Миф - Myth

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Миф - это фольклорный жанр, состоящий из рассказов , играющих фундаментальную роль в обществе, таких как основные сказки или мифы о происхождении . Главные герои мифов обычно не люди, такие как боги , полубоги и сверхъестественные фигуры. Однако другие также включают людей, животных или их комбинации в свою классификацию мифов. Истории обычных людей, хотя часто и тех или иных лидеров, обычно содержатся в легендах , а не в мифах. Мифы иногда отличаются от легенд тем, что мифы имеют дело с богами, обычно не имеют исторической основы и имеют дело с далеким прошлым, в котором мир был намного более отличным от настоящего.

Мифы часто поддерживаются правителями, жрецами или жрицами и тесно связаны с религией или духовностью . Многие общества группируют свои мифы, легенды и историю вместе, считая мифы и легенды правдивыми рассказами об их далеком прошлом. В частности, мифы о сотворении мира происходят в изначальную эпоху, когда мир еще не достиг своей более поздней формы. Другие мифы объясняют, как были установлены и освящены общественные обычаи , институты и табу . Существует сложная взаимосвязь между изложением мифов и разыгрыванием ритуалов .

Термин « мифология» может относиться либо к изучению мифов в целом, либо к совокупности мифов, касающихся конкретного предмета. Изучение мифа началось еще в древней истории . Конкурирующие классы греческих мифов по Эвгемеру , Платон и Саллюстиям были развиты неоплатониками , а затем возрождены ренессансными mythographers. Сегодня изучение мифа продолжается в самых разных академических областях, включая фольклорные исследования , филологию , психологию и антропологию . Более того, академические сравнения мифов известны как сравнительная мифология .

Поскольку термин миф широко используется для обозначения того, что история не является объективной правдой , идентификация повествования как мифа может иметь весьма политический характер: многие приверженцы религий считают истории своей религии правдивыми и поэтому возражают против того, чтобы истории характеризовались как мифы. рассматривая истории других религий как миф. Обозначение всех религиозных повествований как мифов можно рассматривать как равноправное отношение к различным традициям.

Определения

Баллады о храбрости (1877) часть артуровской мифологии

Миф

Определения мифа в некоторой степени различаются среди ученых, хотя финский фольклорист Лаури Хонко предлагает широко цитируемое определение:

Миф, история богов, религиозное повествование о начале мира , сотворении , фундаментальных событиях, образцовых деяниях богов, в результате которых мир, природа и культура были созданы вместе со всеми их частями и даны их порядок, который все еще сохраняется. Миф выражает и подтверждает религиозные ценности и нормы общества, он обеспечивает образец поведения, которому следует подражать, свидетельствует об эффективности ритуала с его практическими целями и устанавливает святость культа .

Ученые из других областей используют термин « миф» по-разному. В широком смысле это слово может относиться к любой традиционной истории , популярному заблуждению или воображаемой сущности.

Однако, хотя мифы и другие фольклорные жанры могут пересекаться, часто считается, что миф отличается от таких жанров, как легенда и сказка, тем, что ни один из них не считается священным повествованием. Некоторые виды народных сказок, такие как сказки , никем не считаются правдой, и по этой причине их можно рассматривать отдельно от мифов. Главными героями мифов обычно являются боги , полубоги или сверхъестественные люди, в то время как в легендах главными героями являются люди. Однако существует множество исключений или комбинаций, таких как « Илиада» , « Одиссея» и « Энеида» . Более того, по мере того, как истории распространяются между культурами или по мере изменения веры, мифы могут стать сказками, их божественные персонажи переделываются либо в людей, либо в полулюдей, таких как гиганты , эльфы и феи . И наоборот, исторический и литературный материал со временем может приобретать мифологические качества. Например, Материя Британии (легендарная история Великобритании, особенно те, что посвящены королю Артуру и рыцарям Круглого стола ) и Материя Франции , похоже, отдаленно связаны с историческими событиями 5-го и 8-го веков соответственно. , и стал мифологизирован в течение следующих столетий.

В разговорной речи слово « миф» также может использоваться для обозначения не имеющего фактического основания коллективного убеждения или какой-либо ложной истории. Это употребление, которое часто носит уничижительный характер , возникло из-за того, что религиозные мифы и верования других культур были названы неправильными, но оно распространилось и на нерелигиозные верования.

Однако, как обычно используется фольклористами и учеными в других соответствующих областях, таких как антропология , термин миф не имеет никакого значения, можно ли понимать повествование как правдивое или иное. Среди библеистов Ветхого и Нового Завета слово «миф» имеет техническое значение, поскольку оно обычно относится к «описанию действий потустороннего в терминах этого мира», таких как Сотворение и Падение.

Мифология

В настоящее время мифология обычно относится к собранным мифам группы людей, но может также означать изучение таких мифов. Например, греческая мифология , римская мифология и хеттская мифология описывают совокупность мифов, пересказываемых в этих культурах.

Мифография

Составление или описание мифов иногда называют мифографией , термин, который также может использоваться для научной антологии мифов (или, что сбивает с толку, исследования мифов в целом).

Ключевые мифографы классической традиции включают:

Среди других известных мифографий - Прозаическая Эдда XIII века, приписываемая исландцу Снорри Стурлусону , которая является основным сохранившимся обзором скандинавской мифологии средневековья.

Джеффри Дж. Снодграсс (профессор антропологии в Государственном университете Колорадо ) назвал индийских батов мифографами.

Мифы

Поскольку миф иногда используется в уничижительном смысле, некоторые ученые предпочли вместо этого использовать термин миф . Однако в настоящее время мифос чаще обращается к аристотелевскому смыслу как к «сюжетной точке» или к совокупности взаимосвязанных мифов или историй, особенно относящихся к определенной религиозной или культурной традиции. Иногда он используется специально для современных, вымышленных мифов, такие как мироустройства от Лавкрафта .

Мифопея

Мифотворчества ( mytho- + -poeia , «Я делаю миф») было названо по Толкиен , среди прочего, относятся к «сознательному поколению» мифология. Известно, что это также было предложено отдельно нацистским идеологом Альфредом Розенбергом .

Этимология

Одиссей побежден песней Демодока Франческо Хайеса, 1813–1815 гг.

Слово миф происходит от древнегреческого μῦθος ( mȳthos ), что означает «речь, повествование, вымысел, миф, сюжет». В англицизированной форме это греческое слово стало использоваться в английском языке (а также было адаптировано для других европейских языков) в начале 19 века, в гораздо более узком смысле, как научный термин для «[] традиционной истории, особенно касающейся ранняя история народа или объяснение природных или социальных явлений, и, как правило, с участием сверхъестественных существ или событий ».

В свою очередь, древнегреческий μυθολογία ( мифология , «история», «знания», «легенды» или «рассказывание историй») объединяет слово mȳthos с суффиксом - λογία ( -logia , «учиться»), чтобы означать «романтика, художественная литература, рассказывание историй». Соответственно, Платон использовал мифологию как общий термин для обозначения «художественной литературы» или «рассказывания историй» любого рода.

Затем греческий термин « мифология» был заимствован из поздней латыни и появился в названии « Mythologiæ » 5-го века латинского автора Фульгентиуса для обозначения того, что мы сейчас называем классической мифологией , то есть греко-римских этиологических историй с участием их богов. « Mythologi» Фульгентия явно рассматривал свой предмет как аллегории, требующие интерпретации, а не как истинные события.

Латинский термин затем был принят на среднефранцузском языке как мифология . Будь то из французского или латинского употребления, английский язык заимствовал слово « мифология» в 15 веке, первоначально означавшее «изложение мифа или мифов», «толкование басен» или «книгу таких изложений». Слово первое засвидетельствовано в John Lydgate «s Troy книги (с. 1425).

С Лидгейта до 17 или 18 века мифология использовалась для обозначения морали , басни , аллегории или притчи или сборника традиционных историй, которые считались ложными. В конечном итоге это стало применяться к аналогичным сборникам традиционных историй среди других политеистических культур по всему миру.

Таким образом, слово « мифология» вошло в английский язык раньше слова « миф» . Johnson «s словарь , например, имеется запись для мифологии , но не для мифа . Действительно, греческое заимствованное слово mythos ( мн. Mythoi ) и латинский миф (мн. Мифи ) оба появились в английском языке до появления первого примера мифа в 1830 году.

Значения в Древней Греции

Термин μῦθος ( mthos ) появляется в произведениях Гомера и других поэтов гомеровской эпохи, в которых этот термин имел несколько значений: «разговор», «повествование», «речь», «рассказ», «сказка» и «слово». . '

Подобно родственному термину λόγος ( логотипы ), мифос выражает все, что может быть передано в форме слов. Их можно противопоставить греческому ἔργον ( эргон , «действие», «дело» или «работа»). Однако в термине мифос отсутствует четкое различие между истинными и ложными повествованиями.

В контексте Древнегреческий театр , Mythos называют мифом, повествование, сюжет, и история игры. Согласно Дэвиду Уайлсу, греческий термин « мифос» в эту эпоху охватывал целый спектр различных значений, от неоспоримой лжи до историй с религиозным и символическим значением.

Согласно философу Аристотелю (384–322 до н. Э.), Дух театральной пьесы был ее мифом . Термин « мифос» также использовался для обозначения исходного материала греческой трагедии . Трагеды той эпохи могли черпать вдохновение из греческой мифологии , совокупности «традиционных сюжетных линий», касающихся богов и героев . Дэвид Уайлс отмечает, что современные представления о греческой трагедии могут вводить в заблуждение. Принято считать, что древние зрители уже были знакомы с мифами пьесы и могли предсказать исход пьесы. Однако от греческих драматургов не ожидалось, что они будут точно воспроизводить традиционные мифы, адаптируя их для сцены . Вместо этого они воссоздали мифы и создали новые версии. Рассказчики, такие как Еврипид (ок. 480–406 до н. Э.), Полагались на неизвестность, чтобы взволновать свою аудиторию. В одной из своих работ Меропа пытается убить убийцу своего сына топором, не подозревая, что этот человек на самом деле является ее сыном. Согласно древнему описанию реакции публики на эту работу, зрители искренне не знали, совершит ли она детоубийство или ее вовремя остановят . Они в ужасе поднялись на ноги и подняли шум.

Дэвид Уайлс указывает, что традиционные мифы Древней Греции были в первую очередь частью ее устной традиции . В Греках этой эпохи были грамотные культурой , но не дали никаких священных текстов . Не было окончательных или авторитетных версий мифов, записанных в текстах и ​​навсегда сохраненных в неизменном виде. Вместо этого в ходу было множество вариантов мифов. Эти варианты были адаптированы в песни, танцы, поэзию и изобразительное искусство. Исполнители мифов могли свободно изменять свой исходный материал для нового произведения, адаптируя его к потребностям новой аудитории или в ответ на новую ситуацию.

Дети в Древней Греции были знакомы с традиционными мифами с раннего возраста. Согласно философу Платону (ок. 428–347 до н. Э.), Матери и няни рассказывали мифы и истории детям, находившимся под их опекой : Дэвид Уайлс описывает их как хранилище мифологических преданий.

Брюс Линкольн обратил внимание на очевидное значение терминов мифос и логос в работах Гесиода . В « Теогонии» Гесиод приписывает музам способность как провозглашать истины, так и рассказывать правдоподобную ложь (т. Е. Ложь, которая кажется реальной). Глагол, используемый для сообщения лжи в тексте, - это legein , который этимологически связан с логотипом . В рукописной традиции есть два варианта глагола, используемого для провозглашения истины. В одном варианте используется герусастхай , в другом - мифэстхай . Последний является формой глагола mytheomai («говорить», «рассказывать»), этимологически связанного с мифом . В « Работах и ​​днях» Гесиод описывает свой спор со своим братом Персесом. Он также объявляет своим читателям о своем намерении рассказать брату правду. Глагол, который он использует, говоря правду, - это mythesaimen , еще одна форма mytheomai .

Линкольн приходит к выводу, что Гесиод связывал « мифологическую речь » (как ее называет Линкольн) с правдой . В то время как он связывал «речь логоса » с ложью и сокрытием своих истинных мыслей (лицемерие). Этот вывод подкрепляется использованием множественного числа logoi (множественная форма логоса ) в других работах Гесиода. Трижды этот термин ассоциируется с термином соблазнительный и трижды - с термином ложь . В своей генеалогии богов Гесиод перечисляет логосы среди детей Эриды , богини, олицетворяющей раздор. Дети Эрис - зловещие фигуры, олицетворяющие различные физические и словесные формы конфликта.

Толкование мифов

Сравнительная мифология

Сравнительная мифология - это систематическое сравнение мифов разных культур. Он стремится раскрыть основные темы, общие для мифов многих культур. В некоторых случаях сравнительные мифологи используют сходство между отдельными мифологиями, чтобы утверждать, что эти мифологии имеют общий источник. Этот источник может вдохновлять мифы или обеспечивать общую «протомифологию», которая разошлась в мифологиях каждой культуры.

Функционализм

Ряд комментаторов утверждали, что мифы формируют и формируют общество и социальное поведение. Элиаде утверждал, что одна из важнейших функций мифа состоит в том, чтобы устанавливать модели поведения, и что мифы могут дать религиозный опыт. Рассказывая или воспроизводя мифы, члены традиционных обществ отделяют себя от настоящего, возвращаясь в мифическую эпоху, тем самым приближаясь к божественному.

Хонко утверждал, что в некоторых случаях общество воспроизводит миф в попытке воспроизвести условия мифической эпохи. Например, он может воспроизвести исцеление, совершенное богом в начале времен, чтобы исцелить кого-то в настоящем. Точно так же Барт утверждал, что современная культура исследует религиозный опыт. Поскольку определение человеческой морали не является задачей науки, религиозный опыт - это попытка соединиться с воспринимаемым моральным прошлым, которое контрастирует с технологическим настоящим.

Паттанаик определяет мифологию как «субъективную правду людей, передаваемую через истории, символы и ритуалы». Он говорит: «Факты - это правда для всех. Вымысел - это ничья правда. Мифы - это чья-то правда».

Эвгемеризм

Одна теория утверждает, что мифы - это искаженное описание исторических событий. Согласно этой теории, рассказчики неоднократно уточняют исторические отчеты, пока фигуры в этих отчетах не приобретут статус богов. Например, миф о боге ветра Эолусе мог развиться из исторического рассказа о царе, который научил свой народ пользоваться парусами и интерпретировать ветер. Подобные утверждения выдвигали Геродот (V век до н.э.) и Продик . Эта теория получила название эвгемеризма в честь мифолога Эвгемера (ок. 320 г. до н. Э.), Который предположил, что греческие боги возникли из легенд о людях.

Аллегория

Некоторые теории предполагают, что мифы возникли как аллегории природных явлений: Аполлон представляет солнце, Посейдон представляет воду и так далее. Согласно другой теории, мифы начинались как аллегории философских или духовных концепций: Афина олицетворяет мудрое суждение, желание Афродиты и так далее. Мюллер поддерживал аллегорическую теорию мифа. Он считал, что мифы начинались как аллегорические описания природы и постепенно стали интерпретироваться буквально. Например, поэтическое описание моря как «бушующего» в конечном итоге было воспринято буквально, и тогда о море стали думать как о бушующем боге.

Персонификация

Некоторые мыслители утверждали, что мифы возникают в результате олицетворения предметов и сил. По мнению этих мыслителей, древние поклонялись явлениям природы, таким как огонь и воздух, постепенно обожествляя их. Например, согласно этой теории, древние склонны рассматривать вещи как богов, а не просто как объекты. Таким образом, они описывали природные явления как действия личных богов, что порождало мифы.

Мифо-ритуальная теория

Согласно мифо-ритуальной теории миф связан с ритуалом. В самой крайней форме эта теория утверждает, что мифы возникли для объяснения ритуалов. Это утверждение было впервые выдвинуто Смитом , который утверждал, что люди начинают выполнять ритуалы по причинам, не связанным с мифами. Забывая первоначальную причину ритуала, они объясняют его, изобретая миф и утверждая, что ритуал увековечивает события, описанные в этом мифе. Фрейзер утверждал, что люди начали с веры в магические ритуалы; позже они начали терять веру в магию и изобрели мифы о богах, переосмысливая свои ритуалы как религиозные ритуалы, призванные умилостивить богов.

История учебной дисциплины

Исторически важные подходы к изучению мифологии включали подходы Вико , Шеллинга , Шиллера , Юнга , Фрейда , Леви-Брюля , Леви-Стросса , Фрая , советской школы и школы мифов и ритуалов .

Древняя Греция

Мифы и легенды Вавилонии и Ассирии (1916 г.)

Критическое осмысление мифа началось с досократиков . Эвхемер был одним из самых важных мифологов досовременного периода. Он интерпретировал мифы как рассказы о реальных исторических событиях, хотя во многих пересказах они были искажены.

Саллюстий разделил мифы на пять категорий:

  • богословский ;
  • физический (или касающийся естественного права );
  • анимистический (или касающийся души);
  • материал; а также
  • смешанный, который касается мифов, которые показывают взаимодействие между двумя или более из предыдущих категорий и особенно используются в инициациях.

Платон лихо осудил поэтический миф при обсуждении образования в республике . Его критика была в первую очередь на том основании, что необразованные люди могут воспринимать истории о богах и героях буквально. Тем не менее в своих произведениях он постоянно ссылался на мифы. Поскольку платонизм развивался в фазах, обычно называемых средним платонизмом и неоплатонизмом , такие писатели, как Плутарх , Порфирий , Прокл , Олимпиодор и Дамаский, прямо писали о символической интерпретации традиционных и орфических мифов.

Мифологические темы осознанно использовались в литературе, начиная с Гомера . Результирующая работа может прямо относиться к мифологическому фону, не становясь частью мифов ( Купидон и Психея ). Средневековый роман, в частности, играет с этим процессом превращения мифа в литературу. Эвгемеризм , как указывалось ранее, относится к рационализации мифов, помещая темы, ранее наполненные мифологическими качествами, в прагматический контекст. Примером этого может быть изменение культурной или религиозной парадигмы (в частности, переосмысление языческой мифологии после христианизации ).

Европейский ренессанс

Древнеримский поэт Овидий в своих «Метаморфозах» рассказал историю нимфы Ио, которую соблазнил Юпитер, царь богов.  Когда его жена Юнона стала ревновать, Юпитер превратил Ио в телку, чтобы защитить ее.  Эта панель относится ко второй половине истории.  В верхнем левом углу из облаков появляется Юпитер, чтобы приказать Меркурию спасти Ио.  В нижнем левом углу Меркурий ведет свое стадо к тому месту, где Ио охраняет стоглазый Аргус.  В верхнем центре Меркурий, замаскированный под пастыря, убаюкивает Аргуса и обезглавливает его.  Затем Юнона берет взгляд Аргуса, чтобы украсить хвостовые перья своего павлина, и отправляет фурий преследовать Ио, которая бежит к реке Нил.  В конце концов, Юпитер уговаривает свою жену перестать мучить нимфу, которая, вернувшись в свою естественную форму, убегает в лес и в конечном итоге становится египетской богиней Исидой.
Эта панель Бартоломео ди Джованни относится ко второй половине Метаморфоз . В верхнем левом углу из облаков появляется Юпитер, чтобы приказать Меркурию спасти Ио.

Интерес к политеистической мифологии возродился в эпоху Возрождения , когда в шестнадцатом веке появились ранние работы по мифографии, в том числе Theologia Mythologica (1532 г.).

Девятнадцатый век

Первые современные западные научные теории мифа появились во второй половине XIX века - в то же время, когда слово « миф» было принято в качестве научного термина в европейских языках. Частично они были вызваны новым интересом к древнему прошлому Европы и народной культуре, связанным с романтическим национализмом и воплощенным в исследованиях Якоба Гримма (1785–1863). Это движение привлекло внимание европейских ученых не только к классическим мифам, но и к материалам, которые теперь связаны с норвежской мифологией , финской мифологией и т. Д. Западные теории также отчасти были вызваны усилиями европейцев понять и контролировать культуры, истории и религии, с которыми они столкнулись через колониализм . Эти встречи включали как чрезвычайно старые тексты, такие как санскритскую Ригведу и шумерский эпос о Гильгамеше , так и современные устные рассказы, такие как мифология коренных народов Америки или истории, рассказанные в традиционных африканских религиях .

Интеллектуальный контекст ученых девятнадцатого века был глубоко сформирован новыми идеями об эволюции . Эти идеи включали признание того, что многие евразийские языки - и, следовательно, предположительно, истории - все произошли от потерянного общего предка ( индоевропейского языка ), который может быть рационально реконструирован путем сравнения языков-потомков. Они также включали идею о том, что культуры могут развиваться способами, сопоставимыми с видами. В целом теории 19-го века представляли миф как неудавшийся или устаревший способ мышления, часто интерпретируя миф как примитивный аналог современной науки в однолинейной структуре, которая предполагала, что человеческие культуры движутся с разной скоростью по линейному пути культурное развитие.

Мифология природы

Одной из доминирующих мифологических теорий конца XIX века была мифология природы , ведущими представителями которой были Макс Мюллер и Эдвард Бернетт Тайлор . Эта теория утверждала, что «первобытный человек» в первую очередь интересовался миром природы. Он имел тенденцию интерпретировать мифы, которые казались европейским викторианцам неприятными, такие как рассказы о сексе, инцесте или каннибализме, как метафоры для таких природных явлений, как сельскохозяйственное плодородие . Будучи не в состоянии постичь безличные законы природы, первые люди пытались объяснить природные явления, приписывая души неодушевленным объектам, что привело к появлению анимизма .

Согласно Тайлору, человеческая мысль развивалась поэтапно, начиная с мифологических идей и постепенно переходя к научным идеям. Мюллер также считал, что миф происходит из языка, и даже назвал миф «болезнью языка». Он предположил, что мифы возникли из-за отсутствия в древних языках абстрактных существительных и среднего рода . Антропоморфные речевые образы , необходимые в таких языках, в конечном итоге были приняты буквально, что привело к идее, что явления природы на самом деле являются сознательными существами или богами. Однако не все ученые, даже не все ученые XIX века, приняли эту точку зрения: Люсьен Леви-Брюль утверждал, что «примитивный менталитет - это состояние человеческого разума, а не этап его исторического развития». Недавние исследования, отметив фундаментальное отсутствие доказательств толкований «мифологии природы» среди людей, которые на самом деле распространяли мифы, также отказались от ключевых идей «мифологии природы».

Миф и ритуал

Джеймс Джордж Фрейзер рассматривал мифы как неправильное толкование магических ритуалов, которые сами по себе основывались на ошибочном представлении о законах природы. эта идея занимала центральное место в философской школе « мифов и ритуалов ». Согласно Фрэзеру, люди начинают с необоснованной веры в безличные магические законы. Когда они понимают, что применение этих законов не работает, они отказываются от своей веры в законы природы в пользу веры в личных богов, управляющих природой, что порождает религиозные мифы. Тем временем люди продолжают практиковать магические ритуалы по привычке, интерпретируя их заново как воспроизведение мифических событий. Наконец, люди приходят к пониманию, что природа следует законам природы, и они открывают свою истинную природу через науку. Здесь снова наука делает мифы устаревшими по мере того, как люди продвигаются «от магии через религию к науке». Сигал утверждал, что, противопоставляя мифологическую мысль современной научной мысли, такие теории подразумевают, что современные люди должны отказаться от мифов.

Двадцатое столетие

Прометей (1868) Гюстава Моро . В мифе о Hesiodus и возможно , Эсхила греческой трилогии Prometheus Bound , Prometheus Unbound и Прометея Pyrphoros ), Прометей связан и замучен за что огонь человечеству.

В начале 20-го века была отмечена большая работа по разработке психоаналитических подходов к интерпретации мифа под руководством Зигмунда Фрейда , который, черпая вдохновение из классического мифа, начал развивать концепцию Эдипова комплекса в своем «Толковании снов» 1899 года . Юнг также пытался понять психологию мировых мифов. Юнг утверждал, что все люди разделяют определенные врожденные бессознательные психологические силы, которые он называл архетипами . Он считал, что сходство мифов разных культур свидетельствует о существовании этих универсальных архетипов.

В середине 20-го века произошло значительное развитие структуралистской теории мифологии под руководством Леви-Стросса . Штраус утверждал, что мифы отражают шаблоны в сознании, и интерпретировал эти шаблоны скорее как фиксированные психические структуры, в частности пары противоположностей (добро / зло, сострадание / бездушие), а не как бессознательные чувства или побуждения. Тем временем Бронислав Малиновский разработал анализ мифов, сосредоточив внимание на их социальных функциях в реальном мире. Он связан с идеей, что мифы, такие как рассказы о происхождении, могут обеспечить «мифическую хартию» - легитимацию - культурных норм и социальных институтов . Таким образом, после эпохи структурализма (ок. 1960–1980-х гг.) Преобладающие антропологические и социологические подходы к мифу все больше рассматривали миф как форму повествования, которую можно изучать, интерпретировать и анализировать, как идеология, история и культура. Другими словами, миф - это форма понимания и рассказывания историй, связанных с властью, политическими структурами, политическими и экономическими интересами.

Эти подходы контрастируют с подходами, такими как подходы Джозефа Кэмпбелла и Элиаде , которые считают, что миф имеет некоторую существенную связь с высшими сакральными значениями, выходящими за рамки культурных особенностей. В частности, миф изучается в связи с историей из различных социальных наук. Большинство этих исследований разделяют предположение, что история и миф не отличаются друг от друга в том смысле, что история фактическая, реальная, точная и правдивая, в то время как миф - противоположный.

В 1950-х Барт опубликовал серию эссе, исследующих современные мифы и процесс их создания, в своей книге « Мифологии» , ставшей одной из первых работ в формирующемся постструктуралистском подходе к мифологии, который признал существование мифов в современном мире и в популярной культуре .

В 20 веке в западной культуре произошла быстрая секуляризация . Это побудило западных ученых с большей охотой анализировать повествования авраамических религий как мифы; теологи, такие как Рудольф Бультманн, утверждали, что современному христианству необходимо демифологизировать ; и другие религиоведы приняли идею о том, что мифический статус авраамических повествований был законной чертой их важности. Это, в его приложении к мифам, Сны и мистерий , и в Миф о вечном возвращении , Элиаде отнести тревогами современного человека к их отказу от мифов и чувство священного.

Христианский богослов Конрад Хайерс писал:

[M] yth сегодня приобрел негативные коннотации, которые полностью противоположны его значению в религиозном контексте ... Однако в религиозном контексте мифы - это легендарные носители высшей истины, самых основных и важных истин из всех. С их помощью люди регулируют и интерпретируют свою жизнь и находят ценность и цель в своем существовании. Мифы соприкасаются со священными реальностями, фундаментальными источниками бытия, силы и истины. Они рассматриваются не только как противоположность заблуждению, но и как четко отличимые от историй, рассказываемых для развлечения, и от повседневного, домашнего, практического языка людей. Они дают ответы на тайны бытия и становления, тайны, которые, как тайны, скрыты, но тайны, которые раскрываются через истории и ритуалы. Мифы имеют дело не только с истиной, но и с истиной в последней инстанции.

Двадцать первый век

Как в исследованиях 19-го века, которые имели тенденцию рассматривать существующие записи историй и фольклора как несовершенные фрагменты частично утраченных мифов, так и в структуралистской работе 20-го века, которая стремилась выявить основные закономерности и структуры в часто различных версиях данного мифа, существовала тенденция синтезировать источники, чтобы попытаться реконструировать то, что ученые считали более совершенными или лежащими в основе мифов. Однако с конца 20-го века исследователи, находящиеся под влиянием постмодернизма, вместо этого склонны были утверждать, что каждое описание данного мифа имеет свое собственное культурное значение и значение, и утверждали, что вместо того, чтобы представлять деградацию от еще раз более совершенной формы, мифы по своей сути пластичны и пластичны. Переменная. Следовательно, не существует такой вещи, как «первоначальная версия» или «первоначальная форма» мифа. Ярким примером этого движения было эссе А.К. Рамануджана « Триста Рамаян ».

Соответственно, ученые оспаривали приоритет, который когда-то отдавался текстам как средству мифологии, утверждая, что другие средства массовой информации, такие как изобразительное искусство или даже ландшафт и названия мест, могут быть столь же или более важными.


Современная мифология

Ученые в области культурологии исследуют, как миф внедрился в современные дискурсы. Мифологический дискурс может охватить более широкую аудиторию, чем когда-либо прежде, через цифровые медиа. Различные мифические элементы появляются на телевидении , в кино и в видеоиграх .

Хотя миф традиционно передавался через устную традицию в небольших масштабах, киноиндустрия позволяет кинематографистам передавать мифы широкой аудитории через кино. В юнгианской психологии мифы являются выражением целей, страхов, амбиций и мечтаний культуры или общества.

Основы современного визуального повествования уходят корнями в мифологическую традицию. Многие современные фильмы строят свои повествования на основе древних мифов. Компания Уолта Диснея известна среди ученых-культурологов тем, что «заново изобретает» традиционные детские мифы. Хотя многие фильмы не так очевидны, как сказки Диснея, сюжеты многих фильмов основаны на грубой структуре мифов. Мифологические архетипы, такие как поучительная история о злоупотреблении технологиями, битвах между богами и историях о сотворении мира, часто становятся предметом крупных кинопроизводств. Эти фильмы часто создаются под видом киберпанк- боевиков , фэнтези , драм и апокалиптических сказок.

Такие фильмы 21-го века, как « Битва титанов» , « Бессмертные» и « Тор», продолжают тенденцию использования традиционной мифологии для создания современных сюжетов. Авторы используют мифологию в качестве основы для своих книг, таких как Рик Риордан , чья серия Перси Джексон и Олимпийцы находится в современном мире, где проявляются греческие божества .

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

Внешние ссылки