Mystici corporis Christi -Mystici corporis Christi

Mystici Corporis Кристи
латынь для «мистического Тела Христова» энциклике от Папы Пия XII
Герб Папы Пия XII
Дата подписания 29 июня 1943 г.
Текст
Папа Пий XII

Mystici corporis Christi (английский: «Мистическое тело Христа») - это папская энциклика, выпущенная Папой Пием XII 29 июня 1943 года во время Второй мировой войны . Это в основном запомнилось заявлением о том, что Мистическое Тело Христа является католической церковью, утверждение, позднее повторенное Пием XII в Humani generis (1950) в ответ на разногласия. Согласно Mystici corporis , чтобы действительно быть членом Мистического Тела, нужно быть членом католической церкви. Другие христиане, добросовестно допустившие ошибку, могли неожиданно присоединиться к Мистическому Телу неосознанным желанием и страстным желанием.

Это одна из наиболее важных энциклиок Пия XII из-за ее темы, Церкви, которая вызвала сильные споры и получила дальнейшее развитие во втором документе Ватиканского Собора о Церкви, Lumen gentium .

Mystici corporis отождествляли земное присутствие этого тела с католической церковью во время многочисленных богословских споров о значении «мистического тела».

По словам иезуитского богослова Эйвери Даллеса , Mystici corporis была «наиболее полным официальным католическим заявлением о Церкви до Второго Ватиканского собора». Его основной писатель Себастьян Тромп опирался в основном на первую схему Ватикана I и энциклики Льва XIII . Он принижал значение папской юрисдикции, но настаивал на видимости церкви, предостерегая от чрезмерно мистического понимания союза между Христом и Церковью.

Фон

Энциклика основывается на богословских разработках в 1920-х и 1930-х годах в Италии , Франции , Германии и Англии , которые заново открыли концепцию Павла о Мистическом Теле Христа. В 1936 году Эмиль Мерш предупреждал о некоторых ложных мистицизмах, выдвигаемых в отношении мистического тела, и его история этой темы была рассмотрена как влияющая на энциклику. 18 января 1943 года, за пять месяцев до обнародования Mystici corporis , архиепископ Фрибург Конрад Грёбер опубликовал письмо, в котором он обратился к докетическим тенденциям некоторой мистической теологии тела (разделение духовных и материальных элементов в человеке). Тимоти Габриэлли рассматривал акцент Пия на церкви как совершенном обществе на земле как попытку спасти мистическое богословие тела с его многочисленными теологическими, пастырскими и духовными преимуществами от опасности докетизма .

Mystici corporis не привлекала особого внимания в годы войны, но стала влиятельной после Второй мировой войны. Он отверг два крайних взгляда на Церковь.

  1. Рационалистическое или чисто социологическое понимание Церкви, согласно которому она является просто человеческой организацией со структурами и деятельностью. Видимая Церковь и ее структуры существуют, но Церковь больше, она руководствуется Святым Духом: «Хотя юридические принципы, на которых основывается и утверждается Церковь, вытекают из Божественной конституции, данной ей Христом, и способствуют ее развитию. достижение его сверхъестественной цели, тем не менее то, что поднимает Общество христиан намного выше всего естественного порядка, - это Дух нашего Искупителя, который проникает и наполняет каждую часть Церкви ».
  2. Исключительно мистическое понимание Церкви также ошибочно, потому что мистический союз «Христос в нас» обожествляет своих членов и означает, что действия христиан одновременно являются действиями Христа. Богословская концепция una mystica persona , одна мистическая личность относится не к индивидуальным отношениям, а к единству Христа с Церковью и единству ее членов с Ним в ней.

Наследие

Роль мирян

Энциклика учит, что и миряне, и руководство должны играть свою роль в Церкви. Миряне находятся в авангарде Церкви и должны осознавать, что они «являются Церковью», а не просто «принадлежат к Церкви». В то же время Папа и епископы несут ответственность за руководство всеми верующими. Вместе они составляют Церковь и работают на благо Церкви.

В 1947 году Пий XII позже издал Апостольскую конституцию Provida Mater Ecclesia , которая позволила мирянам создавать свои собственные светские общины и создавать их в рамках недавно установленной системы канонического права .

Апостолы и епископы

В энциклике говорится, что Христос, еще находясь на земле, наставлял всех людей во все времена через наставления, советы и предостережения «словами, которые никогда не исчезнут, и будут духом и жизнью». Он наделил Своих Апостолов и их преемников тройной властью - учить, управлять, вести людей к святости, сделав эту власть, определяемую особыми таинствами, правами и обязанностями, основным законом всей Церкви. Бог непосредственно управляет и направляет лично основанную Им Церковь. Пий XII процитировал Притчи 21: 1, отметив, что Бог правит в умах и сердцах людей, подчиняет и подчиняет их волю Своему благоволению, даже когда он непослушен.

Mystici corporis просит верных любить свою Церковь и всегда видеть в ней Христа, особенно в старых и больных членах. Они должны приучить себя видеть Самого Христа в Церкви. Ибо именно Христос живет в Своей Церкви и через нее учит, правит и освящает; это также Христос, который по-разному проявляет Себя в разных членах Своего общества.

Если верные стремятся жить в духе живой веры, они не только будут отдавать должное почтение и почтение «наиболее возвышенным членам» этого Мистического Тела, особенно тем, кто согласно велению Христа должен будет дать отчет о наших душах. , но они примут в свои сердца тех членов, которые являются объектом особой любви нашего Спасителя: слабых, раненых и больных, нуждающихся в материальной или духовной помощи; дети, чья невиновность в наши дни так легко подвергается опасности; и, наконец, бедняки, в помощи которых признается Сама личность Иисуса как совершенный образец любви к Церкви.

Оппозиция нацизму

Пий XII писал: «Церковь Бога ... презирают и злобно ненавидят те, кто закрывает глаза на свет христианской мудрости и с сожалением возвращается к учениям, обычаям и практике древнего язычества». Он процитировал Книгу Мудрости о том, что «суровейшее наказание будет для несущих власть ... Сильные будут сильно замучены ... Более сильное наказание готово для более сильных». Рональд Рихлак охарактеризовал энциклику как «очевидную атаку на теоретические основы национал-социализма».

Убийство инвалидов

Заявление Пия о «глубоком горе» по поводу убийства уродливых, безумных и тех, кто страдает от наследственных болезней ... как будто они были бесполезным бременем для общества »было осуждением продолжающейся нацистской программы эвтаназии , в соответствии с которой инвалиды Немцев изгоняли из лечебных учреждений и убивали государством как "жизнь, недостойную жизни". Это основывалось на громких осуждениях, вынесенных епископом Мюнстера Клеменсом Августом Графом фон Галеном и другими. За этим последовало 26 сентября 1943 г., путем открытого осуждения немецкими епископами, которые со всех немецких кафедр осудили убийство «невинных и беззащитных умственно отсталых, неизлечимо немощных и смертельно раненых, невинных заложников, а также разоруженных военнопленных и преступников, людей из-за рубежа». раса или происхождение ".

Исключение по признаку расы или национальности

Пий XII призвал «католиков всего мира» «смотреть на Наместника Иисуса Христа как на любящего Отца их всех, Который ... всеми силами берет на себя защиту истины, справедливости и милосердия». Он объяснил: «Наша отцовская любовь охватывает все народы, независимо от их национальности или расы». Христос своей кровью сделал иудеев и язычников одним «разрушившим среднюю стену раздела ... в своей плоти, которой два народа были разделены». Он отметил, что евреи были одними из первых, кто поклонялся Иисусу. Затем Пий призвал всех «следовать за нашим мирным Королем, который научил нас любить не только тех, кто принадлежит к другой нации или расе, но даже наших врагов». Пинхас Э. Лапид, израильский консул в Италии, писал: «Пий выбрал мистическое богословие в качестве прикрытия для послания, которое ни один священнослужитель или образованный христианин не мог бы неправильно понять».

В Соединенных Штатах это будет рассматриваться как критика любого рода предубеждений против афроамериканцев .

Принудительные преобразования

Mystici corporis Christi решительно осудила насильственное обращение в католицизм, которое тогда происходило в фашистской Хорватии. Членство в церкви и обращение должны быть добровольными. Что касается обращений: «Мы признаем, что это должно происходить по их собственному желанию, потому что никто не верит, если не хочет верить». Следовательно, они определенно не являются настоящими христианами, которых против своей веры заставляют идти в церковь, приближаться к алтарю и принимать Таинства; ибо «вера, без которой невозможно угодить Богу» - это полностью свободное «подчинение разума и воли».

Мариология

Энциклика завершается кратким изложением мариологии Папы. 1854 догмат Непорочного Зачатия на Пия IX определяется Дева зачала без греха, как мать Бога и нашей матери. Папа Пий XII построил на этом в Mystici corporis : Мария, чья безгрешная душа была наполнена божественным духом Иисуса Христа выше всех других сотворенных душ, " от имени всего человеческого рода " дала свое согласие "на духовный брак между Сын Бога и человеческой природы », тем самым поднимая человеческую природу за пределы чисто материального мира. Та, которая по плоти была матерью нашей Главы, стала матерью всех Его членов. Своими мощными молитвами она добилась того, чтобы дух нашего Божественного Искупителя был дарован недавно основанной Церкви в день Пятидесятницы.

В то время как ранние Отцы Церкви , как правило, контрастируют непослушание Евы с Мэри приказном на Благовещение, Пий , а смотрел на ее присутствие на Голгофе , где»... она, вторая Ева, который свободен от всякого греха, оригинал или личный, и всегда более тесно связаны со своим Сыном, приносили Его на Голгофе Вечному Отцу за всех детей Адама, запятнанных его несчастным падением ». Пий считал ее сострадание основой своей роли в искуплении.

Если Богородица родилась как « вторая Ева », то Церковь родилась как « новая Ева ». Пий XII повторил, что, по «единодушному учению» святых отцов и учения Христова , «Церковь родилась со стороны Спасителя нашего на Кресте, как новая Ева, мать всех живущих».

Экуменизм

Энциклика в основном запомнилась своим заявлением о том, что Мистическое Тело идентично Римско-католической церкви, повторенное Пием XII в Humani generis (1950) в ответ на разногласия. Согласно Mystici corporis , чтобы действительно стать членом Мистического Тела, нужно быть членом Римско-католической церкви. Другие христиане, совершившие добросовестную ошибку, могли быть неожиданно объединены с Мистическим Телом неосознанным желанием и страстным желанием ( inscio quodam desiderio ac voto ). В 1947 году Пий XII написал энциклику Mediator Dei, в которой признал, что крещеные христиане были членами Мистического Тела и участвовали в священническом служении Христа.

Во время Второго Ватиканского Собора , Ив Congar утверждал , что термин екклесия ( «церковь») касается людей « называемых далее», народ Божиего, те , над кем Богом царствует. Тогда «Тело Христово» подчеркнуло бы особый союз с воскресшим Христом, пришедший с новым заветом. Позднее Конгар был осужден Святой Канцелярией за то, что описал Церковь как по существу общину в Духе, собрание верующих.

Второй Ватиканский собор позже определит в Lumen gentium, что Церковь существует ( существует ) в католической церкви. Даллес утверждает, что это «выражение, намеренно выбранное с учетом церковной реальности других христианских общин», подразумевая, что христиане-некатолики являются членами Тела Христова и, следовательно, Церкви.

Смотрите также

Примечания

использованная литература