Наби Муса - Nabi Musa

Наби Муса
Арабская транскрипция
 •  арабский ٱلنَّبِي مُوْسَى
 •  латынь Ан-Наби Муса (официальный)
Неби Муса (неофициальный)
Транскрипция на иврите
 •  иврит נבי מוסא
Наби Муса, 2010 г.
Наби Муса, 2010 г.
Наби Муса находится в Государстве Палестина.
Наби Муса
Наби Муса
Расположение Наби Муса в Государстве Палестина
Наби Муса находится на Западном берегу
Наби Муса
Наби Муса
Наби Муса (Западный берег)
Наби Муса находится в Азии
Наби Муса
Наби Муса
Наби Муса (Азия)
Координаты: 31 ° 47'N 35 ° 26'E / 31,783 ° с. Ш. 35,433 ° в. / 31,783; 35 433 Координаты : 31 ° 47'N 35 ° 26'E. / 31,783 ° с. Ш. 35,433 ° в. / 31,783; 35 433
Состояние Государство Палестина
Провинция Иерихон
Правительство
 • Тип Комитет местного развития
Площадь
 • Общий 122 248  дунамов (122,2 км 2  или 47,2 квадратных миль)
численность населения
 (2007)
 • Общий 309
 • Плотность 2,5 / км 2 (6,5 / кв. Миль)
Значение имени "Пророк Моисей"

Наби Муса ( арабский : ٱلنَّبِي مُوْسَى , латинизированныйАн-Наби Муса , что означает «Пророк Моисей», также транслитерируемый как Неби Муса ) - это название места на Западном берегу, которое считается могилой Мусы ( Моисея ). Это также название семидневного религиозного фестиваля, который ежегодно отмечается палестинскими мусульманами , начиная с пятницы перед Страстной пятницей по православному календарю, используемому Греческой Православной Церковью Иерусалима . Считающийся в политическом контексте 1920 года «самым важным мусульманским паломничеством в Палестине», фестиваль был сосредоточен на коллективном паломничестве из Иерусалима к Гробнице Моисея недалеко от Иерихона . Большое здание с множеством куполов отмечает мавзолей Моисея.

В палестинской «местности» Наби Муса, обозначенной на карте как административный район ок. В 113 км² к югу от Иерихона в 2007 году было подсчитано 66 палестинских семей, население, определенное в 2012 году как «кочевники», в отличие от трех мусульманских мужчин, которые в 1931 году насчитывались в одном здании.

Место нахождения

Святилище Наби Муса находится в 11 км к югу от Иерихона и в 20 км к востоку от Иерусалима в Иудейской пустыне . К этому месту ведет боковая дорога справа от главной дороги Иерусалим-Иерихон, примерно в 2 км (1,2 мили) от знака, указывающего на уровень моря .

Традиция "Гробница Моисея"

Маки Наби Муса

Смерть и погребение Моисея в исламе

В библейской книге Второзаконие говорится, что Моисей «был похоронен в долине в земле Моав , напротив Беф-Фегора » (к востоку от реки Иордан), и что «до сих пор никто не знает места его погребения» ( Второзаконие 34 : 6 ).

В исламе, однако, в хадисе, переданном Абу Хурайрой (603–681), когда Моисей выбирает время своей смерти, он просит Аллаха

«пусть он [Моисей] умрет рядом со Священной землей настолько, чтобы он был на расстоянии броска камня от нее».

К чему Абу Хурайра добавил:

« Посланник Аллаха , мир ему и благословение Аллаха , сказал:« Если бы я был там, я бы показал вам его могилу под холмом из красного песка на обочине дороги ».

Традиции и научные теории

В исламе место захоронения Моисея также считается неизвестным. Однако согласно местной мусульманской традиции «Могила Моисея» помещается в макам (мусульманский храм) Наби Муса («Пророк Моисей»). Неизвестно, когда впервые появилась эта традиция. Дорога Иерусалим-Иерихон была одним из основных маршрутов, по которым средиземноморские арабы совершали паломничество в Мекку . Место, где святыня стоит с 13 века, находится на месте, которое должно было означать конец первого дневного перехода в этом направлении. Первоначально это была просто точка, откуда паломники могли отдохнуть, посмотреть на долину реки Иордан , мельком увидеть гору Нево, где (как предполагает еврейская Библия ) раньше находилась гробница Моисея, и поклоняться ей с этого места.

Похоже, что к тому времени, когда мамлюкский султан Байбарс посетил это место в 1269 году, возвращаясь из своего хаджа , «должна была быть какая-то связь», поскольку он приступил к строительству обширного храма. Мерфи-О'Коннор считает, что постепенно смотровую площадку для далекого могилы Моисея за Иорданом стали путать с самой могилой Моисея, что заложило основу для культового значения, которое Наби Муса приобрел в суннитском арабском почитании святых ( вали ) . По словам Ури М. Купфершмидта, он стал фиксированной точкой в ​​местном мусульманском календаре со времен Саладина . В любом случае, традиция гласит, что место, где сейчас стоит святыня, было показано Саладину во сне, что побудило его построить мечеть на этом месте, которое позже расширил Байбарс.

Арабский географ Муджир ад-Дин из Иерусалима, писавший в 1490-х годах, признает, что у этой традиции есть лишь слабые шансы на подлинность, но что Наби Муса по-прежнему остается самым популярным среди нескольких мест с аналогичными утверждениями.

В Taiyabi и Dawoodi Bohra Isma'ili секты также верят в этой традиции.

Дата фестиваля

Несмотря на то, что это религиозный мусульманский фестиваль, его дата устанавливается по греческому православному календарю: главное событие, которое длилось одну неделю, всегда начиналось в пятницу, предшествующую Страстной пятнице . Начиная с середины 19 века, участники собирались в Иерусалиме уже за неделю до этого, и в городе проводились молитвы. Затем последовали недельные празднования в святыне, после чего паломники вернулись в Иерусалим в день, когда православные христиане отмечали Великий четверг . На следующий день, в пятницу, которая совпала с православной Великой пятницей, мусульманские толпы шли процессией к мечети Аль-Акса и Куполу Скалы. В ту пятницу и следующую субботу ( канун православной Пасхи ) участники покинули Иерусалим с флагами и музыкой.

История

Начало айюбидов: скорее всего, миф

Популярная палестинская традиция считает , что фестиваль был открыт в то время после Saladin «ю.ш. взятия Иерусалима от крестоносцев в 1187 году . Традиционное мнение историков состоит в том, что храм был построен Байбарсом примерно восемь десятилетий спустя, и что миф о Саладине является реакцией XIX века на вторжение Запада; это, однако, не мешает некоторым ученым найти достоинства в повествовании о Саладине. Все согласны с тем, что в наше время праздник в народе ассоциируется с Саладином как символом победоносной борьбы против Запада, воплощенным крестоносцами. Популярный миф утверждает, что Саладин, победив европейцев, хотел гарантировать, что будущие крестовые походы не воспользуются большим ежегодным пасхальным паломничеством в Иерусалим, чтобы снова отбить Священный город от мусульман. С этой целью участники мавсима Наби Муса , или торжеств, должны были обеспечить защиту города. Однако этот миф не подтверждается никакими документами и игнорирует тот факт, что собрание паломников в Иерусалиме - всего лишь нововведение середины XIX века.

Мамлюкский период

В 1269 году мамлюкский султан Байбарс аль-Бундукдари построил здесь небольшую святыню в рамках общей политики, которую он принял после завоевания городов и сельских районов от Ливана до Хеврона от крестоносцев . Святыни в основном были посвящены библейским пророкам и сподвижникам Мухаммеда , и их содержание финансировалось вакфом , пожертвованием из собственности, которая ранее принадлежала Латинской церкви . В случае Наби Мусы фонд вакфа был обеспечен за счет церковных активов, экспроприированных в соседнем Иерихоне.

Строительная надпись Байбарса еще предстоит увидеть, и она указывает на год постройки святыни, 668 г. хиджры (1269-70 гг. Н. Э.), И тот факт, что он «приказал построить это благородное священное место над гробницей Моисея», когда он ехал из Мекки , где он совершил свой хадж , в сторону Иерусалима. Хотя секретарь султана не упоминает о строительстве, один из его биографов, Ибн Шаддад аль-Халаби , делает это, хотя и с небольшими подробностями. Надпись полна похвалы за военную доблесть Байбарса и, за исключением других аналогичных табличек ее возраста, написана легко читаемым шрифтом и размещена достаточно низко, чтобы ее мог прочитать посетитель, давая всем знать о могуществе и благочестии Байбарса.

Конструктивное благочестие Байбарса аль-Бундукдари стало прецедентом для других. В период позднего средневековья рядом со святыней были построены общежития для путешественников, а строительство приюта в его нынешнем виде было завершено в период между 1470 и 1480 годами.

Османский период

Во время османского правления Наби-Мусу посещали мусульманские паломники, возвращавшиеся из хаджа в Мекку по пути в Сирию. Паломники, посещающие святыню, отправились бы от основной части каравана к востоку от Иордана, чтобы посетить Иерусалим, и остановились бы в Наби-Мусе по пути в город. Место Наби Муса фактически служило остановкой для таких паломников. Его постоянный персонал обеспечивал паломников едой и припасами, а также религиозными услугами и информацией об условиях безопасности на пути в Иерусалим, который часто подвергался набегам или грабежам со стороны бедуинов, присутствовавших в этом районе. В середине XVI века Османскому чиновнику Мухаммаду Челеби ан-Наккашу, ответственному за восстановление стен Иерусалима , было поручено восстановить комплекс Наби Муса.

Примерно в 1820 году османским властям пришлось почти полностью перестроить храмовый комплекс, который за предыдущие столетия пришел в серьезное ветхое состояние. Кроме того, они способствовали праздничное паломничество в храм , который всегда совпадает с православной христианской празднования Пасхи , создавая противовес христианской церемониальной деятельности в городе. Это «изобретение традиции», как называют такие образные конструкции, сделало зрелище паломничества Наби Муса мощным символом как политической, так и религиозной идентичности среди мусульман с самого начала современного периода.

В течение 19 века тысячи мусульман собирались в Иерусалиме, отправлялись в путь на Наби Муса и проводили три дня в пиршествах, молитвах, играх и посещениях близлежащей гробницы пастыря Моисея Хасана эр-Раи. Затем их развлекали как гостей вакфа, прежде чем на седьмой день торжественно вернуться в Иерусалим.

Джеймс Финн , британский консул в Иерусалиме (1846–1863), описал «паломничество Неби Муса» следующим образом:

Паломничество Неби Муса - к предполагаемой гробнице пророка Моисея у Мертвого моря (на западе) - было организовано так, чтобы совпадать с христианскими паломничеством к Гробу Господню, и приток набожных мусульман, несомненно, был предназначен для уравновесить эффект присутствия в Иерусалиме многих тысяч стойких христиан. Мусульмане происходят из всех частей мусульманского мира - от Индии , Татарии , даже до границ Китая , из всех стран Центральной Азии , а также из Египта, Нубии , Марокко , восточных берегов Африки, а также из других стран. Собственно Аравия и турецкие провинции в Европе и Азии.
Эти паломники - по большей части крайне фанатичные и находящиеся в состоянии сильного религиозного возбуждения - представляют собой грозную и опасную группу людей. Во время войны с Россией эти мусульманские паломники были доведены до особого рвения и демонстративной демонстрации. Всегда существовала опасность, что на многолюдных улицах и базарах, через которые они форсировали свои процессии, они могли столкнуться с такими же пылкими паломниками с христианской стороны. В этом случае мимолетная схватка могла в мгновение ока превратиться в прямую схватку, и драка едва ли могла закончиться иначе, как резней. Мы всегда дышали свободнее, когда мусульманское паломничество закончилось, когда прекратились их шумные барабанные дроби и крики и восстановилась обычная тишина Иерусалима.

Османские флаги в последний раз развеваются над процессией Наби Муса в 1917 году.

В рамках периода османской модернизации и реформ середины XIX века недавно созданный местный совет Иерусалима был назначен ответственным за организацию празднеств Наби Муса. Его члены, все из которых принадлежали к богатым и влиятельным семьям города, сместили основной акцент с пустынной святыни на Иерусалим. Фестиваль принял свою традиционную форму с начала Османской эпохи в 16 веке, но теперь он был реорганизован, и основные мероприятия были сосредоточены на Харам аш-Шариф (мусульманское святое место на Храмовой горе ) с районом Муфтий Иерусалима уже играет особую роль, которая в дальнейшем будет только возрастать.

В конце 19 века османы назначили семью аль-Хусайни официальными хранителями святыни и организаторами фестиваля, хотя их связь с культом, возможно, восходит к предыдущему веку. По словам Иегошуа Бен-Арье, губернатора Иерусалима Рауф- паша (1876–1888), первым попытался использовать праздник для натравливания мусульман против христиан. Илан Паппе предлагает иное мнение:

Однако более вероятно, что губернатор и его правительство опасались такого антихристианского восстания, поскольку оно могло вызвать нестабильность и беспорядки в то время, когда центральное правительство пыталось умиротворить Империю. Это действительно было впечатление от инженера (прикомандированного к Фонду исследования Палестины ) Клода Кондера . Еврейская газета Ha-havazelet в то время благословляла правительство Османской империи за установление закона и порядка в деле Наби Мусы. Рассказы о путешествиях Фрэнсиса Ньютона также свидетельствуют о мирном проведении церемоний. В самом деле, турецкое правительство должно было действовать здесь вопреки народным чувствам, которые разделяли Хусайни как ведущие церемонии празднования Наби Мусы в самых неблагоприятных для мусульман условиях. Именно железный кулак, навязанный турками, не позволил ситуации перерасти в тотальный бунт ».

Процессия двинулась из Иерусалима под отличительным знаменем Наби Муса, которое хусайни сохранили для ежегодного праздника в своем аль-Дар аль-Кабира (Великий Дом). По прибытии к святыне аль-Хусайнис и другая восходящая иерусалимская семья знати ( Ааян ), клан Юнис, должны были обеспечивать всех прихожан двухразовым питанием в течение недели. После того, как их клятвы были приняты или были возобновлены ранее принятые клятвы, они были предложены на фестиваль. Священническая семья, проводившая мероприятия, ежедневно приносила около двенадцати ягнят вместе с рисом, хлебом и арабским маслом для совместной трапезы . Было принято привозить мальчиков в возрасте пяти, шести лет и старше в два основных палестинских места ежегодного паломничества - Неби Муса и Неби Рубин , где им делали обрезание. Перед дверью макама приносили в жертву овец, а порог обмазывали кровью жертвы.

В начале 20 века Самуэль Кертисс записал, что ежегодно фестиваль Наби Муса посещают около 15 000 человек со всей страны.

Британский период

Паломничество Наби Муса отправляется из Иерусалима, 1936 г.

В течение нескольких лет, начиная с 1919 года, паломники возвращались из Иерихона в Иерусалим под звуки английской военной музыки.

Антиеврейские и антибританские бунты Неби Муса в 1920 году стали отправной точкой во время паломничества Неби Муса в том году, когда арабы напали на евреев в Старом городе Иерусалима и привели к гибели нескольких человек. Молодой Хадж Амин аль-Хусейни , выступивший с антисионистской речью перед массами до того, как вспыхнули беспорядки, был назван британскими властями главным подстрекателем, что только помогло ему завоевать популярность среди арабов. Проанализировав ситуацию, британцы предприняли шаги, чтобы назначить его Великим муфтием Иерусалима в надежде, что он поможет им поддерживать порядок в будущем.

В 1921 году, становясь Великим муфтием, Амин аль-Хусейни начал перестраивать фестиваль в соответствии со своими взглядами на национальные интересы палестинских арабов. Представитель иерусалимской элиты, он преследовал баланс, избегая прямой конфронтации с британскими властями, и при этом преобразовал фестиваль из религиозного фестиваля, сосредоточенного на территории между Наблусом к северу от Иерусалима и Хевроном к югу от него, в националистическое мероприятие. вся Палестина, управляемая британцами. Отделив Палестину от Османской империи и объединив несколько бывших отдельных провинций под этим новым названием, для которого они организовали как гражданское представительство для арабских жителей, так и религиозное представительство мусульманского большинства, британцы создали базу и учреждения для развитие растущей национальной идентичности. Даже палестинские христиане приехали в Иерусалим во время фестиваля, чтобы поддержать националистическое движение. Хадж Амин аль-Хусейни, как хранитель паломничества Наби Муса и как глава Высшего мусульманского совета , стал архитектором новой концепции фестиваля Наби Муса, который он очень энергично использовал в качестве инструмента для своих национальных и политических планов. .

В 1937 году во время восстания арабов в Палестине Хадж Амин аль-Хусейни был вынужден бежать из страны. Из-за заграничного муфтия и подавления восстания британской армией фестиваль сократился в масштабах и потерял политическое значение, которое он приобрел в предыдущие десятилетия. Падение 1937 года не было обращено вспять до настоящего времени.

Иорданский период

Во время арабо-израильской войны 1948 года Иордания захватила и в конечном итоге аннексировала Западный берег в 1950 году . Власти Иордании осознавали потенциал фестиваля Наби Муса по разжиганию палестинских националистических настроений и беспорядков, и сразу же после убийства короля Абдаллы I в 1951 году палестинским арабом, связанным с могущественной семьей аль-Хусейни , которые также были хранителями Наби Муса, они приостановили массовое собрание в Иерусалиме и процессию, разрешив проводить только торжества в пустынном святилище.

1967 и после

После Шестидневной войны 1967 года Израиль оккупировал Западный берег. В 1987 году паломничество из Иерусалима в Наби Муса было снова разрешено, но после начала Первой интифады в декабре фестиваль снова был запрещен.

С 1995 года контроль над самой гробницей был передан Палестинской национальной администрации .

После соглашений Осло (1993, 1995) палестинская администрация взяла на себя ответственность за организацию паломничества, но без каких-либо мероприятий в Иерусалиме. Праздник сочетает в себе националистический и политический, а также религиозный и традиционный характер.

Между 1997 и 2000 годами фестиваль действительно проводился, но после начала Второй интифады в сентябре 2000 года израильские власти снова запретили его, пока он не будет возобновлен в 2007 году.

Поселенческая деятельность Израиля

После 1967 года Израиль построил недалеко от Наби Муса несколько еврейских поселений в дополнение к туристическим объектам, используя землю, принадлежащую Наби Муса:

  • 1977 год: 524 дунама за Альмог
  • 1978: 968 дунамов Мицпе Йерихон
  • 1980: 618 дунамов Веред Ерихо
  • 1980: 506 дунамов Бейт-ха-Арава
  • 472 дунама для северных туристических пляжей Мертвого моря ("Attractzia")
  • 692 дунама для прудов Мертвого моря-Север (ныне Огское водохранилище для очистки сточных вод)
  • 1147 дунамов для туристического объекта "Лидо Иегуда"

После 1995 года соглашений , 1,7% земли Наби Мусы была классифицирована как зона A , остальные 98,3% в зоне С .

Описание

Святыня

Могила пастыря Моисея

Большая гробница в двух километрах к югу от макама традиционно идентифицируется как гробница пастыря Моисея, Хасана эр-Раи.

Скалы Моисея

Бедуинские племена Негева добывали нефть из битумных сланцевых пород, найденных в районе святилища Моисея, которые они назвали «скалами Моисея» ( арабский : إِحْجَار مُوْسَى , латинизированныйIḥjār Mūsā ). Бедуины не только разделяли веру в святость этого места, но и считали, что Бог благословил это место, где был похоронен Моисей, «огненными камнями» и колодцами. Тауфик Ханаан в своей работе « Мусульманские святые и святилища» (1927) отметил, что черные камни вокруг святыни горят, когда их помещают в огонь, и также использовались в качестве амулетов после того, как их разрезали на квадратные и треугольные формы и на них были нанесены защитные тексты.

Галерея

Шествие: старые описания

Прелюдия к беспорядкам Неби Муса 1920 года , фестиваль Наби Муса, Иерусалим, 1920 год.

Журналист Филип Персеваль Грейвс , брат поэта и мифографа Роберта Грейвса , в книге, опубликованной в 1923 году , дал яркое описание красочного возвращения верующих из сельской местности в Иерусалим, когда они проходили через Яффские ворота :

Когда они вошли в старый город, энтузиазм толпы достиг максимума. Мужчины с пустым взглядом крайнего возбуждения танцевали вокруг и вокруг, с непокрытой головой, их длинные локоны дико развевались, когда они вращались. . . Последним шло зеленое знамя Хеврона в окружении десяти жилистых мечников. Они гордо шли со своим флагом, пока не подошли к узкой улице Давида, уходящей в лабиринт старого города . В последний раз они взмахнули яркими лезвиями над головами и растворились в тени улиц.

В Письмах из Иерусалима: во время Палестинского мандата (1922-25) Юнис Холлидей описывает процессию к Гробнице Моисея в письме к своей матери следующим образом:

"Шествие было самым странным, что я когда-либо видел, более неорганизованным мероприятием, которое вы не можете себе представить, но это типично для страны. Люди шли группами, просто толпа с шелковыми знаменами всех цветов, затем толпа танцует - арабские танцы - это шутка - затем толпа поет и размахивает мечами или палками, а затем группы конной полиции и солдат, чтобы убедиться, что сражений нет. Самым приятным временем дня было увидеть всех феллахов ( крестьяне из деревень) в своей новой одежде. Цвета были прекрасны: ярко-розовые, пурпурные или синие бархатные пальто, желтые платья с вышивкой в красном и зеленом цветах и так далее, и все носили белую вуаль. Это было великолепное зрелище [.. .] "

Палестинское население

Перепись проведена в 1931 году британский мандат власти рассчитывали на Nabi Musa население трех мужчин в одном доме.

В 2012 году Наби-Муса был определен как «палестинский населенный пункт в губернаторстве Иерихон », который «не имеет местной власти; поскольку жители этого места являются кочевниками, которые постоянно перемещаются из одного района в другой». Перепись 2007 года, проведенная Палестинским центральным статистическим бюро (ЦСБП), зафиксировала 309 жителей в 65 единицах жилья, что больше 45 в 1997 году, что составило "Палестинский комитет местного развития".

Смотрите также

использованная литература

Библиография

внешние ссылки