Мусульманский национализм в Южной Азии - Muslim nationalism in South Asia

С исторической точки зрения профессор Иштиак Ахмед из Стокгольмского университета и профессор Шамсул Ислам из Дели классифицировали мусульман Южной Азии в эпоху движения за независимость Индии : мусульмане-националисты (лица, выступавшие против раздела Индии). ) и мусульманских националистов (людей, которые хотели создать отдельную страну для индийских мусульман). Всеиндийская Азад мусульманская конференция представляли националистические мусульман, в то время как все-Индии мусульманская лига представляли мусульманские националисты.

Исторические основы

В эпоху Делийского султаната мусульманские королевства входили в число могущественных военных группировок в Индии, а исламское общество, пришедшее с Ближнего Востока и Центральной Азии, а также из районов, ставших современным Афганистаном, распространило религию среди индийцев. Империя Великих Моголов , особенно во времена правления императора Аурангзеба , стала свидетелем полного установления шариата .

Идеологические основы

Первые организованные высказывания начались с мусульманских ученых и реформаторов, таких как Сайед Ахмед Хан , Сайед Амир Али и Ага Хан, которые сыграли важную роль в движении за независимость Индии.

Выражение мусульманского сепаратизма и государственности зародилось у выдающегося поэта и философа современного ислама, сэра Аллама Мухаммада Икбала и таких политических активистов, как Чоудхари Рахмат Али .

В политике

Некоторые видные мусульмане искали политическую базу для себя, отдельно от индуистов и других индийских националистов, которые поддерживали Индийский национальный конгресс . Мусульманские ученые, религиозные лидеры и политики основали Всеиндийскую мусульманскую лигу в 1906 году.

Мусульмане составляли 25% коллективного населения Индии до обретения независимости (Британская Индия, включая княжеские государства). Некоторые мусульманские лидеры считали, что их культурный и экономический вклад в наследие и жизнь Индии заслуживает значительной роли мусульман в будущем независимом управлении и политике Индии.

Движение, возглавляемое Алламой Икбалом и, в конечном итоге, Мухаммедом Али Джинной , которые первоначально боролись за права мусульман в Индии, позже сочло, что мусульманам Индии необходимо получить отдельную родину, чтобы добиться процветания. Они поддерживали теорию двух наций , согласно которой Индия была домом для мусульманской и индуистской наций, которые были разными во всех отношениях.

Другая часть мусульманского общества, возглавляемая ханом Абдул Гаффар Ханом , доктором Мухтаром Ахмедом Ансари и Мауланой Азадом, считала участие в Движении за независимость Индии и Индийском национальном конгрессе патриотическим долгом всех мусульман.

Деобанди штамм исламского богословия также выступает понятие составного национализма , в котором индусы и мусульмане видели , как один народ объединился в борьбе против британского колониального господства в неразделенной Индии. В 1919 году большая группа ученых Деобанди сформировала политическую партию « Джамиат Улема-э-Хинд», которая продолжала выступать против раздела Индии . Деобанди, исламский ученый Маулана Сайед Хусейн Ахмад Мадани, помог распространить эти идеи через свой текст Muttahida Qaumiyat Aur Islam .

Мусульманский сепаратизм и раздел Индии

Мухаммед Али Джинна возглавил призыв Мусульманской лиги к Пакистану. Со временем межобщинная напряженность росла, и поэтому раздел завоевал все большую поддержку среди многих мусульман в районах Британской Индии с преобладающим мусульманским населением.

14 августа 1947 года Пакистан был создан из провинций Британской Индии, в которых большинство населения составляют мусульмане, Синд , запад Пенджаба , Белуджистан и Северо-Западная пограничная провинция , а в бывшем восточном регионе - Бенгалия . Вспыхнуло межобщинное насилие, и миллионы людей были вынуждены покинуть свои дома, и многие из них погибли. Индусы и сикхи бежали из Пакистана в Индию, а мусульмане - из Индии в Пакистан.

Однако, поскольку мусульманские общины существовали по всей Южной Азии, независимость фактически оставила десятки миллионов мусульман в границах светского индийского государства. По данным Cenus 2011 года, примерно 14,2% населения Индии исповедуют ислам.

Идея Мусульманской лиги о мусульманском национализме, охватывающем всех мусульман Индийского субконтинента, казалось, проиграла этническому национализму в 1971 году, когда Восточный Пакистан , провинция с доминированием бенгальцев , боролась за свою независимость от Пакистана и стала независимой страной Бангладеш .

Пакистанский национализм

Пакистанский национализм относится к политическому, культурному, лингвистическому, историческому, религиозному и географическому выражению патриотизма народа Пакистана, гордости за историю, культуру, самобытность, наследие и религиозную самобытность Пакистана, а также видение его будущего. Пакистанский национализм - прямой результат мусульманского национализма, возникшего в Индии в 19 веке. Его интеллектуальным пионером был сэр Сайед Ахмад Хан. В отличие от светского национализма других стран, пакистанский национализм и религия ислам не исключают друг друга, и религия является частью пакистанского националистического нарратива. В последние годы британского правления и до обретения независимости у него было три разных сторонника:

  1. Идеалисты, такие как большинство мусульманских студентов и интеллектуалов, вдохновленные движением алигарх и Аллама Икбал , движимые страхом быть поглощенными «ложным секуляризмом », который ассимилирует их убеждения, культуру и наследие, а также исламскую идеологию в общую систему, бросающую вызов Исламские гражданские принципы и идеалы, в то же время надеясь создать государство, в котором их высшее образование, реформистская исламистская идеология и богатство будут держать их у власти над другими мусульманами Индии.
  2. Реалисты, движимые политической негибкостью, продемонстрированной Индийским национальным конгрессом , опасались систематического лишения мусульман избирательных прав. Сюда также входили многие члены общин парсов и низаритских исмаилитов .
  3. Традиционалисты, в первую очередь низшее православие ( Барельви ), опасавшиеся господства верховного православия ( Деобанд ) и рассматривали Пакистан как безопасную гавань для предотвращения своего господства с помощью контролируемой государством пропаганды. Хотя многие высшие православные (такие как Шабир Ахмад Усмани и Ашраф Али Танви ) также поддерживали государство в интересах Исламской республики.

Мусульманский национализм в Индии

Согласно официальной статистике правительства, индус-большинство Индия имеет почти 14% мусульманского населения распространение во всех государствах со значительными концентрациями в штате Уттар - Прадеш , Бихар , Telangana , Ассам , Западная Бенгалия , Гуджарат , Керала и Джамму и Кашмир . Это третий по величине дом для мусульман после Индонезии и Пакистана и третий по величине дом для мусульман-шиитов .

С момента обретения независимости в различных мусульманских общинах возникло множество конфликтов относительно того, как лучше всего функционировать в сложной политической и культурной мозаике, которая определяет сегодняшнюю индийскую политику в Индии.

В целом, настойчивость мусульман в поддержании их непрерывного развития наряду с усилиями правительства по сосредоточению внимания на Пакистане как на главной проблеме для индийских мусульман в достижении истинных прав меньшинств порождает крайнюю поддержку индийского национализма, придавая индийскому государству столь необходимое доверие в стране. создание сильного светского образа на весь остальной мир.

Джамаат улемы-э-Hind , ведущая организация индийской исламская имеет выдвинул богословскую основу для националистического философии индийских мусульман. Их тезис заключается в том, что мусульмане и немусульмане заключили взаимный договор в Индии с момента обретения независимости, чтобы создать светское государство. Конституция Индии представляет этот контракт. Это известно на урду как муахада . Соответственно, поскольку избранные представители мусульманской общины поддержали этот муахада и присягнули ему, особая обязанность мусульман - сохранять верность Конституции. Этот муахада аналогичен предыдущему аналогичному контракту, подписанному между мусульманами и евреями в Медине.

Южноазиатские мусульманские лидеры

Реформаторы

Сайед Ахмед Хан , Маулана Мохаммед Али , Маулана Шаукат Али , бегум из Бхопала

Борцы за свободу (в первую очередь против британцев)

Бадруддин Тьябджи , Мухтар Ахмед Ансари , Маулана Азад , Сайфуддин Китчлев , Магфор Ахмад Аджази , Хаким Аджмал Хан , Аббас Тьябджи , Рафи Ахмед Кидвай , Маулана Мехмуд Хасан , Хан Абдул Гаффар Хан , Хуссейн Ахмад .

Пакистанское движение

Мухаммад Али Джинна , Аллама Икбал , Лиакат Али Хан , Абдур Раб Ништар , Хусейн Шахид Сухраварди , АК Фазлул Хук , Бегум Джаханара Шахнаваз , Сайед Ахмед Хан , Шамсул Хаке Фаридпури .

Религиозный

Кази Сайед Рафи Мохаммад , Маулана Сайед Маудуди , Ахмад Раза Хан , Мохаммад Абдул Гафур Хазарви , Ашраф Али Танви .

Смотрите также

использованная литература