Мифология во Франции - Mythology in France
В мифологиях в современной Франции объять мифологию о галлах , франки , норманны , бретонцы и другие народы , живущих в Франции , эти древние истории о божественных или героических существах , что именно эти культуры полагают , чтобы быть правдой , и что часто используют сверхъестественные события или персонажи, чтобы объяснить природу вселенной и человечества. На французский миф в первую очередь повлияли мифы и легенды галлов (или кельтов ) и бретонцев, мигрировавших во французский регион из современной Англии и Ирландии. Другое меньшее влияние на развитие французской мифологии оказали франки .
История мифа во Франции
До марта 1790 года Франция была разделена на 34 провинции, существовавшие независимо друг от друга. Все провинции действовали под режимом короля, но не было национального гражданства или целостного национального государства. Большинство провинций было заселено несколькими разными расовыми группами. Таким образом, большинство провинций разработали свои собственные уникальные мифологические верования и обычаи. Эти исторические географические подразделения привели к большому разнообразию мифов и легенд, которые сохранились в современной Франции.
Галлия, этимологически отличная от Галлии, хотя в просторечии использовалась как синонимы, была именем, данным современной Францией римлянами , и занимала территорию от Средиземноморского побережья Франции до Пиренеев . Галлию населяли несколько этнических групп, в основном потомков кельтских народов, известных как галльские племена . Эти галльские племена развили различные формы галло-римской культуры после разграбления Галлии римлянами во втором веке. Первые поселенцы населяли современную Бретань, и мифология самых северных галльских племен, включая оборотней и других мишвезенов , сохранилась в просторах средневековых манускриптов. Между 3 и 7 веками германские мигранты начали селиться в Римской Галлии. Когда западно-римская империя начала распадаться, немецкие мигранты, которые впоследствии стали известны как франки, начали оказывать свое влияние на запад Франции. Франки разделили многие обычаи и суеверия с другими германскими народами и распространили многие из своих природных ритуалов и верований по всей западной Франции.
Галло-римский миф
После разграбления Галлии римлянами во 2 веке духовные и мифологические практики галлов во французском регионе начали меняться из-за римского влияния. Традиционное кельтское язычество опирается на божеств кельтского пантеона, обширной группы богов и богинь, традиционно почитаемых в кельтских землях, и признает сверхъестественное в естественной среде. Когда Римская империя начала расширяться, многие кельтские верования и обычаи слились с верованиями римлян. К III веку галлы поклонялись многим римским божествам, таким как Меркурий и Марс, и некоторым уникальным галло-римским богам, таким как Тевтат и Деа Матрона . Многим римским божествам, возможно, поклонялись под разными именами, хотя большинство записей галльских религий были написаны римлянами, такими как Юлий Цезарь, и, следовательно, эти имена неизвестны.
У отдельных домохозяйств и племен были свои боги и богини, которые служили мостом между людьми и природой. Галло-римляне считали, что у некоторых природных объектов есть свои божества. Некоторые из этих божеств до сих пор почитаются под христианизированными именами, например нимфа с бретонского побережья, которую до сих пор почитают под именем Святой Анны. Многие из этих местных божеств были взяты из старого кельтского пантеона и находились под влиянием римских божеств .
Галлы поклонялись главным богам римского пантеона, соблюдая ритуалы, связанные с Меркурием , Аполлоном , Марсом , Юпитером и Минервой . Галло-римляне считали Меркурий создателем Искусств и Богом, правящим торговлей, коммерцией и коммуникациями. Считалось, что Аполлон защищает галлов от болезней, Минерва была богиней мудрости и практических искусств, Юпитер мог управлять солнцем, луной и погодой, а Марс был богом войны. Галлы часто приносили жертвы Марсу во время войны, предлагая скот с завоеванных территорий в обмен на защиту в бою.
Друидизм
Влияние кельтской мифологии не исчезло после римского вторжения, а ритуалы и практики друидизма все еще оказывают влияние на мифологию галлов. Друиды в Римской Галлии были философами и религиозными деятелями галльских племен. Друиды были образованными классами в кельтской и галло-римской культуре, обладающими знаниями о природе , астрономии , литературе и законах . Друиды не могли записать свои знания в письменной форме, но сохранились записи Юлия Цезаря, в которых подробно описаны ритуалы друидов. Цезарь пишет, что друиды несли ответственность за принесение в жертву людей и животных тем, кто был болен или находился под угрозой смерти в битве. Друиды создавали плетеные статуи и изображения, в которые помещались жертвы перед сожжением. В традиционном кельтском язычестве эти жертвы приносились кельтским богам и богиням. Римско-галло-друиды, вероятно, приносили жертвы в честь богов римского пантеона, опираясь на кельтскую практику жертвоприношения. Плиний Старший , римско-галльский автор, который много писал о галло-римской культуре, заметил, что друиды выступали в качестве судей в уголовных делах и давали духовное руководство своему народу, толкуя приметы.
Мифы Бретани
Доисторический миф
На камни Карнака являются скопление мегалитов в северо - западной части деревни Карнак в Бретани. Мегалиты, вероятно, были построены либо кельтскими, либо докельтскими народами в период между бронзовым и железным веками . В кластере более 3000 типов мегалитов, в том числе дольмен , большой камень, поддерживаемый более мелкими камнями; и менгир , монолит, установленный на конце единого камня, закопанного в землю. Фольклорное значение этих камней неясно, хотя они, вероятно, функционировали как алтари на открытом воздухе или храмы под открытым небом для ритуалов, связанных с практикой кельтского язычества. Дольмены и менгиры могут также отмечать могилы значительных лидеров племенных групп, таких как вожди, священники или прославленные воины.
Средние века и язычество
Средние века были периодом перехода между различными языческими традициями под влиянием кельтов и римлян и приходом христианства из Британии. Большая часть фольклора Бретани, включая галло-римских божеств и мифических персонажей, сохранилась в lais; короткий стиль поэзии, популярный в Средневековье, в котором обсуждаются рыцарские ценности, роль мифического в жизни обычных людей, и они касаются прежде всего вопросов любви. В Лэ Марии Французской были одними из наиболее влиятельных и обеспечили понимание многих фольклорных верований Бретани в средние века.
Выдающиеся фигуры кельтского язычества широко представлены в бретонских праздниках. Многие духи, феи и демоны населяют систему верований кельтов и были важными фигурами в передаче моральных уроков и объяснении неизвестных явлений в Бретани. Такие люди, которые были важны для бретонцев, включали
- Анкоу: фигура типа мрачного жнеца, который путешествует по Бретани на телеге и собирает души крестьян. Анкоу обычно изображают в виде женского скелета, а фигура, вероятно, была получена от кельтского бога Смерти, но на нее сильно повлияли средневековые идеи «Смерть-скелет».
- Наин: существо, похожее на горгулью, которое танцует вокруг дольмена посреди ночи. Считалось, что те, кто увидят Наин, проклянут их невезением и будут насаждать ложные воспоминания в умах жертв, чтобы заманить их в опасность.
- Юдики: жертвы обширных болот, которые, как полагают, были воротами в адские области и ад, известные как Йын.
Оборотни также широко используются в мифологии Бретани. Бриттоны считали оборотней мужчинами, приговоренными превращаться в волков в наказание за грехи. Суеверия в отношении оборотней, возможно, возникли из-за страха каннибализма среди первых жителей Бретани, но опасения по поводу существования оборотней сохранялись и в 16 веке. Оборотни появляются во многих бретонских праздниках, в том числе в клубах Марии де Франс, одного из самых известных авторов старофранцузских праздников XII века. Оборотни появляются в романе Мари де Франс « Бисклаврет », в котором рассказывается история человека, который превращается в оборотня, которого в рассказе называют бисклавретом, когда он снимает с себя одежду. Работа Мари де Франс, вероятно, во многом основана на существовавшей ранее мифологии и может быть использована для понимания того, как публика относилась к определенным фигурам.
Христианизация Бретани
Бретань была обращена в христианство во время последней части галло-римского заселения Франции. В V и VI веках н.э. британские граждане перебрались в Бретань, спасаясь от англосаксонских захватчиков. Британские мигранты распространили христианство по всей Бретани в течение следующих 300 лет при помощи миссионеров с Британских островов. Современные британцы с большим уважением относятся к «семи святым-основателям», которым приписывают распространение католицизма в Бретани. «Семь святых-основателей»:
- Святой Паол Аорелианн
- St Tudwal
- Сен-Бриг
- St Maloù
- Святой Самсун из Дола
- St Padarn
- St Kaourintin
Островная природа Бретани привела к развитию многих отличительных традиций в католической религиозной практике, включая « помилование ». Помилование - это покаянная церемония, происходящая в отдельном приходе в день праздника их святого. Празднование включает в себя прихожан, идущих вместе в церковь или святыню, чтобы попросить прощения за грехи, и заканчивается обильной трапезой, которую отмечают все кающиеся.
Откровенный миф
Дохристианское язычество
.svg)
Народ франков - это группа германских мигрантов, которые находят свое мифологическое и духовное происхождение в дохристианском германском язычестве. Франки вторглись на галло-римские земли в V веке и стали доминирующей силой в регионе современной Франции и Западной Германии. В 358 году н.э. Рим был вынужден отказаться от части принадлежавших им галльских земель, что позволило франкам расширить свою территорию до земли Галлии. К 480 г. н.э. франки прочно удерживали западную часть Франции.
Ранняя франкская мифология уходит корнями в германское язычество, и франки, вероятно, поклонялись бы богам из немецкого пантеона , но, возможно, сделали акцент на богах плодородия . Немецкий пантеон, вероятно, состоял из трех центральных фигур; Тор , самый могущественный бог, правящий воздухом и морем, Водан , бог войны, и бог мира Фрико . Франкский народ, вероятно, поклонялся божествам немецкого пантеона, сооружая алтари и выполняя природные ритуалы в лесных долинах или у озер. Считается, что франки придерживались глубоко племенного подхода к религиозной практике. Помимо самых центральных фигур немецкого пантеона, некоторых богов, заимствованных из нордического пантеона, или «Аллфадир», центрального всезнающего божества, многие франкские племена поклонялись отдельным богам. Этим племенным богам не поклонялись и не боялись за пределами их племен. Культы Водана (иногда называемого Одинном) и культы Нертуса были распространены среди центрально-франкских племен, в то время как культы Ингви были распространены среди племен вдоль Северного моря.
Христианизация франков
Процесс обращения языческих франков в католицизм начался между концом 5-го и началом 6-го веков. Все началось с крещения жены Хлодвига I , первого короля, объединившего все франкские племена под одним правителем. Его жена, Клотильда, обратилась в католицизм примерно в 500 году нашей эры, а затем убедила Хлодвига I креститься в католицизм в 508 году нашей эры. Во время своего правления король Хлодвиг I призвал многие франкские племена начать практиковать христианство, ослабив влияние римских легенд на франков. Он повлиял на массовое принятие католицизма при распаде Римской империи, что способствовало объединению франкских племен под властью Хлодвига. Королю Хлодвичу I удалось в основном прекратить практику германского язычества на франкских землях во время своего правления.