Наполеон и евреи - Napoleon and the Jews
Первые законы об освобождении евреев во Франции были приняты во время Французской революции , согласно которым они стали гражданами, равными другим французам. В странах, которые последующее консульство Наполеона Бонапарта и Французская империя завоевали во время наполеоновских войн , он освободил евреев и представил другие идеи свободы от Французской революции. Например, он отменил старые законы, ограничивающие проживание евреев в гетто , а также отменил законы, ограничивающие права евреев на собственность, богослужение и определенные занятия.
Однако, стремясь способствовать интеграции евреев во французское общество, Наполеон также реализовал несколько стратегий, которые размыли еврейское различие. Например, он ограничил еврейскую практику ссуды , ограничил регионы, в которые евреям было разрешено мигрировать, и потребовал, чтобы евреи принимали официальные имена. Он также реализовал серию консисторий, которые служили эффективным каналом, используемым французским правительством для регулирования еврейской религиозной жизни.
Историки расходятся во мнениях относительно намерений Наполеона в этих действиях, а также его личных и политических чувств к еврейской общине. Некоторые говорили, что у него были политические причины, но он не питал симпатии к евреям. Его действиям обычно противостояли лидеры монархий других стран. После его поражения от Коалиции против Франции, контрреволюция охватила многие из этих стран и восстановила дискриминационные меры против евреев.
Законы Наполеона и евреи
Французская революция отменила различное отношение людей согласно религии или происхождения, которые существовали при монархии. Римский католицизм был установленной государственной религией, исторически тесно связанной с монархией, которая представляла как религиозный, так и политический авторитет. Декларация прав человека и гражданина 1789 года гарантирует свободу религии и свободное отправление религиозных обрядов при условии, что это не противоречит общественному порядку. В то время в большинстве других европейских стран были приняты меры, ограничивающие права людей в их странах, исповедующих религии меньшинств.
В начале 19 века, завоевывая Европу, Наполеон Бонапарт распространял модернистские идеи революционной Франции: равенство граждан и верховенство закона . Личное отношение Наполеона к евреям по-разному интерпретировалось разными историками, поскольку в разное время он делал заявления как в поддержку еврейского народа, так и против него. Ортодоксальный раввин Берл Вайн утверждал, что Наполеон был заинтересован в первую очередь в том, чтобы евреи ассимилировались , а не процветали как отдельная община: «Внешняя терпимость и справедливость Наполеона по отношению к евреям на самом деле основывались на его великом плане полного их исчезновения посредством полной ассимиляции. смешанные браки и обращение ".
Наполеон был обеспокоен ролью евреев как ростовщиков, желая положить этому конец. Обращение с эльзасскими евреями и их должниками было поднято в Имперском совете 30 апреля 1806 года. Его освобождение еврейских общин в Италии (особенно в Анконе в Папской области ) и его настойчивое стремление к интеграции евреев на равных во французском и французском языках. Итальянские общества демонстрируют, что он проводил различие между ростовщиками (евреями или не евреями), которых он сравнивал с саранчой , и теми из евреев, которые считали неевреев равными себе.
Его письмо к Шампани, министру внутренних дел от 29 ноября 1806 г., выражает его мысли:
- [Необходимо] уменьшить, если не уничтожить, тенденцию еврейского народа заниматься очень большим количеством действий, вредных для цивилизации и общественного порядка в обществе во всех странах мира. Необходимо остановить вред, предотвратив его; чтобы предотвратить это, надо евреев поменять. [...] Как только часть их молодежи займет свое место в наших армиях, они перестанут иметь еврейские интересы и чувства; их интересы и чувства будут французскими.
(Настаивая на верховенстве гражданского права над военным, Наполеон сохранил глубокое уважение и привязанность к военным как профессии. Он часто нанимал бывших солдат на гражданские должности).
В целом своей политикой Наполеон значительно улучшил положение евреев во Франции и Европе, и они широко восхищались им. Начиная с 1806 года Наполеон принял ряд мер, направленных на улучшение положения евреев во Французской империи. Он признал представительную группу, избранную еврейской общиной, Большой синедрион , их представителями во французском правительстве.
В завоеванных странах он отменил законы, запрещавшие евреям жить в гетто . В 1807 году он назвал иудаизм одной из официальных религий Франции наряду с римским католицизмом (долгое время являвшимся государственной религией), лютеранским и кальвинистским протестантизмом (гугеноты, последователи последнего, подвергались жестоким преследованиям со стороны монархии в конце 17-го века). и 18 века).
В 1808 году Наполеон откатил ряд реформ (в соответствии с так называемым décret infâme , или позорным декретом от 17 марта 1808 года), объявив все долги евреям аннулированными, сокращенными или отложенными. Печально известный указ наложил десятилетний запрет на любую ссудную деятельность евреев. Точно так же евреи, занимавшие подчиненное положение - например, еврейский слуга, военный офицер или жена, - не могли заниматься какой-либо деятельностью по ссуде без явного согласия своего начальства. Целью Наполеона при исполнении Печально известного указа 1808 года было интегрировать еврейскую культуру и обычаи во Францию. Ограничивая ссудную деятельность, евреи были бы вынуждены зарабатывать себе на жизнь другими занятиями. Точно так же, чтобы даже заниматься ссудной деятельностью, декрет требовал от евреев подачи заявления на получение годовой лицензии, выдаваемой только с рекомендации местной еврейской консистории и при гарантии их честности. Это привело к таким финансовым потерям, что еврейская община чуть не развалилась. С другой стороны, Печально известный указ также наложил серьезные ограничения на способность евреев к миграции. Указ запрещал евреям переезжать в регионы Эльзаса и требовал, чтобы евреи, желающие переехать в другие регионы Франции, владели землей или покупали ее для ведения сельского хозяйства. Это также потребовало от них воздерживаться от какой-либо ссудной деятельности. (Закон в конечном итоге наложил эти ограничения только на евреев северо-востока.) Точно так же французский указ требовал, чтобы евреи служили во французских вооруженных силах, без какой-либо возможности предоставить замену. Последний компонент Печально известного Указа, принятого в июле 1808 года, требовал от евреев принятия официальных имен, которыми к ним будут обращаться. (Раньше евреев часто называли «Иосифом, сыном Вениамина».) Им также запрещали выбирать названия городов или названия в еврейской Библии. Наполеон стремился более полно интегрировать еврейский народ во французское общество, установив руководящие принципы, которым они должны были следовать при принятии имен. Наполеон снял эти ограничения к 1811 году.
Историк Бен Вейдер утверждал, что Наполеон должен был быть чрезвычайно осторожным в защите угнетенных меньшинств, таких как евреи, из-за баланса с другими политическими интересами, но говорит, что лидер ясно видел политическую выгоду для своей Империи в долгосрочной перспективе в их поддержке. Наполеон надеялся использовать равенство как способ получить преимущество от дискриминируемых групп, таких как евреи или протестанты.
Оба аспекта его мышления можно увидеть в ответе 1822 года врачу Барри О'Мира , который писал Наполеону после того, как тот был изгнан, спрашивая, почему он настаивал на освобождении евреев:
- Я хотел заставить их отказаться от ростовщичества и стать похожими на других людей ... поставив их на равенство с католиками, протестантами и другими, я надеялся сделать их хорошими гражданами и вести себя как другие члены сообщества. ... как их раввины объяснили им, что им не следует заниматься ростовщичеством в отношении своих собственных племен, но им разрешено делать это с христианами и другими людьми, поэтому, поскольку я вернул им все их привилегии ... они были не разрешено заниматься ростовщичеством со мной или с ними, но обращаться с нами так, как если бы мы были из колена Иудина. Кроме того, мне следовало бы привлечь большое богатство во Францию, так как евреев очень много, и я бы устремился в страну, где у них были такие привилегии. Более того, я хотел установить всеобщую свободу совести.
В частном письме своему брату Жерому Наполеону от 6 марта 1808 года Наполеон выразил противоречивую точку зрения:
- Я предпринял попытку реформировать евреев, но я не пытался привлечь больше из них в свое царство. Я вовсе не делал ничего такого, что могло бы проявить уважение к самому презренному из людей.
Воззвание Бонапарта к евреям Африки и Азии
Во время осады Наполеоном Акко в 1799 г., Gazette Nationale , главная французская газета времен Французской революции, опубликовала 3 прерияля , vii года ( Французский республиканский календарь , эквивалентно 22 мая 1799 г.), короткое заявление, что:
"Buonaparte a fait publier une proclamation, dans laquelle il пригласить les juifs de l'Asie et de l'Afrique à venir se ranger sous ses drapeaux, pour rétablir l'ancienne Jérusalem; il en a déjà armé un grand nombre, et leurs bataillons угрожающая Алеп ".
Это было переведено на английский как:
« Бонапарт опубликовал прокламацию, в которой он приглашает всех евреев Азии и Африки собраться под его флагом, чтобы восстановить древний Иерусалим . Он уже дал оружие большому количеству людей, и их батальоны угрожают Алеппо ».
Силы Наполеона проиграли Великобритании, и он так и не осуществил свой предполагаемый план. Историки, такие как Натан Шур в « Наполеоне и Святой Земле» (2006), полагают, что Наполеон намеревался провозгласить провозглашение пропаганды и заручиться поддержкой своей кампании среди евреев в этих регионах. Рональд Шехтер считает, что газета сообщила о слухах, поскольку нет никаких свидетельств того, что Наполеон рассматривал такую политику. Другие историки предполагают, что прокламация была направлена на то, чтобы заручиться поддержкой Хаима Фархи , еврейского советника Ахмеда аль-Джаззара , мусульманского правителя Акко , и привлечь его на сторону Наполеона. Фархи командовал обороной Акко на поле.
Сама идея, возможно, возникла у Томаса Корбета (1773-1804), англо-ирландского протестантского эмигранта, который, как член Общества объединенных ирландцев , был союзником французского правительства, участвовал в революционной деятельности против британского правительства и служил во французской армии. Его брат Уильям Корбет также служил генералом французской армии. В феврале 1790 года он написал письмо французской Директории , тогда под руководством покровителя Наполеона Поля Барраса . В письме он заявил: «Я рекомендую тебе, Наполеон, призвать еврейский народ присоединиться к твоему завоеванию на Востоке, к твоей миссии по завоеванию земли Израиля», говоря: «Их богатства не утешают их в их невзгодах. Они с нетерпением ждут эпохи своего возрождения как нации ». Доктор Милка Леви-Рубин, куратор Национальной библиотеки Израиля , приписывает мотивацию Корберта протестантскому сионизму, основанному на премилленаристских темах. Неизвестно, каким был прямой ответ Наполеона на письмо, но три месяца спустя он сделал собственное заявление.
В 1940 году историк Франц Коблер заявил, что нашел подробную версию прокламации в немецком переводе. Заявление Коблера было опубликовано в официальном периодическом издании сионистской организации «Новая Иудея» . Версия Коблера предполагает, что Наполеон приглашал евреев с Ближнего Востока и Северной Африки для создания еврейского государства . Он включает такие фразы, как «Законные наследники Палестины!» и «ваше политическое существование как нации среди наций». Эти концепции чаще ассоциировались с сионистским движением, которое развивалось в конце 19 века.
Историки, такие как Генри Лоуренс, Рональд Шехтер и Джереми Попкин, считают, что немецкий документ (который так и не был найден) был подделкой, как утверждал Саймон Шварцфухс в своей книге 1979 года.
Раввин Аарон Бен-Леви из Иерусалима также добавил свой голос к прокламации, призвав евреев записаться в армию Наполеона, «чтобы вернуться на Сион, как во дни Ездры и Неемии » и восстановить Храм . По словам профессора Мордехая Гишона , военного историка и археолога из Тель-Авивского университета, который подвел итоги 40-летнего исследования этого предмета, Наполеону пришла в голову идея создать национальный дом для евреев в Земле Израиля, «Наполеон считал евреев отплатит за его услуги тем, что будет служить интересам Франции в регионе », - заявил Гишон. «После возвращения во Францию все, что его интересовало, когда дело касалось евреев, было то, как использовать их для усиления французской нации», - говорит Гишон. «Поэтому он пытался скрыть сионистскую главу своего прошлого». С другой стороны, профессор Зеев Стернхелл из Иерусалимского еврейского университета, однако, считает, что вся эта история - не более чем странность. «Большой вклад Наполеона был, по сути, в форме содействия интеграции евреев во французское общество»,
Наследие Наполеона
Наполеон имел большее влияние на евреев в Европе, чем указано в его указах. Разбив феодальные касты в средней Европе и введя равенство Французской революции , он добился большего для еврейской эмансипации, чем было достигнуто за три предшествующих столетия. В рамках признания еврейской общины он основал во Франции национальную израильскую консисторию . Он был предназначен для централизации еврейской религиозной и общественной жизни. Наполеон также реализовал несколько других региональных консисторий по всей Французской империи, при этом Израильская консистория служила ведущей консисторией; он отвечал за наблюдение за различными региональными консисториями. Региональные консистории, в свою очередь, контролировали экономические и религиозные аспекты еврейской жизни. Региональные консистории состояли из пяти членов правления, обычно занимаемых одним (или, в некоторых случаях, двумя) раввинами, а остальные - мирянами, проживавшими в округах, находящихся под юрисдикцией консистории. Консистория израильтян во Франции состояла из трех раввинов и двух мирян. За израильскую консисторию (и консисторию в целом) отвечал совет из 25 человек. Члены правления, все евреи, были назначены префектом, что позволило французскому правительству регулировать систему консисторий и, в свою очередь, различные аспекты еврейской жизни. Точно так же он учредил Вестфалию ( Королевскую Вестфальскую консисторию израильтян ). Это служило образцом для других немецких государств вплоть до падения Наполеона. Наполеон навсегда улучшил положение евреев в провинциях Прусский Рейн своим правлением в этой области.
Гейне и Бёрне оба записали свое чувство долга перед принципами действий Наполеона. В частности, немецкие евреи исторически считали Наполеона главным предшественником еврейской эмансипации в Германии. Когда правительство потребовало от евреев выбора фамилий в соответствии с общепринятой моделью, некоторые, как говорят, взяли имя Шёнтейль, что переводится как «Бонапарт». В еврейских гетто ходили легенды о действиях Наполеона. Итальянский писатель двадцатого века Примо Леви писал, что итальянские евреи часто выбирали Наполеоне и Бонапарта в качестве своего имени, чтобы признать своего исторического освободителя.
Реакция крупных европейских держав
Русский царь Александр I возражал против освобождения евреев Наполеоном и создания Великого синедриона. Он резко осудил предоставленные евреям свободы и потребовал, чтобы Русская православная церковь выразила протест против толерантной религиозной политики Наполеона. В своем воззвании он назвал Императора «Антихристом» и «Врагом Бога».
Священный Синод Москвы провозгласил: «Чтобы разрушить основы Церквей христианского мира, Император Франции пригласил в свою столицу все иудейские синагоги, и, кроме того, он намерен основать новый Еврейский Синедрион - тот же собор, что и В христианской Библии говорится о приговоренном к смерти (распятием) почитаемом Иисусе из Назарета ».
Царь убедил Наполеона подписать указ от 17 марта 1808 года, ограничивающий свободы, предоставленные евреям. В обмен Наполеон ожидал, что царь поможет убедить Великобританию прекратить войну в Европе. В отсутствие этого, три месяца спустя, Наполеон фактически отменил указ, позволив местным властям проводить его более ранние реформы. Более половины французских ведомств вернули евреям гарантированные свободы граждан.
В Австрии канцлер Меттерних написал: «Я боюсь, что евреи поверят (Наполеон) в обещанного ими Мессию».
В Пруссии лидеры лютеранской церкви были крайне враждебно настроены к действиям Наполеона. Итальянские королевства с подозрением относились к его действиям, хотя выражали менее жестокое сопротивление.
Великобритания, находившаяся в состоянии войны с Наполеоном, отвергла принцип и доктрину синедриона.
Евреи в Европе
Все государства под властью Франции проводили реформы Наполеона. В Италии, Нидерландах и немецких государствах евреи были эмансипированы и впервые в этих странах смогли действовать как свободные люди. После того, как британцы победили Наполеона при Ватерлоо , контрреволюция во многих из этих стран привела к восстановлению дискриминационных мер в отношении евреев.
Сноски
использованная литература
внешние ссылки
- Лабиринт. Atelier interdisciplinaire (журнал на французском языке) опубликовал в 2007 году специальный выпуск, посвященный теме: Les Juifs contre l'émancipation. Де Вавилон Бенни Леви .