Насир Хусрав - Nasir Khusraw

Насир Хусрав
ناصر سرو
Пир , поэт, богослов, философ, ученый, путешественник, миссионер
Родившийся 1004 CE
Кабадианский , Хутталь , Хорасан , Империя Газневидов (современный Таджикистан )
Умер после 1070 г.
Ямган , Хорасан , династия Горидов (современный Афганистан )
Главный храм Могила Насира Хусрава Ямгана , Афганистан
Атрибуты Даи аль-Mutlaq к Фатимидам халиф Абу Тамим Ma'add аль-Мустансир би-llāh и Hujjat аль-Ислам для памирцев в Туркестане и Бадахшане
Влияния Исмаилизм ,
Муайяд фил-Дин аль-Ширази
Традиция или жанр
Суфийская поэзия , исмаилитский ученый
Основные работы Сафарнама , Ваджх-и-Дин , Заад аль-Мусафирин, Са'датнама, Равшана-и-нама

Абу Mo'in Хамид ад-Дин ибн Насир Хосров аль-Qubadiani или Насир Хосров Qubādiyānī Балхи также произносится как Насир Хусро и Насер Хосров ((г после 1070.) Персидский : ناصر خسرو قبادیانی ) был персидский поэт, философ, Isma» Или ученый, путешественник и один из величайших писателей персидской литературы . Он родился в Кабодиёне , селе в Бактрии в древней иранской провинции Хорасан , ныне на территории современного Таджикистана, и умер в Ямагане , ныне Афганистан .

Он считается одним из величайших поэтов и писателей персидской литературы . « Сафарнама» , отчет о его путешествиях, является его самым известным произведением и до сих пор остается обязательным для чтения в Иране.

Жизнь

Насир Хусрав родился в 1004 году нашей эры в Кабодиёне . Он был хорошо осведомлен в областях естественных наук , медицины , математики , астрономии и астрологии , греческой философии , а также в трудах аль-Кинди , аль-Фараби и Ибн Сины ; и в толковании Корана . Он также изучал арабский , турецкий , греческий , местные языки Индии и Синда и, возможно, даже иврит ; и посетил Мултан и Лахор , а также великолепный двор Газневидов под руководством Султана Махмуда , покровителя Фирдоуси . Позже он выбрал Мерв для своей резиденции и был владельцем дома и сада.

До AH 437 (1046 г. н.э.), он работал в качестве финансового секретаря и коллектора доходов для сельджуков султана Тогрул - бека , или , вернее , для его брата Jaghir Бека , то эмир из Хорасана , который завоеванной Мерв в 1037 Примерно в это же время, вдохновенно небесным голосом во сне он отказался от всей роскоши своей жизни и решил совершить паломничество к святыням Мекки и Медины , надеясь найти там решение своего духовного кризиса.

Графическое описание этого путешествия содержится в « Сафарнаме» , которая до сих пор имеет особую ценность среди путеводителей, поскольку содержит наиболее достоверные сведения о состоянии мусульманского мира в середине XI века . Миниатюрные зарисовки Иерусалима и его окрестностей даже сегодня имеют практическую ценность.

За семь лет своего 19000-километрового путешествия (1046–1052) Насир четыре раза посетил Мекку и исполнил все обряды и обряды ревностного паломника; но он был гораздо больше привлекает Каир , столица Египта , а также резиденция Фатимидов халифа-имам Ma'ad аль-Мустансир Billah , то имам из исмаилитов шиитских мусульман , который как раз тогда ведет смертельную войну Аббасидов халиф Багдада , и Тогрул бек сельджуков, великий защитник суннитской веры. В то самое время, когда Насир посетил Каир, могущество египетских Фатимидов было в зените; Сирия , Хиджаз , Африка и Сицилия подчинялись власти аль-Мустансира, и в Египте царили высочайший порядок, безопасность и процветание.

В Каире он учился в основном под руководством Фатимид-даи («миссионер») Муайяд фид-Дин аль-Ширази и полностью проникся учениями шиитских исмаилитов Фатимидов и их введением в его родной мир. Отныне страна была единственной целью его жизни. Его возвысили до положения да'и «миссионера» и назначили Худжат-и Хорасаном , хотя враждебность, с которой он столкнулся при пропаганде этих новых религиозных идей после его возвращения в Большой Хорасан в 1052 году нашей эры, и суннитский фанатизм вынудили его к этому. последний, чтобы бежать. Скитаясь с места на место, он нашел убежище в Ямгане (около 1060 г.) в горах Бадахшана , где он провел последние десятилетия своей жизни в качестве отшельника, собрав значительное количество преданных приверженцев, которые передали его доктрины. грядущим поколениям.

Насир-и Хусрав объяснил, что через откровение ( танзил ) интеллектуальные вопросы были преобразованы в состояние, понятное человечеству. Эзотерическое толкование ( та'вил ) необходимо, чтобы вернуть их к их первоначальному интеллектуальному состоянию. Он также сказал, что нельзя довольствоваться экзотерической формой, но нужно искать человека, который может объяснить им изначальный эзотерический смысл. Сказав это, он сослался на Имама Времени .

Он умер в Ямагане на севере современного Афганистана.

Работает

Сафарнама (Книга путешествий) - его самая известная работа. Он посетил десятки городов примерно за семь лет (6 марта 1046 г. - 23 октября 1052 г.) и подробно написал о них, включая подробности о колледжах, караван-сараях, мечетях, ученых, королях, общественности, населении, площади городов. И, конечно же, его интересные воспоминания. Спустя 1000 лет егоСафарнамавсе еще доступна для чтенияперсоязычнымлюдям.

Среди других его произведений, большинство лирических стихов в его Диване были написаны в его отставке, и их главные темы - восторженные похвалы Али , его потомкам и аль-Мустансиру в частности, наряду со страстными криками против Хорасана и его правителей. который выгнал его из дома. Он также исследует его безмерное удовлетворение тихим одиночеством Юмгана и его крайнее уныние, когда он снова видит себя презираемым своими бывшими соратниками и исключенным из участия в славном состязании жизни. Во всех этих чередующихся вспышках надежды и отчаяния рассыпаны уроки нравственности и торжественные предостережения против уловок и вероломства этого мира, тщеславия всего земного великолепия и величия, глупости и несправедливости людей и лицемерия, легкомыслия. и порочность модного общества и княжеских дворов в частности.

Другой труд Насира Хусрова - персидский философский труд «Гушайс ва Рахайиш», который был переведен на английский язык Ф. М. Хунзаем под названием «Знание и освобождение». Работа обсуждает творение, вопросы, связанные с душой, эпистемологией, творением и исмаилитскими исламскими доктринами. С лингвистической точки зрения произведение является примером раннего философского письма на новоперсидском языке.

Это тот же самый штамм, который проходит, хотя и в несколько более низком ключе, через его два более крупных матнави , Равшана-и-нама ( персидский : روشنایی نامه ) (или Книга Просветления, также известная как Шиш Фасл ) и Са датнама (Книга счастья). Первый разделен на два раздела: первый, имеющий метафизический характер, содержит своего рода практическую космографию , в основном основанную на теориях Авиценны , но часто смешанную с более свободными рассуждениями известного философского братства Басры , Ихван ас-Сафа и чисто шиитские или исмаилитские идеи; второй, или этический, раздел стихотворения изобилует моральными принципами и остроумными мыслями о хороших и плохих качествах человека, о необходимости избегать компании дураков и двуличных друзей, об обманчивых соблазнах мира и тайных ловушках. амбициозных мужчин, жаждущих звания и богатства. Он завершается воображаемым видением прекрасной работы духов, которые сняли оковы земных забот и скорбей и упиваются чистым светом божественной мудрости и любви.

Если мы сравним это с аналогичной аллегорией в Диване Насира , кульминацией которой является восхваление Мустансира, мы имеем полное право рассматривать это как скрытый намек на выдающихся людей, которые открыли поэту в Каире секреты исмаилитов. веры и показал ему то, что он считал небесной лестницей к высшему знанию и духовному блаженству.

Подобная серия превосходных учений о практической мудрости и благословениях добродетельной жизни, только более сурового и бескомпромиссного характера, содержится в Садатнаме ; и, судя по крайней горечи в тоне, проявленной в упреках королей и эмиров, мы должны быть склонны рассматривать это как протест против гнусных обвинений, выплеснутых на моральное и религиозное отношение Насира во время тех преследований, которые в конце концов привели его в Юмган.

Из всех других работ автора « Заад аль-Мусафирин» (или «Путешествие паломников») и « Ваджх-и-дин» (или «Лицо религии») представляют собой теоретические описания его религиозных и философских принципов; остальные могут быть отклонены как, вероятно, столь же апокрифичны, как и знаменитая автобиография Насира (найденная в нескольких персидских тадхкирах или биографиях поэтов), просто подделка самого экстравагантного описания, которая в основном ответственна за путаницу в именах и датах в старые аккаунты нашего автора.

  • Ваджх-и Дин

Насир Хусрав объясняет духовную интерпретацию традиции шестидневного сотворения физической вселенной. Он пишет о том, что история создания является символическим объяснением того, что произошло, когда Бог создал вселенную. Буквальное толкование этого слова - это то, что люди делают, исходя из пределов своего интеллекта. Когда в Священных Писаниях говорится, что Бог начал работу по сотворению мира в воскресенье, завершил ее в пятницу, а затем отдыхал в субботу, это не буквальное описание, а скорее символическое.

Когда Пророки рассказывали историю о шестидневном сотворении физической вселенной, это было предназначено для того, чтобы люди поняли, что Бог говорил, что шесть пророков придут в этот мир и повелевают людям работать. Когда наступил седьмой день, Бог не повелел бы таким образом, но скорее вознаградил бы их за их тяжелый труд.

  • Книга по математике ( арабский : عجایب الحساب و عرایب الحساب )

Насир Хусрав написал книгу по математике, которая теперь утеряна. В другой своей работе он заявляет, что он мог: не найти во всем Хорасане и восточных странах ни одного ученого, подобного мне, [который] мог бы найти решения этих проблем . Но он чувствовал себя обязанным взять на себя задачу для читателей, которых он никогда не увидит, «тех, кто еще впереди, во время, которое еще предстоит».

  • Джами аль-хикматайн

Поэзия

Насир Хусрав любил персидский язык и ненавидел таких поэтов, как Унсури, которые вместо того, чтобы реалистично изображать Махмуда из Газны, находили способы превозносить его дела. Следующее стихотворение говорит об этом аспекте поэзии Хусрова.

       Reproach Not the Firmament!
           By Nasir-i Khusrau
         Translated by Iraj Bashiri
        Copyright, Iraj Bashiri, 2004
    Reproach not the Firmament deep and blue,
    Forget thy stubborn nature to reveal a clue.

    Neither expect from the Firmament any joy,
    When your own star you knowingly destroy.

    Fruitless trees are, at best, fuel for fire, 
    Fruitless men, alike, to oblivion retire.

    Forget about fragrant tresses and lips sweet,
    About hedges, and tulip cheeks to greet.

    Lavish not praise on a filthy creature,
    With dastardly deeds as its only feature.

    Adore not with verse the Lie or the Greed,
    Smite down the infidels’ most cherished creed.

    Be not Unsuri, who groveling worshiped Mahmud,
    Lavished on him all flattery and paean he could.

    I pledge never to sprinkle before the swine,
    These precious, peerless Dari pearls of mine.
 

Поэзия Насира Хусрова изобилует советами и мудростью. Будучи представителем фатимидских имамов в Хорасане, Насир наставлял своих последователей через свои стихи. Его персидская поэзия нравится среднему человеку, говорящему на персидском языке, и преподается в начальной школе. Некоторые из сказок, упомянутых в его стихах, в конечном итоге попали на Запад. Среди них рассказ о тыкве и пальме :

Ты слышал? Под высоким деревом росли кабачки.
Всего за двадцать дней он вырос, распространился и дал плоды.
Он спросил у дерева: «Сколько тебе лет? Сколько лет?»
Ответил дереву: «Двести будет, а наверняка и больше».
Сквош засмеялся и сказал: «Послушай, за двадцать дней я сделал
больше, чем ты; скажи мне, почему ты такой медлительный?»
Дерево ответил: «O немного Сквош, сегодня не день
из

расплата между нами двумя.
«Завтра, когда осенние ветры обдут тебя и меня,
тогда будет точно известно, кто из нас самый стойкий!»

نشنیده‌ای که ر ناری کدو بنی بر رست و بردوید برو بر به روز بیست؟

رسید از آن نار که تو چند ساله‌ای؟ --- تا دویست باشد و اکنون زیادتی است

ندید ازو کدو که من از تو به بیست روز --- بر تر شدم بگو تو که این کاهلی ز چیست

او را نار گفت که امروز ای کدو --- با تو مرا هنوز نه هنگام داوری است

ردا که بر من و تو وزد باد مهرگان --- نگه شود پدید که از ما دو مرد کیست

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Алиса К. Хансбергер (2003). Насир Хусрав, Рубин Бадахшана: портрет персидского поэта, путешественника и философа . IB Tauris. ISBN 1-85043-926-5.
  • Аннемари Шиммель (2001). Сделайте щит из мудрости: Избранные стихи из Дивана Насир-и Хусрава . IB Tauris. ISBN 1-86064-725-1.

Внешние ссылки