Мустафа Камил Паша - Mustafa Kamil Pasha

Мустафа Камил Паша
Родился	( 1874-08-14 )14 августа 1874 г. Каир , Египетское хедиват , Османская империя
Умер	10 февраля 1908 г. (1908-02-10)(33 года) Каир, Египетское хедиват, Османская империя
Национальность	Египтянин

Мустафа Камил- паша ( арабский : مصطفى كامل , IPA:  [mosˈtˤɑfɑ ˈkæːmel] ) (14 августа 1874 г. - 10 февраля 1908 г.) был египетским юристом, журналистом и националистическим активистом.

биография

Сын офицера египетской армии, Камил получил образование юриста во французской юридической школе в Каире и на юридическом факультете Тулузского университета во Франции. В январе 1893 года, будучи студентом университета, Камил впервые прославился, когда возглавил группу студентов, разрушивших редакцию газеты « Аль-Мукаттам», которая поддерживала британскую оккупацию Египта . Будучи страстным националистом, он поддерживает Египет хедив , Аббас Хильми II , который решительно выступил против британской оккупации. Став протеже Аббаса Хильми, которого он впервые встретил в 1892 году, именно хедив заплатил за то, чтобы Камил получил образование в Тулузе. Американский историк Майкл Лаффан описал Камила как «... завораживающего оратора, неутомимого путешественника, плодовитого писателя и харизматичной личности». Камиль подружился с французским востоковедом Франсуа Делонклем, который обещал познакомить его с французскими политиками, но вместо этого дал ему работу секретарем, что заставило его уволиться с отвращением.  

Камил впервые привлек к себе всеобщее внимание за пределами Египта, когда в июне 1895 года подал петицию во французскую палату депутатов в Париже с просьбой к французскому правительству оказать давление на Великобританию, чтобы та покинула Египет. Камил в то же время заплатил за напечатанный плакат, на котором изображено, как он представляет прошение Марианне в «Храме разума» с просьбой освободить Египет, а за его спиной стоят жалкие египетские массы, в то время как британский лев вместе с британцем солдат держит на переднем плане плаката полуобнаженную женщину в цепях, символизирующую Египет. Справа от Марианны стоит дядя Сэм и другие символические персонажи других народов мира, которые все стояли прямо и выглядели счастливыми, показывая, что, как надеется Камил, Марианна сделает Египтом. Плакат Камиля с его символическим изображением статуса Египта был очень популярен и был перепечатан во многих европейских и американских газетах в 1895 году. В речи, произнесенной на французском языке в Тулузе 4 июля 1895 года, Камиль обвинил лорда Кромера в «преднамеренном назначении недееспособного, безразличного или безразличного человека. предатели во главе египетских правительственных министерств и других административных должностей. Таким образом, он не только манипулирует этими людьми как орудием под своим контролем, но и использует их некомпетентность, чтобы попытаться доказать Европе, что в нашей стране отсутствует управляющий управленческий аппарат. класс." В той же речи Камил призвал французскую помощь, сказав: «Да, джентльмены, это долг Франции ... вмешаться и спасти нас ... Франция, которая великодушно пробудила Египет от глубокого сна и всегда относилась к нам как к своим самым дорогим детям. , заработав тем самым наше вечное уважение, исходящее из глубин наших сердец и душ ».

По возвращении в Египет Камил написал и опубликовал на французском языке (языке египетской элиты) брошюру, название которой «Английская опасность»: «Последовательность оккупации Египта» выдало его тезис. С 1895 по 1907 год Камиль ежегодно посещал Францию, всегда выступая с речами и писал газетные статьи с критикой британского правления в Египте. Дружба Камиля с французским писателем Пьером Лоти и феминисткой Джульеттой Адам привела к тому, что он был представлен большей части французской интеллигенции, на которую произвел впечатление харизматичный и умный молодой египтянин, который бегло говорил и писал по-французски. Однако франкофильская риторика Камиля была рассчитана, поскольку он сказал секретарю Аббаса Хилмиса в письме в сентябре 1895 года: «Как знает любой реалист, нации служат только своим интересам. Французы, как и англичане, независимо от того, как они притворяются. лояльны к нам, будут делать все, что в их лучших политических интересах. Поэтому путем нашего сближения и дружеского отношения к ним мы просто используем целенаправленный политический маневр, чтобы завоевать их доверие, и, возможно, даже если это временно, мы можем получить от них политическую выгоду. . " Камил иногда преувеличивал франкофилию Египта, чтобы заручиться поддержкой французов, как, например, в своей речи в Париже 18 июня 1899 года, когда он сказал: «Война, которую ваши соседи через Ла-Манш вели против вашего культурного влияния и престижа на берегах. Нила Нила не имеет названия. Ненависть к англичанам особенно характерна для французского языка, поскольку они ревностно и неустанно пытались заменить свой язык вашим ». Несмотря на заявления Камиля, французский язык оставался одним из официальных языков Египта до революции 1952 года.

Он также стремился к сотрудничеству с Францией и Османской империей , но позже он постепенно стал более независимым от внешних покровителей и в основном обращался к египетскому народу с требованием прекращения британской оккупации. Камил часто работал неофициальным дипломатом, путешествуя по столицам Европы от имени хедива, ища поддержки в прекращении британской оккупации Египта. Камил имел то, что описывалось как «сложную лояльность» из-за статуса Египта как османского вилайата (провинции), который был самоуправляемым при потомках Мохаммеда Али Великого, который был оккупирован Великобританией в 1882 году. Как и большинство египтян его поколения. Камил считал хедивов законными правителями Египта, которые, в свою очередь, признавали свою лояльность османскому султану-халифу в Константинополе. Он также призвал Хедива Аббаса предоставить своим подданным конституционное правление. Понимая, что Египет не может изгнать британцев силой, Камил поделился своими усилиями с общественностью, написав: «Мудрые британцы осознали опасность своей оккупации Египта. Им нужно знать истинные чувства египетского народа. , его страхи, надежды и правда. Это вынудило бы их правительство эвакуировать долину Нила. Лучшее, что мы, египтяне, можем сейчас сделать, - это рекламировать правду в Европе на как можно большем количестве языков, особенно на английском и французском. "

В 1900 году Камиль основал газету « Аль-Лива» («Стандарт») как платформу для выражения своих взглядов и использовал свои навыки как журналиста и юриста. Он также основал школу для мальчиков, открытую для египетских мусульман, христиан и евреев. Франкофил , Камиль был под сильным влиянием французских республиканских ценностей свобода, равенство, братство , видя Францию как воплощение ценностей прогресса, процветания и свободы. Письма Камиля помогают переосмыслить лояльность аль-ватану («родине») с точки зрения подчеркивания важности образования, низама (порядка) и любви к аль-ватану , неявной критики государства, созданного Мохаммедом Али Великим, которым управлял по очень милитаристской линии. Как и многие другие египетские националисты начала 20 века, Камил гордился достижениями древнеегипетской цивилизации, которые для него показали, что Египет имел тысячелетнюю историю государственности, которая отличала египтян от других народов.

Находясь под сильным влиянием французского философа Эрнеста Ренана, который утверждал, что определением нации является « Le désir d'être ensemble » («желание жить вместе»), Камил утверждал, что египтяне тысячелетиями хотели жить вместе в едином штат. Аргумент Камиля о том, что объединение Верхнего и Нижнего Египта около 3100 г. до н.э. было рождением Египта как государства, основывал его представление о египетском национализме на лояльности Египту как государству и географическому образованию и противоречил стандартному исламскому учению, согласно которому вся история Египта до мусульманского завоевания 639-642 гг. был период джахилийи («варварского невежества»). Как и многие другие египетские националисты XIX века, Камил очень гордился открытиями археологов, которые обнаружили руины древнего Египта, и он представил историю Египта со времен фараонов до наших дней как историю, которой должны гордиться все египтяне. . Несколько неверно понимая намерения Мохаммеда Али Великого, Камил утверждал, что Мохаммед Али только вернул Египту его статус великой державы, возникший во времена фараонов. Гордясь своим фаллах  (крестьянским) происхождением, Камил считал себя сначала египтянином, а потом уже подданным Османской империи. Позиция Камиля относительно роли ислама в египетской жизни была довольно гибкой, поскольку в разное время, в зависимости от аудитории, он утверждал, что ислам является краеугольным камнем египетской национальной идентичности, а в других случаях утверждал, что именно любовь к аль-ватану определяла то, что он египтянин, позиция, которая безоговорочно принимала коптов и египетских евреев как равных мусульманам. Камил был склонен рассматривать египетскую ватанию (патриотизм) как подпитываемую исламом, а не основанную на исламе. Поскольку Камил не желал публично отвергать панисламское послание османского султана Абдул Хамида II, также известного как «Абдул Хамид Проклятый», его писания имели тенденцию подразумевать, что мусульмане египетского аль-ватана имели больше общего друг с другом, чем они сделали это с мусульманами из других стран, и ислам был представлен им больше как средство объединения египетского народа, чем цель. Камил поддержал панисламскую кампанию Абдула Хамида как лучший способ привлечь Османскую империю на сторону Египта, надеясь, что султан сможет убедить британцев покинуть Египет, но он не хотел, чтобы Египет снова был оккупирован османами.

Лорд Кромер обычно описывал Камила в своих депешах в Лондон как «неспособного националистического демагога», а в одной депеше описал разговор с националистическим египетским интеллектуалом, которым почти наверняка был Камил:

"Мне пришлось объяснить молодому галлицизированному египтянину, что принципы ультрареспубликанского правительства не были полностью применимы к существующей фазе египетского общества, и что, когда мы говорим о правах человека, обязательно должно проводиться какое-то различие. сделанное на практике между европейцем, прорастающим чушь через посредство пятосортной газеты в его собственной стране, и человеком в лице оборванного египетского феллаха  [крестьянина], одетого в единственную одежду и не умеющего читать газету на любом языке ".

Камил страстно не соглашался с частыми заявлениями лорда Кромера о том, что «восточные жители» не обладают такой же способностью к разуму, как европейцы, и большая часть его работ посвящена тому, чтобы показать, что египтяне действительно обладают способностью к разуму и разумному мышлению. Камил также обрушился на Кромера в своей речи за попытку «положить конец французскому влиянию, которое все еще остается очень обширным и чрезмерно доминирующим». Камил заявил, что египетская система образования когда-то была местом «лояльных и образованных египтян и французских учителей, а теперь является местом встречи самых невежественных и самых эгоистичных британских авантюристов ... чисто галофобская и англофильная школа. Вы не поверите урокам ненависти, которые ежедневно преподаются против Франции и Турции ». Камил часто ругал Кромера за пренебрежение к египетской образовательной системе, обвиняя его в том, что если бы он был озабочен обучением каждого египтянина вместо того, чтобы выплачивать долги Исмаила Великолепного, эксплуатируя Египет, то он бы увидел, что египтяне действительно были способны на Причина, по которой он отрицал, что они обладали. В своем выступлении в Société de Géographie de Paris Камил возразил, что инсинуации о том, что «египтяне не способны управлять своей собственной страной, являются клеветой, которую любой разумный человек должен опровергнуть». Писая для европейской, обычно французской аудитории, Камил часто критиковал утверждение Кромера о том, что средний египетский мусульманин был кровожадным «фанатиком», ищущим любой шанс убить христиан. В одной газетной статье Камиль написал:

«Англичане совершили несправедливость за несправедливостью, но они убедили Европу, что мы фанатичный народ, враждебный всем христианам. Это самая большая ложь! Мы не фанатики и не враждебны христианам. Мы мудрые и гостеприимные люди, и доказательство неоспоримо ... Последнее столетие мы были в непосредственном контакте с Европой и особенно с Францией, и никогда никому не были враждебны. Напротив, весь мир находит в Египте самое щедрое гостеприимство. наши враги заявляют, что мы религиозные фанатики, пора положить конец их легендарному обману ».

Камил имел тенденцию изображать отношения между мусульманским большинством и коптским христианским меньшинством в Египте как идеальные, аргументируя это тем, что Египет был толерантной нацией и совсем не походил на изображение лорда Кромера «фанатичной» мусульманской нации, которая попирала коптов. Чтобы противостоять аргументу Кромера о «фанатизме», Камил придумал лозунг «Libre chez nous, hospitaliers pour tous » («Свободны в нашей стране, гостеприимный для всех»), который стал его девизом.

Большая часть работ Камила предвосхищала более поздний национализм Третьего мира, поскольку он широко освещал в Аль-Ливе движения за независимость в Индии (современные Индия, Пакистан и Бангладеш) и Нидерландской Ост-Индии (современная Индонезия), предполагая, что активисты движения за независимость в обоих местах разделяли обычное затруднение с такими людьми, как он сам, поскольку все они были членами угнетенного «Востока», в котором доминировал Запад. В 1900 году Камил, который надеялся, что Франция может вмешаться в англо-бурскую войну от имени Трансвааля и Оранжевого свободного государства, писал: «Какой урок для нас, рассчитывающих на Европу!» После Сердечного Антанты 1904 года и русско-японской войны 1904-05 годов Камил стал ярым япанофилом, восхваляя японцев как «восточных» людей, модернизировавших себя, и как образец для подражания для Египта. Согласно условиям Entene Cordial от апреля 1904 года, Франция признала Египет находящимся в британской сфере влияния, в обмен на это Великобритания признала Марокко в сфере французского влияния. Камил широко освещал русско-японскую войну в   Аль-Ливе и хвалил японцев за то, что они модернизировались, не теряя своей японской идентичности. Рассматривая османского султана Абдула Хамида II как реформатора, в то же время Камил постоянно освещал усилия по реформированию Османской империи и выражал надежду, что Абдул Хамид станет великим реформатором, как император Японии Мэйдзи. Большая часть работ Камиля в « Аль-Лива» призывала Абдул Хамида быть больше похожим на императора Мэйдзи, придавая Османской империи «силу» в проведении реформ модернизации. 28 марта 1904 года Камиль написал своему французскому другу Джульетте Адам, что он пишет книгу о Японии, «чтобы объяснить людям, как подняться, и воодушевить их нынешними стремлениями японцев». В июне 1904 года, Камиль писал Адам , что он закончил свою книгу о Японии, говоря:. «Я только что закончил первый том моей книги о Японии Главной причину , которая подтолкнула меня сделать это к прибыл ток Мои соотечественники с большим сочувствием относятся к японцам, которые говорят им, что эти люди такие сильные только потому, что они патриотичны. Я верю, что это будет иметь громкий эффект. Я никогда не утомлял себя так сильно, как в эти последние дни ».

В своей книге 1904 года «Восходящее солнце» Камил писал:

"Если бы европейцы были искренними в своей пропаганде и речи о том, что они хотят цивилизовать весь человеческий род и что они не заходят в страны, кроме как для того, чтобы взять своих людей в свои руки, чтобы мобилизовать их на путь к цивилизации, то они были бы довольны в своем ожидании прогресса желтой расы и ее развития и считали Японию величайшим из цивилизованных факторов. Однако правда и реальность заключаются в том, что соперничество остается общим правилом в человечестве. Предопределено, что каждый работает на разочарование и ущемление своих интересов. оппонент. Европейцы не желают прогресса на Востоке, а восточные жители не желают постоянного европейского суверенитета ".

В другой статье от сентября 1904 года Камиль писал, что победы японцев над Россией были «славой для каждого жителя Востока». Когда Камиль узнал, что его французский друг Пьер Лоти, который поддерживал Россию против Японии, прекратил дружбу по этому поводу, разочарованный Камиль написал Адаму 9 июня 1905 года:

"Мне очень жаль узнать, что Лоти изменился по отношению ко мне ... Если я говорил о своем энтузиазме по поводу Японии до него, так это то, что я не могу скрыть свое мнение и свои чувства ... Вы удивлены, что я за японцы; весь мой народ согласен со мной. Прошу вас изучить ситуацию с точки зрения египтян и мусульман [мусульман]. Из двух воюющих сторон Япония не причинила вреда ни Египту, ни исламу; с другой стороны, Россия причинила вред Египет во времена своего величия при Мехмеде Али [Мохаммед Али Великий], величайшее зло в том, что он сжег свой флот, вместе с Англией, всегда коварной, и Францией, всегда обманутой [Камил имел в виду битву при Наварино 1827 года, когда англо-франко-русский флот уничтожил османско-египетский флот у берегов Греции]. И, оказав Мехмету Али самое серьезное сопротивление, она нанесла исламу и мусульманским народам самое страшное зло. 1 [sic]. Во-вторых, это не союз Англии с Японией. что разрушает независимость моей страны, но предательский союз Англии с Францией. Почему тогда я должен быть антияпонским? Я, который обожает патриотов [sic] и находит среди японцев лучший образец патриотизма? Японский народ - не единственный восточный народ, который поставил Европу на ее надлежащее место. Как мне их не любить? Я очень хорошо понимаю ваше горе и огорчение, вы, подготовившие союз с Россией для других целей. Но я бы разделил это горе и огорчение, если бы Франция осталась для нас Францией ».

Большая часть «Восходящего солнца» связана с реставрацией Мэйдзи, когда император Мэйдзи бросил героя, который модернизировал Японию, положив конец Токугавскому банфу , что египетская аудитория восприняла как призыв к хедиву Аббасу Хилими модернизировать Египет, положив конец британской оккупации. Сообщение было ясно выражено, когда Камил сравнил покойный банкфу Токугава , неспособный противостоять иностранным державам, которые толкали Японию, с нынешним состоянием исламского мира, также неспособным противостоять иностранцам, и выразил надежду, что оба Абдул Хамид II и Аббас Хилими II сможет подражать императору Мэйдзи.

Отражая свой взгляд на ислам, в «Восходящем солнце» Камил представил синтоизм просто как средство для японского государства объединить японский народ вокруг общей лояльности Императору, а не веры в собственные права. Камил писал, что не верил, что японские императоры были богами, но он чувствовал, что поклонение японцев своему императору как живому богу было очень полезно для объединения японского народа в единое целое, утверждая, что японцы никогда не разделялись так, как египтяне были потому, что почти все японцы считали своего императора богом, которому нельзя не повиноваться. Камил не понимал различия между государственным синтоизмом, который прославлял японских императоров как живых богов, и народным синтоизмом, существовавшим в Японии тысячи лет, считая весь синтоизм государственным синтоизмом. Японцы всегда использовали термин Микадо («высокие ворота») для обозначения Императора, поскольку его титул и имя считались слишком священными, чтобы их произносили обычные люди, и Камил не понимал, что термин Микадо был всего лишь метонимом для Японская монархия. Камил писал, что для синтоизма было ужасно угасать, поскольку синтоизм «прославлял предков и предков Микадо и уважал священное японское происхождение, был презираем даймё и был заменен буддизмом и конфуцианством, чтобы убить местные чувства и уничтожить патриотическую привязанность. в душе ». Камиль с восхищением писал, как государственный синтоизм объединил японский народ в одно, заявив: «Дух перемен и национальной гордости распространился среди всех [японцев], после чего человек, который считал, что его деревня - это вся страна, начал понимать, что все королевство было страной для всех, и что независимо от того, насколько отдалены его части или изолированы его регионы, любое иностранное вмешательство в самую подлую из его деревень нарушит его мир и тем самым нанесет им вред ".

Камил похвалил реформы Мэйдзи за то, что они дали Японии правовую систему, основанную на французской правовой системе, которая сделала всех японцев равными перед законом и конституцией, обе реформы, которые он подразумевал, что хедив должен подражать Египту. Глава «Восходящего солнца», восхваляющая банкфу в XVI и XVII веках за искоренение христианства в Японии, поскольку христианство было «иностранной верой», подрывающей единство японского народа, напугало коптское меньшинство Египта. Таким же образом Камиль восхвалял тех самураев, которые «восстановили» императора Мэйдзи в 1867 году, даже благодаря реформам эпохи Мэйдзи, положившим конец особому статусу и образу жизни самураев, как патриотов, которые поставили впереди великое благо Японии. собственных интересов. Послание Камиля заключалось в том, что египетская тюрко-черкесская аристократия должна быть больше похожа на японскую элиту в проведении реформ, которые положат конец их особому статусу на благо Египта. Что больше всего привлекало Камиля в японской системе, так это ее авторитаризм, поскольку он писал, одобряя то, как японцы поклонялись своему императору как живому богу и неустанно стремились безоговорочно подчиняться его приказам, даже до смерти, которую он считал ключом к тому, как Япония имела успешно модернизирован. В то же время Камиль, который никогда не бывал в Японии, нарисовал японское общество в очень радужном свете, заявив, что в Японии нет цензуры, в ее правовой системе французского стиля все рассматриваются как равные, а японское государство обеспечивает всеобщее образование для всех. , с очевидным вмешательством, которое было бы выгодно Египту, если бы он был больше похож на Японию.  

Камил представил японский империализм в благоприятном свете, утверждая, что японцы, в отличие от британцев (которые, по утверждению Камиля, были заинтересованы только в экономической эксплуатации своих колоний), практикуют в Корее азиатскую версию французской миссии civilisatrice («цивилизационная миссия»), утверждая, что японцы завоевали чужие страны только для того, чтобы улучшить положение простых людей. Камил в «Восходящем солнце» провел контраст между «злом» Российской империи, «обогащенной всяким колониализмом», и «законным» гневом японцев, которые «обманули» их завоевания в ходе Первой китайско-японской войны. в 1894-95 гг. Лаффан писал, что Камил, казалось, считал само собой разумеющимся, что империалистическая политика Японии в отношении Кореи и Китая была оправдана, и отмечал, что он, кажется, никогда не принимал во внимание точку зрения о том, что корейцы и китайцы негодуют, находясь под контролем Японии, так же, как и он. Египет находится под контролем Великобритании. Он также отметил, что Камил был бы встревожен, узнав, что моделью японского правления в Корее в 1905-10 годах, когда Корея находилась под японским протекторатом, была администрация Египта лорда Кромера, поскольку японцы считали «завуалированный протекторат» Кромера над Египтом прекрасный пример того, чем они хотели заниматься в Корее.

Несмотря на свои антиимпериалистические взгляды на британскую оккупацию, Камил придерживался империалистических взглядов в отношении Судана, написав, что Египет является законным правителем Судана «по праву завоевания», и заявил, что никогда не сможет принять точку зрения о том, что Судан должен быть независимым от Судана. Египет. Как и многие египтяне его поколения, Камил считал, что Египет имеет право контролировать источники как Голубого, так и Белого Нила. Камил также придерживался расистских взглядов по отношению к людям в Африке к югу от Сахары , написав о своей вере в то, что черные люди уступают египтянам, и выразил одобрение попытки Исмаила Великолепного расширить египетскую империю в Судане, пытаясь завоевать район Великих озер. Африки и Эфиопии. В своих трудах Камил выразил гнев на британцев за то, что, по его мнению, они смешали египтян с населением Африки к югу от Сахары вместо того, чтобы уделять им отдельное отношение.    

Дело Камила было подкреплено инцидентом в Деншавай 13 июня 1906 года, когда четверых крестьян в спешке судили и повесили за нападение на офицеров британской армии , которые охотились на голубей в их деревне. Инцидент в Деншавай стимулировал египетское националистическое движение, и Камил использовал случай убийства египетского фермера британскими войсками после того, как он попытался помочь британскому офицеру, который умер от солнечного удара вместе с повешением четырех египетских фермеров за якобы подстрекательство к предполагаемому убийству офицер, чтобы вызвать националистический гнев, став представителем египетского националистического движения. В статье в «Фигаро» от 11 июля 1906 года Камил писал: «В деревне Диншауэй в дельте Египта произошла трагедия, которой удалось эмоционально затронуть все человечество». Статья Камиля в Le Figaro впервые привлекла внимание международного сообщества к инциденту в Диншавее, и 15 июля 1906 года Камил посетил Лондон. Камил перевел свою статью на английский и разослал ее по почте всем депутатам, выступая с речами по всей Британии, рассказывая о деле Диншэуэя.

26 июля 1906 года Камил выступил с речью в отеле Carlton в Лондоне, которая началась с освещения истории коптского меньшинства в Египте, чтобы противостоять аргументам Кромера о «фанатизме», прежде чем критиковать Кромера за его пренебрежение к египетской системе образования, обвиняя в этом целые поколения. египтян остались необразованными с тех пор, как он взял на себя ответственность за египетских женихов. Затем Камил обратился к инциденту в Диншавее, сказав: «Лорд Кромер учредил в Диншавее специальный трибунал, который возмутил всех… трибунал, который не следует ни юридическому кодексу, ни законам… Его существование было возмущением против человечности и гражданского общества. права египетского народа и оскорбление чести британской цивилизации ». После этого Камил посетил Даудинг-стрит, 10, чтобы встретиться с премьер-министром Генри Кэмпбелл-Баннерманом. Кэмпбелл-Баннерманн попросил Камиля составить список египтян, способных быть министрами, в результате чего он записал 32 имени, некоторые из которых были назначены в египетский кабинет. Инцидент в Диншавее привел к отставке лорда Кромера в марте 1907 года, и в своем письме об отставке Кромер впервые назвал Камила по имени, написав: «Если бы я был моложе, я бы предпочел сражаться с хедивом, Мустафой Камилем и их английскими союзниками. , и более того, я думаю, что я должен их обыграть ».

Его сильно поддерживал Мохаммад Фарид , видный представитель египетской и суданской аристократии. С помощью Фарида Камил основал Национальную партию в декабре 1907 года, за два месяца до своей смерти.

Фазлур Рахман Малик утверждает, что, хотя он обязательно был светским, его национализм был вдохновлен исламским прошлым. Это кажется естественным выводом, поскольку Египет оставался в системе исламского халифата на протяжении веков до этого. Британцы часто обвиняли его в пропаганде панисламизма, и хорошо известно, что он поддерживал османского султана против египетского правительства и британских властей в Египте в споре из-за Табы в мае 1906 года, хотя позже в своей жизни он уехал. от поддержки Египта как части всеобъемлющего исламского мира и, более того, как уникального территориального образования.

Смерть и наследие

Его похороны стали поводом для массовой демонстрации народного горя, на которых присутствовали сотни тысяч людей, которые видели в Камиле своего защитника. Фарид, потративший последнюю копейку на поддержку национально-освободительного движения страны, после смерти Камиля стал лидером Национальной партии.

Мавзолей Мустафы Камиля (построенный между 1949–53) недалеко от Каирской цитадели в неомамлюкском стиле открыт для публики как музей, а в боковой комнате находится выставка связанных с ним памятных вещей.

Камиля помнят как горячего египетского националиста и ярого защитника независимости Египта. Считается, что нынешний египетский национальный гимн (Bilady) был вдохновлен одной из речей Мустафы Камиля:

«Если бы я не был египтянином, я бы хотел быть египтянином».

-  Мустафа Камиль

Галерея

использованная литература

Библиография

внешние ссылки

• Мустафа Камил, 1874–1908 Интернет-архив
• Мустафа и Микадо: очередь франкофила-египтянина Мэйдзи Япония Майкл Лаффан, 15 мая 2007 г.