Гай Мусоний Руф - Gaius Musonius Rufus
Гай Мусоний Руф | |
|---|---|
| Родился | c. 20 - 30 г. н.э. |
| Умер | Еще в 101 г. |
| Национальность | Роман |
| Другие имена | Мусоний Руфус |
| Эра | Античная философия |
| Область | Западная философия |
| Школа | Стоицизм |
Гай Музониус Руфус ( / г ˙U е ə s / ; греческий : Μουσώνιος Ῥοῦφος ) был римский стоик философ из 1 - го века нашей эры. Он преподавал философию в Риме во время правления Нерона, и поэтому был отправлен в ссылку в 65 году нашей эры, вернувшись в Рим только при Гальбе . Ему разрешили остаться в Риме, когда Веспасиан изгнал всех других философов из города в 71 году нашей эры, хотя в конце концов он был изгнан, вернувшись только после смерти Веспасиана. Сохранился сборник отрывков из его лекций. Его также помнят как учителя Эпиктета и Дио Златоуста .
Жизнь
Мусоний Руф, сын римского коня по имени Капитон, родился в Волсинии , Этрурия, примерно в 20–30 годах нашей эры. Ко времени Нерона он уже был известен в Риме , где преподавал стоическую философию. Он был связан со стоической оппозицией против предполагаемой тирании Нерона. Он последовал за Рубеллием Плавтом в изгнание, когда Плавт был изгнан Нероном (60 г. н.э.). Он вернулся в Рим после смерти Плавта (62 г. н.э.), но в результате его практики и преподавания стоицизма стал объектом подозрений и неприязни при дворе Нерона и, соответственно, был сослан на остров Гьярос (65 г. ) по сфабрикованному обвинению в участии в заговоре Пизона . В то время как Гьярос был «суровым и лишенным человеческой культуры», Мусоний смог выжить и сформировать небольшое сообщество философов. Он специально ссылается на свое пребывание в изгнании в своей девятой беседе, указывая на ее преимущества для практикующего стоицизм.
Он вернулся при Гальбе (68 г. н.э.). Когда Марк Антоний Прим , полководец Веспасиана , шел на Рим (69 г. н.э.), он присоединился к послам, которые были посланы Вителлием к победившему полководцу, и, идя среди солдат последнего, проповедовал о благословениях мира и опасности войны, но вскоре было остановлено. Когда партия Вителлия одержала верх, Мусоний смог обвинить и осудить Публия Эгнатия Целера , философа-стоика, осудившего Барию Соран . Возможно, примерно в это же время Мусоний обучал Эпиктета , своего самого известного ученика. Мусоний так высоко ценился в Риме, что Веспасиан позволил ему остаться в Риме, когда другие философы были изгнаны из города (71 г. н.э.), но в конце концов он был изгнан (возможно, около 75 г. н.э.), вернувшись только после смерти Веспасиана (79 г. ). Что касается его смерти, мы знаем только то, что он был мертв к 101 году нашей эры, когда Плиний говорит о своем зятем Артемидоре.
Сочинения
Suda заявляет , что есть «речь о философии , носящей его имя,» и упоминает письма Аполлония Тианского . Письма, которые сохранились, определенно не подлинные. Неизвестно, писал ли Мусоний что-нибудь для публикации. Его философские взгляды были собраны двумя его учениками. Один сборник Бесед некого Луция составляет основу 21 длинного отрывка, сохраненного Стобеем . Вторую коллекцию составил некий Поллион; он был утерян, но некоторые фрагменты сохранились в цитатах более поздних авторов.
Названия 21 дискурса (издание Cora Lutz) следующие:
- Что нет необходимости приводить множество доказательств одной проблемы
- Этот человек родился со склонностью к добродетели
- Женщинам тоже следует изучать философию
- Должны ли дочери получать такое же образование, как и сыновья?
- Что более эффективно: теория или практика?
- На обучении
- Надо пренебрегать трудностями
- Короли тоже должны изучать философию
- Это изгнание - не зло
- Будет ли философ привлекать к ответственности кого-либо за нанесение телесных повреждений?
- Какие средства к существованию подходят философу?
- О сексуальных удовольствиях
- Что является главным концом брака
- Является ли брак препятствием для достижения философии?
- Следует ли растить каждого рожденного ребенка?
- Обязательно ли подчиняться родителям при любых обстоятельствах?
- Что лучше виатикум для пожилых людей?
- О еде
- Об одежде и убежище
- О мебели
- О стрижке волос
Философия
Его философия, во многих отношениях идентичная философии его ученика Эпиктета , отличается сильной практической направленностью. Философия, которую он хотел бы, чтобы все культивировали, - это не просто вопрос слов, обучения или школы; но тот, которого каждый может достичь самостоятельно. Тем не менее, он считает, что для философа подобает носить одежду философа, позволить волосам расти и уйти от общества в целом. В то же время он убежден в силе философии над умами людей; этим он надеется исцелить все пороки человеческого разума. Его философия полностью состоит из правил поведения в жизни; все знания должны быть использованы для действий. Он не отвергает логику : он считает доказательством слабости ума отказ исследовать заблуждение, которое ставит его в тупик; но в то же время он выражает свое отвращение к множеству догм, питающих тщеславие софистов . Он уделяет лишь немного внимания физическим доктринам стоиков; он утверждает, что боги знают все без необходимости рассуждать, поскольку для них ничто не может быть темным или неизвестным. Человеческую душу он считает родственной богам и соглашается с другими стоиками в том, что душа материальна, и, будучи испорченной телесным влиянием, может быть снова очищена и очищена. Он решительно утверждает свободу разумной души ( греч . : διάνοια ).
Мусоний уделяет гораздо больше внимания этике, чем логике или физике; поскольку он считает, что философия есть не что иное, как исследование и практика того, что становится и является обязательным; а философия, говорит он, - это просто стремление к добродетельной жизни. Он требует, чтобы все люди, как мужчины, так и женщины, культивировали философию как единственно верный путь к добродетели. Он согласен с тем, что следовать своей природе легко, и единственное серьезное препятствие, которое он может найти для истинно нравственной жизни, - это предрассудки, которыми ум наполняется с детства , и дурные привычки, подтвержденные практикой. Таким образом, он рассматривает философию как ментальное искусство исцеления и придает большое значение практике добродетели, предпочитая практику предписаниям. Он различает два вида практики: упражнение ума в размышлениях и принятие хороших правил в жизни и терпение телесных болей, которые затрагивают как душу, так и тело.
Жизнь, прожитая в соответствии с природой, состоит в социальных, дружеских чувствах и темпераменте, а также в удовлетворении тем, что просто облегчит основные потребности природы. Он борется со всем эгоизмом и считает брак не просто естественным и естественным, а принципом семьи и государства и сохранением всего человеческого рода . Он ревностно протестует против разоблачения детей как против неестественного обычая и при каждой возможности рекомендует проявлять милосердие . Его заповеди для простой жизни тщательно детализированы, и он дает точные правила диеты , ухода за телом, одеждой и даже мебелью . Таким образом, он рекомендует, чтобы волосы росли длинными и не стриглись слишком близко; и он почитает бороду на том основании, что волосы были созданы природой для покрытия тела. Он запрещает мясо и предпочитает пищу, приготовленную и предложенную природой, той, которая требует искусства приготовления.
Мусоний утверждал, что поскольку способность мужчин и женщин понимать добродетель одинакова, оба должны быть обучены философии.
Примечания
дальнейшее чтение
Переводы
- Кора Лутц, (1947), Мусоний Руфус: Римский Сократ . Отпечатано в: Yale классических исследованиях, Том X . Под редакцией А. Р. Беллинджера. Издательство Йельского университета.
- Синтия Кинг, (2011), Мусоний Руфус: Лекции и высказывания . Под редакцией Уильяма Б. Ирвина. CreateSpace. ISBN 978-1-4564-5966-6
Исследования
- Дж. Т. Диллон, (2004), Мусониус Руф и образование в хорошей жизни: модель обучения и добродетели . Университетское издательство Америки. ISBN 0-7618-2902-4
- Л. Доттарелли, (2015), «Musonio l'Etrusco. La filosofia come scienza di vita», Annulli Editori ISBN 9788895187457 .