бернард Ф. 1993. Средневековые Испании . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-39741-3
  • Рот, Норман. 1994. Евреи, вестготы и мусульмане в средневековой Испании: сотрудничество и конфликт . Лейден: Брилл. ISBN  90-04-06131-2
  • Санчес-Альборнос, Клаудио . 1974. Эль-Ислам де Испания и эль-Оксиденте . Мадрид: Эспаса-Кальпе. Коллекция Austral; 1560. [Первоначально опубликовано в 1965 г. в материалах конференции, L'occidente e l'islam nell'alto medioevo: 2-8 апреля 1964 г., 2 тома. Сполето: Centro Italiano di studi sull'Alto Medioevo. Серия: Settimane di studio del Centro Italiano di studi sull'Alto Medioevo; 12. Том. 1:149–308.]
  • Шорш, Исмар, 1989. «Миф о сефардском превосходстве», Ежегодник Института Лео Бека , 34 (1989): 47–66.
  • Ставанс, Илан. 2003. Свиток и крест: 1000 лет еврейско-латиноамериканской литературы . Лондон: Рутледж. ISBN  0-415-92930-X
  • Искусство средневековой Испании, 500–1200 гг . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. 1993. ISBN 0870996851.
  • Вассерштейн, Дэвид Дж. 1995. «Еврейские элиты в Аль-Андалусе», Евреи средневекового ислама: сообщество, общество и идентичность , изд. Дэниел Франк. Лейден: Брилл. ISBN  90-04-10404-6

внешняя ссылка