Тайны Исиды - Mysteries of Isis

Церемония поклонения саркофага из Осириса , изображенные на фреске в храме Изиды в Помпеях с первым веком нашей эры. Смерти Осириса был видным мотив в культе Исиды . Появление саркофага здесь может быть связано с акцентом на Осирисе и загробной жизни, обнаруженным в мистериях, посвященных Исиде.

В мистерии Исиды были религиозные обряды посвящения , выполненные в культе богини Исиды в греко-римском мире . Они были созданы по образцу других таинственных обрядов , в частности Элевсинских мистерий в честь греческих богинь Деметры и Персефоны , и возникли где-то между III веком до нашей  эры и вторым веком  нашей эры . Тайны намекали на верования из древнеегипетской религии , в которой возникло поклонение Исиде. Проходя таинственные обряды, посвященные выражали свое посвящение Исиде, хотя от них не требовалось поклоняться исключительно ей . Возможно, считалось, что обряды гарантируют, что душа посвященного с помощью богини продолжит после смерти блаженную загробную жизнь . Хотя Исиде поклонялись во всем греко-римском мире, таинственные обряды, возможно, практиковались только в нескольких регионах, таких как Италия и Греция. В тех областях, где они практиковались, они служили укреплению приверженности преданных культу Исиды, и преданные, возможно, поднялись в иерархии культа, пройдя посвящение.

Многие тексты из Римской империи относятся к мистериям Исиды, но единственным источником для их описания является художественное произведение, роман «Золотой осел» , написанный Апулеем во втором веке нашей эры . В нем посвященный проходит тщательно продуманный ритуал очищения перед тем, как спуститься в самую сокровенную часть храма Исиды, где он переживает символическую смерть и возрождение и переживает интенсивный религиозный опыт , видя богов лично.

Некоторые аспекты мистерий Исиды и других мистических культов, особенно их связь с загробной жизнью, напоминают важные элементы христианства . Вопрос о том, повлияли ли они на христианство, является спорным, и доказательства неясны; некоторые ученые сегодня приписывают сходство общему культурному фону, а не прямому влиянию. Напротив, рассказ Апулея оказал прямое влияние на современность. Благодаря его описанию тайны Исиды повлияли на многие художественные произведения и современные братские организации , а также на широко распространенное убеждение, что у самих древних египтян была сложная система таинственных посвящений.

Происхождение

Греческие и египетские прецеденты

Римская статуя Исиды, второй век н.э.

Греко-римские мистерии были добровольными тайными ритуалами инициации . Они были посвящены определенному божеству или группе божеств и использовали различные интенсивные переживания, такие как ночная темнота, прерываемая ярким светом, громкая музыка или шум, которые вызывали состояние дезориентации и интенсивный религиозный опыт . Некоторые из них содержали загадочные символы . Посвященным не полагалось обсуждать детали того, что они пережили, и современное понимание этих обрядов ограничено этой секретностью. Самыми престижными мистериями в греческом мире были элевсинские посвящения, посвященные богине Деметре , которые совершались в Элевсине недалеко от Афин , по крайней мере, с шестого века до нашей эры до конца четвертого века нашей эры. Они сосредоточились на поисках Деметрой своей дочери Персефоны . Элевсинские посвященные проходили в темный зал Телестерион и подвергались ужасающим видам , прежде чем войти в комнату, ярко освещенную огнем. Там иерофант, который председательствовал на церемонии, выкрикнул загадочное объявление, которое, возможно, намекнуло на рождение бога Плутоса, и выставил предметы, которые олицетворяли власть Деметры над плодородием , такие как сноп пшеницы.

В мистериях бога Диониса , которые исполнялись во многих местах по всему греческому миру, участники пили и танцевали в безумных ночных праздниках. Дионисийские праздники каким-то образом были связаны с орфизмом , группой мистических представлений о природе загробной жизни .

Изида изначально была богиней в древнеегипетской религии , которая не включала мистерий в греческом стиле, хотя и содержала элементы, напоминающие элементы более поздних греческих мистерий. Фараоны проходили посвящение, связанное с их обрядами коронации , в которых они, как говорили, имели тесный контакт с богами. Священники также могли пройти какую-либо церемонию освящения, связанную со специальными религиозными знаниями или подготовкой, необходимой для их должности. Древние египетские погребальные тексты содержали знания о Дуате , подземном мире, который характеризовался как глубоко секретный и, как полагали, позволял умершим душам достичь приятной загробной жизни. Некоторые египтологи, такие как Ян Ассманн , предположили, что некоторые погребальные тексты также использовались в ритуалах посвящения священников; Ассманн утверждает, что «посвящение в храмы и культы Египта предвосхитило и прообразило окончательное посвящение в тайны царства мертвых». Другие египтологи оспаривают идею о том, что погребальные тексты когда-либо использовались живыми в ритуалах.

Элементом греческих мистерий, которого не было в Египте, была возможность для обычных людей пройти посвящение. Самые священные ритуалы в египетских храмах выполнялись высокопоставленными священниками вне поля зрения общественности, а праздники были основной возможностью для простых людей участвовать в официальных церемониях. Некоторые из этих фестивалей воспроизводили события из египетской мифологии , в частности фестиваль Хояк в честь Осириса , бога загробной жизни и мифологического мужа Исиды, в котором мифологическая смерть, расчленение и возрождение Осириса разыгрывались на всеобщее обозрение. Греческие писатели называли эти египетские обряды «мистериями». Геродот , греческий историк, писавший в V веке до нашей эры, был первым, кто это сделал. Он использовал этот термин для праздника Хояк, сравнивая его с тайнами Диониса, с которыми он был знаком, потому что оба происходили ночью и включали миф, в котором рассматриваемый бог был расчленен. Он также сказал, что греческое поклонение Дионису находилось под влиянием поклонения Осирису в Египте.

Греческие писатели, пришедшие после Геродота, рассматривали Египет и его жрецов как источник всей мистической мудрости. Они утверждали, что многие элементы греческой философии и культуры, включая их собственные мистические обряды, пришли из Египта. Классик Вальтер Буркерт и египтолог Франческо Тирадритти утверждают, что в этих утверждениях есть доля правды, поскольку древнейшие греческие мистерии возникли в седьмом и шестом веках до нашей эры, в то же время, когда Греция развивала более тесные контакты с египетской культурой. Таким образом, образы загробной жизни, обнаруженные в этих загадках, могли быть подвержены влиянию египетских верований в загробную жизнь .

Распространение культа Исиды

Исида была одним из многих негреческих божеств, чьи культы распространились за пределы их родных земель и стали частью греческой и римской религии в эллинистический период (323–30 гг. До н. Э.), Когда греческий народ и культура распространились на земли Средиземноморья и большинство из них. эти же земли были завоеваны Римской республикой . Под влиянием греко-римской традиции некоторые из этих культов, включая культы Исиды, разработали свои собственные мистические обряды. Культ Исиды по большей части включал в себя действия, которые были гораздо более публичными, чем таинственные обряды, такие как поклонение культовым статуям в ее храмах или фестивали на открытом воздухе, такие как Navigium Isidis , однако ученые часто рассматривают тайны как одну из наиболее характерных черт жизни. ее культ.

Культ Исиды развил свои тайны в ответ на широко распространенное мнение, что греческие мистические культы возникли у Исиды и Осириса в Египте. Как выразился классицист Мигель Джон Верлсуис: «Для греков образ Египта как древнего и религиозного был настолько силен, что они не могли не представить Исиду как богиню таинств». Последователи Исиды могли адаптировать аспекты египетского ритуала, чтобы они соответствовали модели элевсинских мистерий, возможно, включая дионисийские элементы. Конечный продукт мог показаться грекам подлинным египетским предшественником греческих мистерий. Многие греко-римские источники утверждают, что эти обряды изобрела сама Исида.

Тайны могли возникнуть еще в начале третьего века до нашей эры, после того, как греческая династия Птолемеев взяла под свой контроль Египет. Птолемеи продвигали культ бога Сераписа , который включал в себя черты Осириса и греческих божеств, таких как Дионис и бог подземного мира Плутон . Культ Исиды был соединен с культом Сераписа. Она также была переосмыслена так, чтобы напоминать греческих богинь, в частности Деметру, сохранив при этом многие из своих египетских черт. В то же самое время могли развиться мистерии Исиды, смоделированные по образцу мистерий Деметры в Элевсине. Согласно греческому историку Плутарху и римскому историку Тациту , человек по имени Тимофей, член семьи Эвмолпидов , курировавший Элевсинские мистерии, помог установить Серапису в качестве бога-покровителя при дворе Птолемеев. Классик Хайме Альвар предполагает, что Тимофей мог одновременно внести элементы Элевсинских мистерий в поклонение Исиде. Другая возможность состоит в том, что мистерии возникли после того, как эллинизированный культ богини достиг самой Греции в четвертом и третьем веках до нашей эры. Ученые расходятся во мнениях относительно того, возникли ли мистерии до времен Римской империи , поскольку свидетельства о них из эллинистического периода неоднозначны.

Источники

Отрывочные свидетельства

Жрица Исиды, держащая ситуулу (бронзовый кувшин) или циста (ритуальная корзина), второй век н.э.

Свидетельства о тайнах Исиды немногочисленны, хотя некоторую информацию можно почерпнуть из случайных упоминаний в надписях и литературных текстах. Одним из возможных ранних признаков является стела из Фессалоники в конце второго века до нашей эры, которая связывает Осириса с таинственными обрядами. Другое свидетельство поклонения Исиде в Греции происходит из ареталогий , текстов, восхваляющих богиню. Формулировка aretalogies из Марония и Андроса , как с первым веком до н.э., говорит , Isis дал священные или скрытые писания Посвященных. Классик Петра Пакканен говорит, что эти ареталогии доказывают, что тайны Исиды существовали к тому времени, но Ян Н. Бреммер утверждает, что они связывают Исиду только с Элевсинскими мистериями, а не с ее собственными обрядами. Римский поэт Тибулл , также живший в первом веке до нашей эры, ссылается на обеты Исиде, которые дала его любовница Делия, что может указывать на то, что она была посвященной.

Надписи второго века нашей эры используют язык, такой как эпитет orgia по отношению к Исиде, что предполагает, что мистерии Исиды практиковались поблизости. Эти надписи находятся в таких городах, как Рим и Бриндизи в Италии, Кенхреи в Греции, Траллес и Самос в Малой Азии. Бреммер утверждает, что такие надписи можно найти только в Италии и в восточном Средиземноморье и что мистерии практиковались только в этих регионах, тогда как храмы Исиды были найдены в каждой провинции империи. В самом Египте есть только два известных текста, оба папируса из Оксиринха , которые могут ссылаться на тайны Исиды.

В одной надписи из Прусы в Вифинии упоминается жрец Исиды по имени Меникетес, который обставлял кровати, «запрещенные для мирян», предполагая, что они каким-то образом были связаны с мистериями, хотя вместо этого они могли выполнять какую-то другую ритуальную функцию. Буркерт предположил, что эти кровати были вовлечены в какой-то ритуал, связанный с свадьбой Исиды и Осириса.

Некоторые образы, встречающиеся в искусстве, могут относиться к загадкам. Чиста , тип кузова , в котором ритуальные предметы хранились в нескольких греческих мистических культов, был также использован в культе Исиды. Ричард Веймиерс, классик, утверждает, что изображения приверженцев Исиды, несущих цисты, указывают на то, что они были посвященными. Преданные Исиды часто изображались в мантии с большим узлом на груди, заимствованной из иконографии самой Исиды, и историк искусства Элизабет Уолтерс предполагает, что эта одежда является знаком того, что преданный был посвященным. В могиле Тиграна в Ком-эль-Шокафе , недалеко от Александрии, есть картина с изображением человека, несущего пальмовые ветви, которое историк искусства Марджори Венит интерпретировала как изображение нового посвященного, вышедшего из обряда.

Эллинистические и римские храмы Исиды сильно различались по форме, и хотя некоторые из них содержали подземные области, которые, как предполагалось, были местами, где совершались мистерии, доказательства неубедительны. Археолог Уильям Й. Адамс утверждал, что остатки святыни в Каср Ибрим в Мероитском королевстве , за пределами Римской империи, но недалеко от границы Римского Египта , указывают на то, что там практиковались мистерии Исиды.

Описание Апулея

Контекст и надежность

Остатки храма Исиды на берегу Кенхреи , Коринф , Греция

Единственное прямое описание загадок Исиды происходит от Золотого Осла , также известного как Метаморфозы , комического романа римского писателя Апулея конца II века нашей эры .

Главный герой романа - Люциус, человек, который волшебным образом превратился в осла. В одиннадцатой и последней книге романа Луций, заснув на пляже в Кенхреях в Греции, просыпается и видит полную луну. Он молится Луне, используя имена нескольких лунных богинь, известных в греко-римском мире, прося ее вернуть ему человеческий облик. Исида появляется в видении перед Люциусом и объявляет себя величайшей из богинь. Она говорит ему, что поблизости проходит фестиваль в ее честь, Navigium Isidis , и что праздничная процессия несет с собой гирлянды из роз, которые восстановят его человеческий облик, если он их съест. После того, как Люциус снова становится человеком, первосвященник на фестивале заявляет, что Люциус был спасен от своих несчастий богиней и что теперь он будет свободен от любознательности и потворства своим слабостям, которые влекли его во многие злоключения, которые он пережил. . Люциус присоединяется к местному храму Исиды, становится ее преданным последователем и в конце концов проходит инициацию.

Очевидно торжественная преданность Люциуса культу Исиды в этой книге сильно контрастирует с комическими злоключениями, составляющими остальную часть романа. Ученые спорят, предназначен ли этот рассказ для того, чтобы серьезно представить преданность Люция богине, или же это ирония, возможно, сатира культа Исиды. Те, кто считает это сатирическим, указывают на то, как Люциуса заставляют пройти несколько посвящений, каждое из которых требует вознаграждения, несмотря на то, что у него мало денег. Хотя многие ученые, которые пытались проанализировать тайны на основе книги, полагали, что это серьезно, описания могут быть в целом точными, даже если книга сатирическая. Описание Апулеем культа Исиды и его тайн в целом согласуется с большей частью внешних свидетельств о них. Классик Стивен Харрисон говорит, что это показывает «детальное знание египетского культа, независимо от того, был ли сам Апулей на самом деле посвященным религии Исиды». В другом своем произведении, « Апологии» , Апулей утверждает, что прошел несколько посвящений, хотя особо не упоминает тайны Исиды. При написании «Золотого осла» он мог опираться на личный опыт посвящения Исиды или других посвящений, которым он подвергся. Даже в этом случае подробное описание, данное в «Золотом осле», может быть скорее идеализированным, чем строго точным, и культы Исиды могли включать в себя множество разновидностей таинственных обрядов. В романе фактически упоминаются три различных обряда инициации в двух городах, хотя подробно описан только первый.

Обряды

Согласно «Золотому ослу» , посвящение «было совершено в виде добровольной смерти и спасения, полученного по милости». Только сама Исида могла определить, кого и когда следует инициировать; таким образом, Люциус начинает подготовку к тайнам только после того, как Исида является ему во сне. Предположение о том, что Исида, как считалось, напрямую командовала своими последователями, подтверждается Павсанием , греческим писателем того же времени, что и Апулей, который сказал, что никому не разрешалось участвовать в праздниках Исиды в ее храме в Тифореи, если она не пригласила их во сне. и надписями, в которых жрецы Исиды пишут, что она призвала их стать ее слугами. В описании Апулея богиня также определяет, сколько посвященный должен заплатить храму, чтобы пройти обряд.

Священники в посвящении Люциуса читали процедуру ритуала из хранящейся в храме книги ритуалов, покрытой «неизвестными персонажами», некоторые из которых являются «формами всех видов животных», а другие - декоративными и абстрактными. Использование книги в ритуальных целях было гораздо более распространено в египетской религии, чем в греческой или римской традиции, и персонажи в этой книге часто считаются иероглифами или иератическими символами , что в глазах греческих и римских верующих подчеркивало египетский фон обряда и добавляют ему торжественности. Дэвид Франкфуртер, знаток древних средиземноморских религий, предполагает, что они сродни намеренно непонятным магическим символам , которые обычно использовались в греко-римской магии .

Перед собственно посвящением Люциус должен пройти ряд ритуальных очищений . Священник купает его, просит у богов прощения за него и окропляет водой. Это признание и покаяние в прошлых грехах сочетается с акцентом на целомудрие и другими формами самоотречения, которые можно найти во многих других источниках о культе Исиды. Затем Люциус должен ждать десять дней, воздерживаясь от мяса и вина, прежде чем начнется инициация. Очищающие ванны были обычным явлением во многих ритуалах греко-римского мира. Мольба о прощении может происходить из клятв, которые египетские священники должны были дать, в которых они объявили себя свободными от проступков. Окропление водой и отказ от определенных продуктов, вероятно, связаны с ритуалами очищения, которые египетские жрецы должны были пройти перед входом в храм. Вечером десятого дня Люциус получает множество неуказанных даров от других преданных Исиды, прежде чем надеть чистую льняную одежду и войти в самую глубокую часть храма.

Описание того, что происходит дальше, заведомо загадочно. Люциус напоминает читателю, что непосвященным не разрешается знать детали обрядов, прежде чем описать свой опыт в расплывчатых выражениях.

Я подошел к границе смерти и, ступив на порог Прозерпины , прошел через все стихии и вернулся. Посреди ночи я увидел солнце, вспыхивающее ярким светом, я столкнулся лицом к лицу с богами внизу и богами наверху и выразил им почтение из близких мест.

Картина из гробницы Тиграна в катакомбах Ком-эль-Шокафа , изображающая человека с пальмовыми ветвями, который может быть посвященным Исиды.

В серии парадоксов Люциус путешествует в подземный мир и на небеса, видит солнце среди тьмы и приближается к богам. Многие люди размышляли о том, как ритуал мог имитировать эти невозможные переживания. Яркое «солнце», о котором упоминает Луций, могло быть огнем в темноте, что, как известно, существовало в разгар Элевсинских мистерий. Боги, которых он видел лицом к лицу, могли быть статуями или фресками божеств. Некоторые ученые полагают, что инициация также повлекла за собой некую реконструкцию или ссылку на смерть Осириса, но если это так, в тексте Апулея об этом не упоминается.

Люциус выходит из этого переживания утром, и жрецы одевают его в искусно вышитый плащ. Затем он стоит на возвышении с факелом и в короне из пальмовых листьев, «украшенной подобием Солнца и установленной в виде статуи», как описывает это Апулей. Священники раздвигают занавески, чтобы показать Люциуса толпе его товарищей-преданных. В течение следующих трех дней Люциус наслаждается серией банкетов и священных трапез со своими единомышленниками, завершая процесс инициации.

После этого посвящения Люциус переезжает в Рим и присоединяется к его главному храму богини Исей Кампенс . Побуждаемый новыми видениями, посланными богами, он проходит еще два посвящения, каждый раз неся дополнительные расходы, например, ему приходится покупать замену плащу, который он оставил в Кенхреях. Эти посвящения не описаны так подробно, как первое. Второй посвящен Осирису и, как говорят, отличается от посвященного Исиде. Апулей называет это «ночными мистериями величайшего бога», но не сообщает других подробностей. Третье посвящение может быть посвящено как Исиде, так и Осирису. Перед этим посвящением Люциус видит видение, в котором сам Осирис разговаривает с ним, предполагая, что он является доминирующей фигурой в обряде. В конце романа Люциус был допущен Осирисом к высокому положению в культе, и он уверен, что бог обеспечит его будущий успех в его работе в качестве юриста.

Значение

Божества и религиозная символика

Большинство таинственных обрядов были связаны с мифами о божествах, на которых они сосредоточились, и утверждали, что передают посвященным подробности о мифах, которые не были широко известны. Несколько греко-римских писателей представили богословские и философские интерпретации. Воодушевленные отрывочными свидетельствами, современные ученые часто пытались понять, что эти тайны могли значить для их посвященных. Классик Хью Боуден утверждает, что, возможно, не существовало единой авторитетной интерпретации обрядов и что «желание идентифицировать утерянную тайну - то, что, как только она будет правильно идентифицирована, объяснит, в чем суть мистического культа, - является несостоятельным. потерпеть неудачу." Он считает стремление встретиться с богами напрямую, примером чего является кульминация посвящения Луция в «Золотом осле» , как наиболее важную особенность обрядов. Понятие встречи богов лицом к лицу контрастирует с классическими греческими и римскими верованиями, в которых видя бог , хотя это может быть впечатляющим опыт, может быть опасным и даже смертельным. В греческой мифологии, например, вид истинной формы Зевса испепелил смертную женщину Семелу . И все же встреча Луция с богами соответствует тенденции, наблюдаемой в некоторых религиозных группах в римские времена, к более тесной связи между поклоняющимся и богами.

«Элементы», через которые проходит Люциус при первом посвящении, могут относиться к классическим элементам земли, воздуха, воды и огня, которые, как считалось, составляли мир, или к областям космоса. Ученый-религиовед Панайотис Пачис предполагает, что это слово относится именно к планетам в эллинистической астрологии . Астрологические темы появились во многих других культах Римской империи, включая еще один мистический культ, посвященный Митре . В культе Исиды, пишет Пачис, астрологические символы могли указывать на веру в то, что Исида управляла движением звезд и, следовательно, ходом времени и порядком космоса, верования, на которую ссылается Луций, когда молится богине.

Древние египетские верования - один из возможных источников понимания символики мистерий Исиды. Дж. Гвин Гриффитс , египтолог и ученый-классик, тщательно изучил Книгу 11 Золотого Осла и ее возможное египетское происхождение в 1975 году. Он указал на сходство между первым посвящением в Золотом Осле и египетскими верованиями в загробную жизнь, сказав, что посвященный взял на себя роль Осириса в символической смерти. По его мнению, образы посвящения относятся к египетскому подземному миру, Дуату. Гриффитс утверждал, что на солнце посреди ночи в описании посвящения Луция могло повлиять контрасты света и тьмы в других таинственных обрядах, но это произошло в основном из изображений подземного мира в древнеегипетских погребальных текстах. . Согласно этим текстам, бог солнца Ра каждую ночь проходит через подземный мир и объединяется с Осирисом, чтобы появиться обновленным, как это делают умершие души. Пятеро ученых, написавших комментарий к Книге 11 в 2015 году, предупреждают, что образы солнечного и подземного мира могут быть основаны исключительно на греческих и римских прецедентах, и сомневаются в утверждении Гриффитса о том, что Луций находится в мистическом союзе с Осирисом.

По ходу книги, как выразился Валентино Гаспарини, «Осирис явно выхватывает из рук Исиды роль Верховного Существа» и заменяет ее в качестве средоточия преданности Люциуса. Известность Осириса в «Золотом осле» согласуется с другими свидетельствами о культе Исиды в Риме, которые предполагают, что он заимствовал темы и образы из египетской погребальной религии и придавал Осирису все большее значение в конце первого и начале второго веков нашей эры. Напротив, Серапис, личность которого в значительной степени совпадала с идентичностью Осириса и которому часто поклонялись вместе с Исидой, упоминается в тексте только один раз, в описании праздничной процессии. Хайме Альвар считает, что в тексте Серапис и Осирис рассматриваются как отдельные фигуры, тогда как авторы комментария 2015 года сомневаются, что Апулей имел в виду их резкое различие. Они отмечают, что Люциус обращается к Осирису, используя эпитеты, которые часто давались Серапису. Гаспарини утверждает, что смещение фокуса в книге отражает веру в то, что Осирис был верховным существом, а Исида была посредником между ним и человечеством. Эта интерпретация содержится в эссе Плутарха « Об Исиде и Осирисе » , в котором анализируется миф об Осирисе, основанный на собственной философии среднего платонизма Плутарха , и Гаспарини предполагает, что Апулей разделял взгляды Плутарха. Стивен Харрисон предполагает, что внезапное переключение фокуса с Исиды на Осириса - это просто сатира грандиозных заявлений о религиозной преданности.

Приверженность культу

Поскольку не во всех местных культах Исиды проводились таинственные обряды, не все ее преданные могли пройти инициацию. И история Апулея, и книга Плутарха « Об Исиде и Осирисе» , в которой кратко упоминаются посвященные Исиды, предполагают, что инициация считалась частью более широкого процесса присоединения к культу и посвящения себя богине.

Культ Исиды, как и большинство в греко-римском мире, не был исключительным ; Поклонники Исиды могли продолжать почитать и других богов. Приверженцы Исиды были среди очень немногих религиозных групп в греко-римском мире, которые имели для себя отличительное имя, примерно эквивалентное «еврей» или «христианин», что могло указывать на то, что они определяли себя своей исключительной преданностью богине. Однако слово «Исиак» или «Исиак» использовалось редко, и уровень приверженности, который он подразумевал, по-видимому, варьировался в зависимости от обстоятельств. Многие жрецы Исиды служили и в других культах. Несколько человек в позднеримские времена, такие как аристократ Веттиус Агориус Претекстат , присоединились к нескольким священникам и прошли несколько посвящений, посвященных разным богам. Таким образом, таинственные посвящения не требовали от преданных отказываться от той религиозной принадлежности, которую они изначально имели, и их нельзя было квалифицировать как религиозные обращения в узком определении этого термина. Некоторые из этих посвящений действительно включали небольшие изменения в религиозной идентичности, такие как присоединение к новому сообществу прихожан или усиление приверженности преданных культу, частью которого они уже были, что можно было бы квалифицировать как обращение в более широком смысле. Многие древние источники, написанные как Исиаками, так и сторонними наблюдателями, предполагают, что многие преданные Исиды считали ее центром своей жизни и что культ подчеркивал моральную чистоту, самоотречение и публичные заявления о преданности богине. Таким образом, присоединение к культу Исиды было более резким изменением идентичности, чем в некоторых других мистических культах, таких как культ, посвященный Дионису. Отчет в «Золотом осле» предполагает, что инициацию можно было классифицировать как мистическое обращение, характеризующееся визионерскими переживаниями, сильными эмоциями и резким изменением поведения новообращенного, тогда как, например, свидетельства о митраизме предполагают процесс присоединения к нему. был менее мистическим и более интеллектуальным.

Золотой осел не говорит, как инициация могла повлиять на ранг преданного в культе. Пройдя свое третье посвящение, Люций становится пастофором , членом определенного класса священников. Если третье посвящение было требованием для того, чтобы стать пастофором , возможно, что члены культа продвинулись вверх по иерархии культа, пройдя серию посвящений. Апулей обращается к посвященным и священникам как к отдельным группам внутри культа. Посвящение могло быть предпосылкой для того, чтобы преданный стал священником, но не сделал его автоматически таковым.

Связь с загробной жизнью

Многие свидетельства предполагают, что тайны Исиды каким-то образом были связаны со спасением и гарантией загробной жизни. Греческая концепция загробной жизни включала райские Елисейские поля , и философы разработали идеи о бессмертии души , но греки и римляне выражали неуверенность в том, что произойдет с ними после смерти. Как в греческой, так и в римской традиционной религии, считалось, что ни один бог не гарантирует своим прихожанам приятную загробную жизнь. Боги некоторых мистических культов могли быть исключением, но свидетельства о верованиях этих культов в загробную жизнь расплывчаты. Рассказ Апулея, если он точен, дает более сильные доказательства веры Исиды в загробную жизнь, чем другие культы. В книге говорится, что власть Исиды над судьбой , о которой часто упоминали ее греческие и римские приверженцы, дает ей контроль над жизнью и смертью. По словам священника, инициирующего Люциуса, приверженцы Исиды, «которые закончили свою жизнь и уже стояли на пороге конца света, если бы только им можно было безопасно доверить великие невысказанные тайны культа, часто привлекались сила богини возродилась благодаря ее провидению и снова вступила на путь обновленной жизни ». В другом отрывке сама Исида говорит, что, когда Люциус умрет, он сможет увидеть ее сияющую во тьме подземного мира и поклоняться ей там.

Некоторые ученые скептически относятся к тому, что загробная жизнь была главным центром культа. Историк Рамзи Макмаллен говорит, что, когда персонажи «Золотого осла» называют Люциуса «возрожденным», они относятся к его новой жизни как преданного и никогда не называют его renatus in aeternam , или «вечно возрожденным», что относится к загробной жизни. Историки Мэри Берд , Джон Норт и Саймон Прайс говорят, что «Золотой осел» показывает, что «культ Исиды имел последствия для жизни и смерти, но даже в этом случае больше внимания уделяется увеличению продолжительности жизни, чем загробной жизни, что является изображены в довольно недифференцированных терминах ".

Некоторые надгробные надписи свидетельствуют о верованиях Исиды в загробную жизнь вне работы Апулея. Они показывают, что некоторые из последователей Исиды думали, что она приведет их к лучшей загробной жизни, но также предполагают, что культ Исиды не имел четкого представления о загробной жизни и что его члены опирались как на греческие, так и на египетские прецеденты, чтобы представить ее. В некоторых надписях говорится, что преданные извлекут пользу из оживляющей воды Осириса, в то время как другие относятся к Счастливым островам в греческой традиции. Ни в одном из них нет конкретных ссылок на таинственные обряды, хотя в надписи Меникетеса утверждается, что он был благословлен отчасти из-за того, что он трудился, обставляя ритуальные кровати. Посвящение могло не считаться необходимым для получения благословения Исиды.

Древние египтяне верили, что Осирис жил в Дуате после смерти, отчасти благодаря помощи Исиды, и что после их смерти они могут быть воскрешены, как и он, с помощью других божеств, включая Исиду. Эти верования, возможно, перешли в культ греко-римской Исиды, хотя миф о смерти Осириса редко упоминался в культе греко-римской Исиды и, возможно, не играл важной роли в его системе верований, даже если ночной союз Осирис и Ра так и сделали. Если бы символизм в первом посвящении Люциуса был ссылкой на солнце в египетском подземном мире, это означало бы, что оно связано с верованиями Осириса в загробную жизнь, хотя Осирис не упоминается в описании обряда. Как выразился классик Роберт Цуркан, когда Люциус открывается толпе после своего посвящения, он «почитается почти как новый Осирис, спасенный и возрожденный благодаря невыразимой силе Исиды. Ладони, исходящие из его головы, были знаками Солнца. торжествуя над смертью ».

Влияние на другие традиции

Возможное влияние на христианство

Тайны Исиды, как и мистерии других богов, продолжали совершаться до конца четвертого века нашей эры. К концу века христианские императоры все больше ограничивали практику нехристианских религий . К началу V века мистические культы исчезли. Они существовали вместе с христианством на протяжении веков до своего исчезновения, и некоторые элементы их посвящений напоминали христианские верования и обычаи. В результате часто высказывалась возможность, что христианство находилось под непосредственным влиянием мистических культов. Свидетельств о взаимодействии христианства и мистических культов мало, что затрудняет решение вопроса.

Большинство религиозных традиций в греко-римском мире сосредоточены на определенном городе или этнической группе и не требуют личной преданности, только публичного ритуала. Напротив, культ Исиды, как христианство и некоторые другие мистические культы, состоял из людей, которые присоединились к нему добровольно из-за своей личной приверженности божеству, которое многие из них считали выше всех остальных. Более того, если бы считалось, что посвященные Исиды извлекут выгоду в загробной жизни от смерти и воскресения Осириса, эта вера будет параллельна христианской вере в то, что смерть и воскресение Иисуса делают спасение доступным для тех, кто становится христианами.

Некоторые ученые специально сравнивают крещение с посвящением Исиды, описанным Апулеем. До начала четвертого века нашей эры крещение было кульминацией долгого процесса, в ходе которого обращенный в христианство постился в течение сорока дней Великого поста, а затем был погружен на Пасху в цистерну или естественный водоем. Таким образом, подобно мистериям Исиды, раннехристианское крещение включало в себя многодневный пост и ритуал омовения. И пост, и омовение были распространенными типами ритуального очищения в религиях Средиземноморья, а христианское крещение произошло от крещения Иисуса и еврейских ритуалов погружения в воду . Следовательно, согласно Хью Боудену, эти сходства, вероятно, происходят из-за общей религиозной основы христианства и культа Исиды, а не из-за влияния одной традиции на другую.

Точно так же священные трапезы, которые разделяют посвященные многих мистических культов, сравнивают с христианским обрядом причастия . Так, классицист Р. Э. Витт назвал банкет, завершивший посвящение Исиды, «языческой Евхаристией Исиды и Сараписа». Праздники, во время которых прихожане ели пищу, принесенную в жертву божеству, были почти универсальной практикой в ​​средиземноморских религиях и не доказывают прямой связи между христианством и мистериями Исиды. Самая отличительная черта христианского общения - вера в то, что сам бог стал жертвой жертвоприношения - не присутствовала ни в этом культе, ни в каких-либо других мистических культах.

Боуден сомневается, что верования в загробную жизнь были очень важным аспектом мистических культов, и поэтому считает, что их сходство с христианством было незначительным. Хайме Альвар, напротив, утверждает, что тайны Исиды, наряду с тайнами Митры и Кибелы , действительно включали в себя верования о спасении и загробной жизни, которые напоминали христианские. Но они не стали похожими, заимствуя напрямую друг у друга, а только адаптируясь подобным образом к греко-римской религиозной среде. Он говорит: «Каждый культ нашел необходимые материалы в общей корыте текущих идей. Каждый взял то, что ему нужно, и адаптировал эти элементы в соответствии со своим общим направлением и дизайном».

Влияние в наше время

Мотивы из описания Апулеем посвящения Исиды были повторены и переработаны в художественной литературе и в эзотерических системах верований в наше время, и они составляют важную часть западного восприятия древнеегипетской религии . Люди, повторно использующие эти мотивы, часто предполагают, что таинственные обряды практиковались в Египте задолго до эллинистических времен.

Ярким примером является роман 1731 года « Жизнь Сетоса » французского священнослужителя и профессора греческого языка Жана Террассона . Он утверждал, что перевел эту книгу с древнегреческого художественного произведения, основанного на реальных событиях. На самом деле книга была его собственным изобретением, вдохновленным древнегреческими источниками, которые предполагали, что греческие философы черпали свою мудрость из Египта. В его романе египетские священники управляют сложной системой образования, подобной европейскому университету. Чтобы присоединиться к их рядам, главный герой Сетос проходит посвящение под председательством Исиды в скрытых камерах под Великой пирамидой Гизы . Основываясь на заявлении Люциуса в «Золотом осле» о том, что он «прошел через все элементы» во время своего посвящения, Террассон описывает посвящение как тщательно продуманную серию испытаний, основанных на классических элементах: бег по раскаленным металлическим прутьям для огня, плавание по каналу для вода, и качаясь по воздуху над ямой.

«Божественная миссия Моисея» , трактат англиканского богослова Уильяма Уорбертона, опубликованный с 1738 по 1741 год, включал анализ древних таинственных обрядов, которые привлекали Сетоса для получения большей части своих свидетельств. Предполагая, что все таинственные обряды происходят из Египта, Уорбертон утверждал, что публичное лицо египетской религии было политеистическим , но египетские мистерии были созданы, чтобы раскрыть более глубокую, монотеистическую истину элитным посвященным. Один из них, Моисей , изучил элитарную систему верований во время своего египетского воспитания и развил иудаизм, чтобы показать монотеизм всему израильскому народу.

Масоны разработали множество мифов псевдоисторического происхождения, восходящих к древним временам. Египет был одной из цивилизаций, которые, по утверждениям масонов, повлияли на их традиции. После того, как Сетос был опубликован, несколько масонских лож разработали обряды, основанные на описанных в романе. В конце восемнадцатого века масонские писатели, все еще полагая, что Сетос - это древняя история, использовали сходство между своими обрядами и посвящением Сетоса в качестве доказательства предположительно древнего происхождения масонства. Многие художественные произведения с 1790-х по 1820-е годы повторно использовали и модифицировали характерные черты египетского посвящения Террассона: испытания тремя или четырьмя элементами, часто происходящие под пирамидами . Самая известная из этих работ - опера 1791 года «Волшебная флейта » Вольфганга Амадея Моцарта и Эмануэля Шиканедера , в которой главный герой, Тамино, проходит серию испытаний под надзором священников, призывающих Исиду и Осириса.

Открытие статуи Исиды как олицетворения природы , изображенной как кульминационный момент посвящения Исиды, на гравюре Генри Фузели 1803 года.

Карл Леонхард Рейнхольд , философ и масон, писавший в 1780-х годах, использовал и модифицировал утверждения Уорбертона, пытаясь примирить традиционную историю происхождения масонства, которая прослеживает историю масонства до древнего Израиля с его энтузиазмом по поводу египетских образов. Он утверждал, что фраза « Я есмь то, что я есмь », произнесенная еврейским Богом в Книге Исхода , имеет пантеистическое значение. Он сравнил это с египетской надписью на завуалированной статуе Исиды, записанной римскими авторами Плутархом и Проклом , в которой говорилось: «Я - все, что есть, было и будет», и утверждал, что Исида была олицетворением природы. . Согласно Рейнхольду, именно эту пантеистическую систему верований Моисей передал израильтянам, так что Исида, иудейское и христианское представления о Боге имели общее происхождение.

Другие считали пантеистическую Исиду выше христианства. В 1790 году поэт Фридрих Шиллер написал эссе, основанное на работе Рейнхольда, в котором таинственный обряд рассматривался как встреча с внушающей благоговение силой природы и утверждался, что народ Моисея не был готов постичь такое понимание божественности, и, следовательно, евреи а христианское представление о Боге было компромиссной версией истины, предназначенной для всеобщего потребления. На протяжении восемнадцатого века завуалированная Исида использовалась как символ современной науки, которая надеялась раскрыть тайны природы. После дехристианизации Франции во время Французской революции к Исиде относились как к символу оппозиции духовенству и христианству в целом, поскольку она олицетворяла как научное знание, так и мистическую мудрость таинственных обрядов, которые предлагали альтернативу. традиционное христианство.

Ученые отказались от концепции египетских мистерий в начале девятнадцатого века, поскольку появление египтологии подорвало старые предположения о древнеегипетском обществе, но эта концепция сохранилась среди масонов и эзотериков. Несколько эзотерических организаций, возникших в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков, такие как Теософское общество и Древний мистический орден Розы Круцис , повторяли веру в то, что египтяне прошли посвящение в пирамидах и что греческие философы были посвященными, познавшими тайную мудрость Египта. Писатели, находящиеся под влиянием теософии , такие как Рубен Суинберн Климер в его книге «Тайна Осириса» (1909) и Мэнли Палмер Холл в масонстве древних египтян (1937), писали о древней египетской мистической традиции. Ярким примером таких убеждений является книга Джорджа Дж.М. Джеймса 1954 года « Украденное наследие » . Украденное наследие утверждает, что греческая философия была построена на знаниях, взятых из египетской школы посвященных, и оказала влияние на движение афроцентристов , которое утверждает, что древняя египетская цивилизация была более сложной и более тесно связанной с другими африканскими цивилизациями, чем считают основные ученые. быть. Джеймс представлял себе школу мистерий в терминах, напоминающих масонство, и считал, что это грандиозная организация с филиалами на нескольких континентах, включая Америку, так что предполагаемая система египетских мистерий распространилась по всему миру.

Примечания

использованная литература

Цитаты

Процитированные работы

дальнейшее чтение

• Ассманн, Ян ; Эбелинг, Флориан, ред. (2011). Ägyptische Mysterien. Reisen in die Unterwelt в Aufklärung und Romantik. Eine kommentierte Anthologie [ Египетские тайны: Путешествие в подземный мир в эпоху Просвещения и романтики. Аннотированная антология ] (на немецком языке). CH Beck. ISBN 978-3-406-62122-2.
• Балтрушайтис, Юргис (1967). La Quête d'Isis: Essai sur la légende d'un mythe [ Поиски Изиды: Очерк легенды мифа ] (на французском языке). Оливье Перрен. OCLC  65234748 .
• Брико, Лоран (2013). Les Cultes Isiaques Dans Le Monde Gréco-romain [ Культы Исиды в греко-римском мире ] (на французском языке). Les Belles Lettres . ISBN 978-2-251-33969-6.
• Дюнан, Франсуаза; Филоненко, Марк; Бенуа, Андре; Ат, Жан-Жак (1975). Mystères et syncrétismes [ Мистерии и синкретизмы ] (на французском языке). Éditions Geuthner. OCLC  492770601 .
• Клейбл, Катрин (2009). Iseion: Raumgestaltung und Kultpraxis in den Heiligtümern gräco-ägyptischer Götter im Mittelmeerraum [ Изейон: Дизайн интерьера и культовая практика в святилищах греко-египетских богов в Средиземноморском регионе ] (на немецком языке). Wernersche Verlagsgesellschaft. ISBN 978-3-88462-281-0.
• Меркельбах, Райнхольд (2001). Исида Регина, Зевс Сарапис: die griechisch-ägyptische Religion nach den Quellen dargestellt [Исида Регина, Зевс Сарапис : греко-египетская религия, изображенная согласно источникам ] (на немецком языке). Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-598-77427-0.

внешние ссылки

• Луций Апулей: Золотой осел, книга XI , перевод А.С. Кляйна