Наим Атик - Naim Ateek

Преподобный

Наим Атик
Naim-ateek-1317643076.jpg
Родился 1937 (83–84 года)
Бейт-Шеан , Подмандатная Палестина
Альма-матер
Занятие Священник
Религия христианство
Церковь Епископальная церковь в Иерусалиме и на Ближнем Востоке
Назначен
  • 1966 (диакон)
  • 1967 (священник)

Наим Стифан Атик ( арабский : نعيم عتيق , латинизированный :  Наим Атеек ) (родился в палестинской деревне Бейсан в 1937 году) - палестинский священник в Англиканской общине и основатель Теологического центра экуменического освобождения Сабил в Иерусалиме . Он был активным лидером в формировании палестинской теологии освобождения . Он был первым, кто сформулировал палестинское богословие освобождения в своей книге « Справедливость и только справедливость», палестинское богословие освобождения , опубликованной Орбисом в 1989 году и основанной на его диссертации на степень богословия. Книга заложила основу теологии, которая обращается к конфликту из-за Палестины и исследует политические, а также религиозные, библейские и теологические аспекты. Бывший каноник собора Святого Георгия в Иерусалиме , он читает лекции как дома, так и за рубежом. Его книга « Призыв палестинского христианина к примирению» была опубликована издательством Orbis в 2008 году, а затем - «Палестинское богословие освобождения» в 2017 году.

ранняя жизнь и образование

Родившийся в 1937 году в палестинской деревне Бейсан , Атик переехал со своей семьей в Назарет в 1948 году. Он сказал, что Бейсан (также известный как Бет Шеан) был разрушен израильскими войсками, превратив его семью в беженцев.

Он был рукоположен в священники Англиканской общины в 1967 году. Он имеет ученые степени в Университете Хардин-Симмонс в Техасе и Тихоокеанской церковной школе богословия в Калифорнии . Кроме того, в 1985 году он получил степень доктора богословия в Духовной семинарии Сан-Франциско в Калифорнии.

Атик получил степень бакалавра в Университете Хардин-Симмонс , Абилин, штат Техас , в 1963 году, а также степень магистра богословия в 1966 году в Тихоокеанской школе церковного богословия (CDSP), Беркли, Калифорния . В 1985 году он защитил докторскую диссертацию в Духовной семинарии Сан-Франциско . Атик также получил почетных докторов богословия Тихоокеанской церковной богословской школы , Беркли, Калифорния, и Епископальной богословской школы в Кембридже, Массачусетс ; и награда выдающихся выпускников Духовной семинарии Сан-Франциско. В 2006 году Атик получил награду Сейра от Епископального братства мира США.

Карьера

Атик служил каноником собора Святого Георгия в Иерусалиме и приходским священником в Хайфе и Назарете. В 1991 году он основал Богословский центр экуменического освобождения Сабила в Иерусалиме.

Центр теологии экуменического освобождения Сабил

Основная статья: Центр теологии экуменического освобождения Сабила

Центр богословия экуменического освобождения Сабил (также известный как Сабил) со штаб-квартирой в Иерусалиме описывает себя как «экуменическое низовое движение за теологию освобождения среди палестинских христиан», которое «побуждает христиан со всего мира работать во имя справедливости и солидарности. с палестинским народом ".

Один источник прослеживает основание Sabeel на встрече 1989 года, на которой «экуменический специальный комитет из десяти священнослужителей и мирян-богословов» обсуждает «пути распространения теологии освобождения среди палестинских христиан». Встреча привела к международной конференции в марте 1990 года, организованной с помощью Центрального комитета меннонитов, которая, в свою очередь, привела к выпуску книги 1991 года « Вера и интифада» , соредактором которой был Атик. Кульминацией этих событий стало создание в 1994 году компании Sabeel, которая в 1996 году провела международную конференцию, которая привела к созданию группы Friends of Sabeel.

Заявленное видение Сабила состоит в том, чтобы «сделать Евангелие экуменически и духовно актуальным в жизни местной местной церкви ... идти по стопам Христа, значит стоять на стороне угнетенных, работать во имя справедливости и искать возможности для миростроительства, и это бросает нам вызов, чтобы дать возможность местным христианам ». Сабил проповедует палестинскую теологию освобождения , которая «надеется связать истинный смысл христианской веры с повседневной жизнью всех тех, кто страдает от оккупации, насилия, дискриминации и нарушений прав человека. Друзья Сабила - Северная Америка (FOSNA) заявляют: "Теологии освобождения признают, что вера обращается ко всей личной и общественной жизни с точки зрения веры. Таким образом, палестинская теология освобождения обязательно обращается к политическим и социальным системам, которые препятствуют справедливости и примирению между израильтянами и палестинцами, и стремится изменить их в сторону социальных и политических моделей, которые будут выражать справедливые отношения ».

На странице, посвященной теологии освобождения Палестины, FOSNA заявляет, что богословие имеет «10 характеристик», среди которых следующие: это «контекстуальный», «экуменический», «межконфессиональный», «богословие ненасилия», » не отождествлял себя ни с одной политической партией », и критик христианского сионизма .

Богословие

Несогласие с сионистскими интерпретациями еврейской Библии

Атик изложил свое несогласие с сионистскими интерпретациями еврейской Библии в своей книге 1989 года « Справедливость и только справедливость: палестинская теология освобождения» :

«До создания государства [Израиль] Ветхий Завет считался важной частью христианского Писания, указывая на Иисуса и свидетельствуя об этом . С момента создания государства некоторые еврейские и христианские толкователи в основном читали Ветхий Завет. как сионистский текст до такой степени, что он стал почти неприемлемым для палестинских христиан […] Основной вопрос многих христиан, независимо от того, произнесен он или нет, заключается в следующем: как Ветхий Завет может быть Словом Божьим в свете палестинских христиан «Опыт его использования для поддержки сионизма».

Внутренняя борьба Атика с израильским вопросом

В книге Атик также объяснил, как он изо всех сил пытался примирить различные дихотомии, вызванные его верой, убеждениями и идентичностью:

"В детстве, вспоминая суровое изгнание моей семьи из Бейсана , а позже, будучи верующим человеком и священником, мне было нелегко бороться с ненавистью, гневом и унижением. любви и прощения. В то же время я без сомнения знал, что несправедливость греховна и зла; что это насилие против Бога; и что мой долг - воззвать к ней. Мне потребовались годы, чтобы принять создание Государства Израиль и его необходимость - хотя и не его право - на существование. Теперь я чувствую, что хочу, чтобы оно осталось, потому что я считаю, что уничтожение Израиля будет означать еще большую несправедливость по отношению к миллионам невинных людей, которые не знают дома, кроме Израиль. Это не означает, что Ветхий Завет не является Словом Божьим, но как это можно понимать так, если сионистское богословие Ветхого Завета принимается христианскими группами? "

Мнения относительно Палестины и израильской оккупации

Взгляды на Израиль и сионизм

В 1989 году в книге « Справедливость и только справедливость» Атик писал: «Сохранение Израиля как еврейского государства важно не только для израильских евреев, но и для евреев всего мира. Я считаю, что мы должны выполнить их желание и принять его. Фактически, палестинцы должны в конечном итоге гарантировать выживание Израиля, приняв его как еврейское государство »(166).

В 2013 году на сайте Friends of Sabeel - FAQ веб-сайта Северной Америки был дан ответ на вопрос: «Поддерживает ли FOSNA существование Израиля как еврейского государства?» следующее:

Этот вопрос коренится в предположении, которое необходимо тщательно изучить: государство Израиль может существовать только как еврейское государство, то есть как государство, в котором евреи составляют подавляющее демографическое большинство, и только евреи имеют полное гражданство. Хотя сегодня палестинцы составляют 20 процентов населения Израиля, они относятся к категории граждан второго сорта, лишенных многих прав и привилегий, которыми обладают только израильтяне-евреи. Объявить Израиль «еврейским государством» означало бы, что это дискриминационное обращение закреплено как основная ценность самого государства. Это также означало бы отказ от международно признанного права палестинских беженцев на возвращение в свои дома, которые они были вынуждены покинуть во время создания государства. Наконец, просить палестинцев принять Израиль как еврейское государство - все равно что просить евреев, мусульман и других нехристиан признать США «христианским государством».

В FAQ FOSNA также рассматривается вопрос о поддержке решения с двумя состояниями:

В течение многих лет Сабил и FOSNA поддерживали «решение о двух государствах», которое предусматривало два соседних государства бок о бок с Палестиной, оккупирующей Западный берег и сектор Газа. Но с тех пор, как Израиль оккупировал Западный берег в 1967 году, израильские поселения и поддерживающая их инфраструктура конфисковали более 40 процентов земли и разбили ее на десятки анклавов. Как заявляет израильская правозащитная организация B'Tselem, «резкое изменение Израилем карты Западного берега препятствует реализации права палестинцев на самоопределение в жизнеспособном палестинском государстве».

Более того, многие израильские политические лидеры (и большинство израильских граждан) заявили о своей оппозиции палестинскому государству, а те официальные лица, которые заявляют, что поддерживают «решение о двух государствах», заявляют, что в лучшем случае палестинское государство не будет иметь никакого статуса. военные, никакого контроля над собственным воздушным пространством и никакой земли, граничащей с другими арабскими государствами. В ходе переговоров Израиль также отказался отказаться от большинства блоков поселений, которые разделили Западный берег на отдельные образования.

Помня об этих фактах, FOSNA призывает к решению, которое обеспечит равенство и справедливость для всех жителей Святой Земли, независимо от того, находятся ли они в конечном итоге в одном или двух штатах.

Кайрос Палестинский документ

В декабре 2009 года Сабил одобрил Кайросский палестинский документ (КПД), который призывает христиан всего мира присоединиться к призыву палестинского гражданского общества 2005 года использовать бойкоты, лишение прав и санкции, чтобы оказать давление на правительство Израиля с целью положить конец оккупации, нарушениям прав человека и т. Д. и незаконное заселение палестинской земли. Документ, заявленная цель которого состоит в том, чтобы сообщить миру правду об арабо-израильском конфликте, был разработан группой, в которую входили патриарх Мишель Сабах , преподобный Митри Рахеб , Рифат Одех Кассис , преподобный Атик и другие. Документ «Кайрос Палестина» 2009 года был описан как перекликающийся с собственными «Справедливостью и только справедливостью» Атика.

«Морально ответственная продажа»

Термин «морально ответственное инвестирование» получил широкое распространение в результате публикации Ateek в 2006 году статьи «Призыв к морально ответственным инвестициям: ненасильственный ответ на оккупацию», который был описан как «центральный текст про- движение за продажу ".

"Иерусалимский документ Сабила"

«Иерусалимский документ Сабила: принципы справедливого мира в Палестине и Израиле» - один из основополагающих документов организации. Он призывает к «одному государству для двух наций и трех религий».

Использование христианских образов

В своем пасхальном послании 2001 года Атик, в частности, заявил:

По мере приближения Страстной недели и Пасхи страдания Иисуса Христа от рук злых политических и религиозных сил две тысячи лет назад снова переживаются в Палестине. Число ни в чем не повинных палестинцев и израильтян, ставших жертвами государственной политики Израиля, увеличивается.

Здесь, в Палестине, Иисус снова идет по виа Долороса. Иисус - бессильный палестинец, униженный на контрольно-пропускном пункте, женщина, пытающаяся попасть в больницу для лечения, молодой человек, чье достоинство попирается, молодой студент, который не может попасть в университет, чтобы учиться, безработный отец, которому нужно найти хлеб прокормить свою семью; список трагически становится длиннее, и Иисус находится среди них, страдая вместе с ними. Он с ними, когда их дома обстреливают танки и боевые вертолеты. Он с ними в их городах и деревнях, в их боли и печали.

В это время Великого поста многим из нас кажется, что Иисус снова находится на кресте, а вокруг него тысячи распятых палестинцев. Людям достаточно проницательности, чтобы увидеть сотни тысяч крестов по всей стране, распятия палестинских мужчин, женщин и детей. Палестина превратилась в одну огромную голгофу. Система распятия израильского правительства действует ежедневно. Палестина стала местом черепа.

Используя евангельскую историю, можно выразить ее по-другому, но все же очень остро. Сегодня ясны четыре вещи. Иерусалим до сих пор не знает, что способствует миру; Иисус плачет, и его слезы смешаны со слезами многих других людей; феноменально увеличивается количество людей, несущих кресты; и женщины Палестины, так же как и многие еврейские женщины, оплакивают множество убитых и раненых невинных. Это реальность сегодняшней жизни.

Осуждение нападений смертников

В документе 2003 года о взрывах террористов-смертников Атик осуждает нападения террористов-смертников, но подчеркивает, что они являются результатом израильской оккупации. «Если Израиль навешивает на них ярлык террористов, - писал он, - они, в конце концов, являются продуктом его собственного производства».

Часто задаваемые вопросы веб-сайта FOSNA рассматривают вопрос о насилии со стороны палестинцев следующим образом: «FOSNA не оправдывает никаких форм насилия или терроризма - палестинского, израильского, американского или других. Следуя учению Сабила, FOSNA утверждает, что основной способ препятствовать насилию - это положить конец несправедливости. Он настаивает на том, чтобы все люди, израильтяне и палестинцы, жили в мире и безопасности, но что это достигается справедливыми отношениями, а не подавлением одного народа другим, что разжигает сопротивление ".

Книги

  • Атик, Наим Стифан: палестинская теология освобождения , Orbis Books, Мэрикнолл, Нью-Йорк, 2017 ISBN  978-1-62698-260-4
  • Атик, Наим Стифан: призыв палестинского христианина к примирению , Orbis Books, Мэрикнолл, Нью-Йорк, 2008 ISBN  978-1-57075-784-6
  • Атик, Наим; Кедр Дуайбис; Морин Тобин (редакторы): вызов христианскому сионизму , Мелисенде, 2005. ISBN  1-901764-42-7
  • Атик, Наим Стифан: Справедливость и только справедливость: палестинская теология освобождения , Orbis Books, Мэрикнолл, Нью-Йорк, 1989 ISBN  0-88344-540-9
  • Ateek, Naim S .; Марк Х. Эллис; и Розмари Рэдфорд Рютер, (редакторы): Вера и интифада: палестинские христианские голоса , Orbis Books, Мэрикнолл, Нью-Йорк, 1992 ISBN  0-88344-808-4
  • Атик, Наим; Седар Дуайбис и Марла Шрейдер (редакторы): Иерусалим - что делает мир!: Вклад палестинских христиан в миротворчество, Лондон, Соединенное Королевство, 1997. ISBN  1-901764-00-1
  • Атик, Наим и Хилари Рантиси (редакторы): Наша история палестинцев , Теологический центр экуменического освобождения Сабила, Иерусалим, 1999.
  • Атик, Наим: Юбилей Святой Земли. Бог, справедливость и палестинцы , Лондон Мелисенде 1999. ISBN  1-901764-09-5

Сторонники

Среди еврейских сторонников Атика - Джефф Халпер , основатель Израильского комитета против сноса домов ; Теолог еврейского освобождения Марк Х. Эллис ; клинический психолог Марк Браверман ; и американский раввин, журналист и писатель Брант Розен ./

Источники

Смотрите также

использованная литература