Национал-анархизм - National-anarchism

Часть серии по
Неофашизм
Основные идеи
Разновидности
Происхождение
Движения, организации и партии
Люди
История
похожие темы
Политический портал
v т е

Национал-анархизм - это правая националистическая идеология, пропагандирующая расовый сепаратизм , расовый национализм , этнонационализм и расовую чистоту . Национал-анархисты утверждают, что они синкретизируют неотрицательный этнический национализм с философским анархизмом , в основном в своей поддержке общества без гражданства , отвергая анархистскую социальную философию. Основным идеологическим нововведением национал-анархизма является его антигосударственный палингенетический ультранационализм . Национал-анархисты выступают за гомогенные сообщества вместо национального государства . Национал-анархисты заявляют, что представители различных этнических или расовых групп будут свободно развиваться отдельно в своих собственных племенных общинах , стремясь при этом быть политически меритократическими (что не является политическим финалом анархизма), экономически некапиталистическим , экологически устойчивым, социально и социально- экономическим. культурно традиционный .

Хотя термин национал-анархизм восходит к 1920-м годам, современное национал-анархическое движение было выдвинуто с конца 1990-х годов британским политическим активистом Троем Саутгейтом , который позиционирует его как « стоящее за пределами левых и правых ». Ученые, изучающие национал-анархизм, приходят к выводу, что он представляет собой дальнейшую эволюцию в мышлении радикальных правых, а не совершенно новое измерение политического спектра. Национал-анархизм рассматривается анархистами как ребрендинг фашизма и оксюморон из-за внутреннего противоречия анархистской философии антифашизма , противостояния иерархии и поддержки всеобщего равенства между различными национальностями как несовместимого с идеей синтеза между анархизм и фашизм.

Национал-анархизм вызвал скептицизм и открытую враждебность как у левых, так и у ультраправых критиков. Критики обвиняют национал-анархист быть ничем более расовой или ethnonationalists , которые способствуют коммунитарную и расистской форме этнического и расового сепаратизм , а желая воинственный шик вызова себя анархист без исторического и философского багажа , который сопровождает такое требование, в том числе анти- расистская эгалитарная анархическая философия и вклад еврейских анархистов . Некоторые ученые скептически относятся к тому, что внедрение национал-анархизма приведет к расширению свободы, и описывают его как авторитарный антистатизм , который приведет к авторитаризму и угнетению, только в меньших масштабах.

История

Происхождение и Трой Саутгейт

Термин национал-анархист появился еще в 1920-х годах, когда Гельмут Франке, немецкий консервативный писатель, использовал его для описания своей политической позиции. Однако именно сочинения других членов консервативного революционного движения, таких как Эрнст Юнгер , позже станут философской основой современного национал-анархического движения. Кит Престон, влияние на американском движении националов-анархического «смесь США на основе влияния» , такие как « либертарианец , Кристиан ультраправых , неонацистские и движения Patriot в Соединенных Штатах » с идеями , взятых из европейской традиции в новых правых , « правый децентрализованный » ответвление « классического фашизма » и немецкого консервативного революционного движения 1920-х и 1930-х годов, деятели которого «влияли на нацистское движение, но в основном стояли за его пределами ».

Флаг национал-анархистского движения

В середине 1990-х годов Трой Саутгейт , бывший член британского ультраправого Национального фронта и основатель Международной третьей позиции , начал отходить от штрассеризма и католического дистрибутизма в сторону пост-левой анархии и примитивистского зеленого анархизма, сформулированного в книге Ричарда. Книга Ханта 1997 года « Покончить с бедностью: голод на периферии» . Однако Саутгейт соединил свою идеологию с радикальным традиционалистским консерватизмом итальянского эзотерика Юлиуса Эволы и этноплюрализмом и панъевропейским национализмом французского философа Nouvelle Droite Алена де Бенуа, чтобы создать новую форму революционного национализма под названием «национал-анархизм».

Грэм Д. Маклин пишет, что, хотя «[на] первый взгляд,« полное безумие »этого несочетаемого идеологического синкретизма можно было бы отбросить как не более чем донкихотскую попытку забить квадратный колышек в круглое отверстие или озорной акт фашистского дадаизма. «Национал-анархизм» выступает как один из многих группускулярных реакций на глобализацию, народную антипатию, которую Саутгейт стремился использовать, объединяя NRF с возрождением анархизма, чьих героев и лозунгов он присвоил, и чьи изощренные критики глобальных капиталистических институтов и государственная власть, которую он поглотил, и в случае с художником-анархистом Клиффордом Харпером, чьи вызывающие воспоминания образы он незаконно присвоил ".

Саутгейт утверждал, что его стремление к «монорасовой Англии» не было «расистским» и что он стремился к « этноплюрализму (т.е. расовому апартеиду), чтобы защитить коренную белую культуру от« смерти »многорасового общества». Заявляя о защите «человеческого разнообразия», Саутгейт «выступал за« гуманную »репатриацию и переупорядочение земного шара в соответствии с расово-сегрегированными цветными блоками» и «радикальную политику экономической и политической децентрализации», в которой находились регионы Соединенного Королевства. должны управляться в соответствии с экономическими принципами католического дистрибутизма и схемой перераспределения богатства, смоделированной по образцу средневековой системы гильдий. Последовавший за этим рост частного предпринимательства и совместной собственности на средства производства положил бы конец «классовой войне» и, следовательно, основанию d «être для марксизма, а также будет способствовать развитию органической националистической экономики, изолированной от« иностранного »вмешательства». В политическом плане «регионы будут управляться концепцией« народного правления », превозносимой Каддафи. В результате восстановление экономической и политической свободы восстановит связь между« кровью и почвой », что позволит людям преодолеть« приливную волну ». зло и либеральная грязь теперь захлестывает весь наш континент ».« Естественный закон »будет соблюдаться, а аборты, смешение рас и гомосексуальность запрещены».

Что касается видения Саутгейтом западной культуры, Грэм Д. Маклин пишет, что оно «пропитано глубоким пессимизмом, умеренным оптимистической верой в то, что только« полное и окончательное поражение »может искоренить теплый материализм и заменить его« золотым веком »эволюции. Традиция: возвращение гиббелинов средневековья или «средневековой империи» Священной Римской империи до того, как она рухнула в «междоусобную борьбу» и «империалистические махинации» национального государства ». Стремление Саутгейта «создать децентрализованную völkisch идентичность уходит своими корнями в идеологическое брожение, охватившее National Front News и Nationalism Today в 1980-х годах».

В 1998 году , вдохновленный понятиями политического солдата и без лидера сопротивления , Саутгэйт сформировал Фракцию Национальный революционный (СИФ) в качестве системы подпольной ячейки из профессиональных революционеров заговора с целью свержения британского государства. NRF подчеркнул, что это «крайне воинственная стратегия», и сообщил, что некоторые члены могут только финансировать организацию. Саутгейт утверждает, что NRF принимал участие в протестах против вивисекции в августе 2000 года вместе с саботажниками и Фронтом освобождения животных , следуя стратегии проникновения , но единственной известной публичной акцией под национал-анархическим названием было проведение ярмарки анархических еретиков в Октябрь 2000 г., в котором участвовал ряд маргинальных групп. После того, как коалиция антифашистов и зеленых анархистов заблокировала проведение еще трех мероприятий в 2001 году, Саутгейт и NRF отказались от этой стратегии и перешли к простому распространению своих идей на интернет-форумах . NRF давно осознавали, что Интернет дает мосты, которые обеспечивают ему охват и влияние, которые до сих пор были недоступны групповому праву. Хотя Саутгейт распустил группу в 2003 году, NRF стал частью евро-американских радикальных правых, виртуального сообщества европейских и американских правых экстремистов, стремящихся установить новую общенациональную и этнорелигиозную идентичность для всех людей, которые, по их мнению, принадлежат к « Арийская раса ».

Вскоре после этого Саутгейт и другие партнеры NRF стали сотрудничать с Synthesis , онлайн-журналом форума под названием Cercle de la Rose Noire, который стремился объединить антистатизм , метаполитику и оккультизм с современными проблемами движений за защиту окружающей среды и за глобальную справедливость . Посредством музыкальных субкультур ( блэк-метал и неофолк ) и создания постоянных автономных зон для новых коммунистов национал-анархисты надеются распространить свои подрывные идеи в обществе с целью достижения культурной гегемонии . Национал-анархистская идея распространилась по всему миру через Интернет, чему способствовали такие группы, как Thule-Seminar, которые открыли веб-сайты в 1990-х годах. В Соединенных Штатах создано всего несколько веб-сайтов, но наблюдается тенденция к неуклонному росту.

БАНА

Национал-анархизм в Соединенных Штатах начался как относительно малоизвестное движение, состоящее, вероятно, из менее чем 200 человек во главе с Эндрю Йоманом из Национального анархистов области залива (BANA), базирующимся в области залива Сан-Франциско, и парой других групп в Северной Калифорнии. и Айдахо. Организации, основанные на национал-анархической идеологии, укрепились в России и были обвинены в сеянии беспорядков в экологическом движении Германии. Есть приверженцы в Австралии, Англии, Испании и других странах. В районе залива Сан - Франциско, Бана начал появляться на публике только в конце 2007 года С тех пор члены Бана протестовали вместе с христианским правом с «держать наших детей в безопасности» знаки и началось формирование «мимолетный союз» с американским фронтом , белый супрематист скинхед группа , базирующаяся в Калифорнии.

8 сентября 2007 года антиглобалистское движение мобилизовалось в Сиднее против неолиберальной экономической политики, выступив против саммита Азиатско-Тихоокеанского экономического сотрудничества . Во время уличных протестов национал-анархисты проникли в анархистский черный блок , но полиции пришлось защищать их от изгнания разгневанными активистами. С тех пор национал-анархисты присоединились к другим маршам в Австралии и США. В апреле 2008 года национал-анархисты выступили от имени движения за независимость Тибета против правительства Китая во время эстафеты факела Летних Олимпийских игр 2008 года в Канберре и Сан-Франциско. Национал-анархисты внимательно изучают успехи и неудачи своих более известных международных коллег, одновременно пытаясь привлечь новообращенных из радикальных экологических и белых националистических движений в Соединенных Штатах.

В декабре 2008 года в отчете компании «Политические исследования», описанной как «прогрессивный аналитический центр в Массачусетсе», говорилось, что «опасность, которую представляют национальные анархисты, заключается не в их маргинальной политической силе, а в их способности продемонстрировать новаторский подход. что фашистские группы могут переименовывать себя и переустанавливать свой проект на новую основу. Они отказались от многих традиционных фашистских практик, в том числе от использования явных неонацистских отсылок. Вместо этого они предлагают более смягченный, изощренный подход [ ...] часто заявляет, что вовсе не «фашист» ». Точно так же анархисты , которые являются антирасистами , знали о национал-анархистах, «пытающихся проникнуть и эксплуатировать свою сцену» по крайней мере с 2005 года. Энтриизм , определяемый как «название, данное процессу проникновения или проникновения в добросовестные организации, институты и политические партии с намерением получить над ними контроль для наших собственных целей ", - это одна из основных тактик национальных анархистов. В «Дело о национал-анархистском вступлении» Саутгейт призывал национал-анархистов присоединяться к политическим группам, а затем «неверно направлять или разрушать их в наших собственных целях или преобразовывать части их членов в наше дело».

28 декабря 2008 года члены BANA, одетые в толстовки с капюшоном с надписью «Smash All Dogmas» на спине и «New Right» на обоих рукавах, присоединились к «протесту нескольких тысяч человек против израильских бомбардировок сектора Газа. Они маршировали между группами, несущими палестинский флаг и флаг гей-парада, крича: «Черт, ебать, ебать, сионизм!». Позднее члены BANA начали нести «черный флаг с буквой». Q в одном углу»со ссылкой на„претензии YEOMAN о том , что его предки катались с рейдерами Quantrill в , общеизвестно насильственных про- конфедератов партизанскую одежду , которая сражалась за контроль границы штата Миссури во время гражданской войны “. члены Бана следуют Юлиус Эвола , описанный как « эзотерического итальянского писателя и« духовного расиста », восхваляемого современными фашистами », полагая, что они «восстают против современного мира». Веб-сайт BANA включает «пространные сообщения в блоге, предсказывающие неизбежный крах мультикультурного либерализма » а также " содержит ноты высокой оценки нео-конфедеративных сепаратистских групп, таких как Лига Юга и Республика Южная Каролина. Некоторое содержание сайта непреднамеренно смешно. Например, BANA превозносит белоснежный городок Мэйберри в сериале 1960-х годов « Шоу Энди Гриффита» как «реализовавшееся анархистское общество» ».

В своем письме для Южного юридического центра бедности Кейси Санчес утверждает, что национал-анархизм «на самом деле всего лишь еще один проект белых националистов». По словам Санчеса, национал-анархисты выступают за «расовый сепаратизм и расовую чистоту белых. Они также яростно настроены против геев и против Израиля». BANA предвидит «будущую расовую войну, которая приведет к появлению анклавов, состоящих только из неоплеменных людей, которые будут называться« национальными автономными зонами »». Соучредитель BANA Эндрю Йоман сказал в интервью Intelligence Report, что «[мы] являемся расовыми сепаратистами по ряду причин, таких как наше желание сохранить нашу культурную преемственность, принцип добровольных ассоциаций и в качестве меры самозащиты для защиты друг друга от того, чтобы стать жертвами преступлений других рас ". Санчес описывает членов BANA «и других единомышленников национал-анархистов», которые скрывают «свой фанатизм языком радикального энвайронментализма и мистического трайбализма, набирая новобранцев как из крайне правых, так и из крайне левых». Санчес цитирует Йомена, сказавшего, что BANA - «чрезвычайно разнообразная группа. У нас есть бывшие либералы, бывшие неоконсерваторы, у нас есть сторонники Рона Пола, у нас есть бывшие скинхеды, у нас есть аполитичные люди, которые были настроены на наши дела. ".

С мая День 2010 BANA участие в Golden Gate Minuteman Project марше «s перед Сан - Франциско мэрии в поддержку Аризона SB 1070 , с анти-иммиграционного законопроекта Сената. Марш состоялся во время демонстраций, посвященных Международному дню трудящихся, как попытка противодействовать массовым протестам против законопроекта в округе Мишн, Сан-Франциско . Местные СМИ сообщили, что Йомен и четверо других национал-анархистов подверглись физическому нападению со стороны примерно десяти протестующих, когда они покидали марш.

По словам Мэтью Н. Лайонса, «свобода от правительственной тирании всегда была центральной темой правой политики в Соединенных Штатах». Лайонс цитирует «оригинальный Ку-клукс-клан , осудивший« северный военный деспотизм »» и движение « Чайная партия» , «которые очерняют Барака Обаму как комбинацию Гитлера и Сталина», как примеры радикальных правых , частью которых является национал-анархизм. of, который призвал «зло большого правительства как для привлечения народной поддержки, так и для оправдания собственной репрессивной политики». Лайонс описывает «подъем так называемого национал-анархизма (НА), ответвления британского неонацизма , который недавно получил небольшую, но быстрорастущую точку опоры в Соединенных Штатах», написав, что национал-анархисты выступают за «децентрализованную систему» племенные «анклавы, основанные на« праве всех рас, этнических групп и культурных групп на организацию и самостоятельное проживание »». Критикуя «этатизм как левых, так и правых, включая классический фашизм», национал-анархисты «участвуют в неонацистских сетях, таких как Stormfront.org, и продвигают антиеврейские теории заговора, достойные Протоколов сионских мудрецов ». По словам Лайонса, антиэтатизм является «ключевой частью привлекательности национал-анархизма и помогает ему отклонить обвинения в фашизме».

Кейт Престон

Американец Кейт Престон, попутчик по национал-анархическому движению, который продвигает авторитарный антигосударственный «эклетический синтез», называемый « анархо-плюрализм », и выступает за «революционный альянс левых и правых либертарианцев против американского империализма и государства», утверждает что, несмотря на антиамериканизм европейских национал-анархистов и патриотизм американских палеоконсерваторов , классические американские идеалы джефферсоновской демократии совместимы с национал-анархизмом из-за их общих ценностей, а именно аграризма , локализма , регионализма и традиционных ценностей . Противодействие притеснению Престона связано только с государством, утверждая, что «государство является уникальной силой разрушения». В «Мысли, которые направляют меня: личное размышление» (2005) Престон писал, что «то, что я защищаю, - это не столько анархист, сколько« анарх », высший человек, который благодаря чистой силе воли возвышается над стадо вопреки и неуважительно как к овцам, так и к их хозяевам ". Престон описывается как «движущая сила» антигосударственного веб-сайта Attack the System и его дочерней организации American Revolutionary Vanguard ».

По словам Мэтью Н. Лайонса, «собственные отношения Престона с фашизмом гораздо ближе, чем он признает. Хотя ему не хватает стремления фашизма навязать единое идеологическое видение всем сферам общества, он предлагает тесно связанную форму революционного правого популизма . Прежде всего, Престон и его правые союзники олицетворяют главную опасность, связанную с фашизмом, - вытеснить радикальных левых как главную революционную оппозиционную силу ». Лайонс описывает Престон , как «[а] П умный, плодовитый писатель» , который «зарекомендовал себя за последнее десятилетие , как уважаемый голос в либертарианцев , paleoconservative и« альтернативного права кругов», следовательно , «в некотором смысле даже более опасным» , потому что он «представляет собой сложную переработку ультраправой политики, которая является гибкой, инклюзивной и апеллирует к широко распространенным ценностям, таким как« живи и давай жить другим »», имея потенциал для создания моста, который в отличие от большинства ультраправых идеологий между национальными анархисты и «широкий спектр правых течений, таких как белые националисты , группы патриотов / ополченцев , христианские правые [...] и даже некоторые левые анархисты , либеральные биорегионалисты / защитники окружающей среды и националистические представители цветных групп».

Хотя Лайонс заявляет о «многих левых идеях в своей политической философии и, по всей видимости, до сих пор поддерживает связь с некоторыми реальными левыми», в отличие от других крайне правых сторонников Третьей позиции , Лайонс описывает Престона как «бывшего левого анархиста», утверждая, что его политика » принципиально правые с левым блеском ". Защищая свой выбор «сотрудничать с расистами и теократами », Престон, тем не менее, призвал к «чистке, если не к прямому погрому» в попытке «изгнать антирасистских белых, феминисток и квир- активистов из анархистского движения» в чтобы «привлечь больше молодых повстанцев в наши ряды», хотя позже Престон утверждал, что критики восприняли это заявление «слишком серьезно». Лайонс описывает Престона как «индивидуалиста, который прямо не защищает расовый детерминизм и сепаратизм своих друзей национал-анархистов». Лайонс описывает призыв Престона к «пан-сепаратистской» стратегии как основанный на «коалиции представителей всего политического спектра, которые хотят создать отдельные самоуправляющиеся политические анклавы, свободные» от американского правительства и империалистического контроля. Лион включает « марксистов-ленинцев , белых сепаратистов , либертарианцев , неоконфедератов , борцов за права коренных народов , христианских правых , исламских правых , воинствующих экологов и антисионистских ортодоксальных евреев » в качестве «широкого круга потенциальных партнеров» для «панцирного» Престона. сепаратистская "стратегия.

Престон придерживается консервативного взгляда на человеческую природу и общество, чьи принципы включают «естественное неравенство людей как на индивидуальном, так и на коллективном уровнях, [и] неизбежность и законность инаковости». Preston описывается как «резко критиковала левый русский эгалитаризм и универсализм . Вместо этого он предлагает элитарную , анти-гуманистическую философию, отголоски Фридриха Ницше , Эрнст Юнгер , и Айн Рэнд ». Заявляя, что было бы ошибкой «рассматривать элитарность Престона как маску фанатизма против какой-либо конкретной группы людей», Лайонс утверждает, что «стандартные предрассудки правого крыла периодически проникают в его прозу». Лайонс заявляет, что «Престон признает угнетение только по признаку расы, пола, сексуальности или других факторов в той степени, в которой они напрямую продвигаются государством, в частности, посредством формальной, правовой дискриминации в отношении определенных групп людей», игнорируя или преуменьшая « плотная сеть репрессивных институтов и отношений, существующих вне государства, а иногда и против него ".

По словам Лайонса, «именно эти системы угнетения, основанные на обществе, а не вмешательство государства , увековечивают драматический разрыв в уровне благосостояния между белыми и цветными людьми, широко распространенное домашнее насилие, которое в подавляющем большинстве случаев направлено против женщин, и уровень самоубийств среди ЛГБТ- подростков намного выше, чем среди них. гетеросексуальные подростки, среди многих других примеров ". Лайонс далее утверждает, что простое «[d] управление центральным государством не уничтожит другие системы угнетения. Это просто создаст вакуум власти, в котором они смогут функционировать более фрагментированным, нерегулируемым образом. Это рецепт для военачальников , хаотического общество, в котором каждый, обладающий достаточной физической силой, может устанавливать правила ". В отличие от Престона, Лайонс заключает, что «[а] уторитаризм не требует большого централизованного государства , но может действовать в любом масштабе, таком как регион, район или семья. Без программы освобождения, за исключением прекращения существования большого правительства. пансецессионизм », за который выступают национал-анархисты, такие как Престон,« будет способствовать развитию многих авторитарных обществ меньшего масштаба ».

Идеология

Консервативна революционная концепция Anarch сформулированного немецкого философа Э. Юнгер играет центральная роль в национально-анархизм. Национал-анархисты подчеркивают, что «искусственный национализм» национального государства, которому, по их утверждениям, противостоит, следует отличать от изначального «естественного национализма» народа ( volk ), который, по их мнению, в его более последовательных выражениях является законным отрицанием как иностранных господство ( империализм ) и внутреннее господство ( этатизм ). Национал-анархисты рассматривают «американский глобальный капитализм», консьюмеризм , глобализацию , иммиграцию , либерализм , материализм , современность , мультикультурализм , многорасовый подход и неолиберализм как основные причины социального упадка наций и культурной идентичности . Они предлагают стратегический и идеологический союз этнических и расовых националистов и сепаратистов по всему миру (особенно на Глобальном Юге ), неоевразийцев в России, исламистов в странах с мусульманским большинством и антисионистов во всем мире, чтобы противостоять Новому мировому порядку - глобализации. рассматриваются как инструмент американского империализма и антисемитская утка из еврейска-доминировал международной банковским , то есть неизбежно ведущие к глобальному экономическому коллапсу и экологическому коллапсу .

Национал-анархизм выражает желание реорганизовать человеческие отношения с упором на замену иерархических структур государства и капитализма принятием решений местным сообществом. Тем не менее, национал-анархисты подчеркивают восстановление « естественного порядок » и направлены в стороне децентрализованного общественного порядка , где каждый новое племя строит и поддерживает постоянную автономную зону для самодостаточной коммуны , которая является политически меритократическим , экономически пред- капиталистом , экологически устойчивым и традиционно в социальном и культурном отношении . Отстаивая право на различие , национал-анархисты публично отстаивают модель общества, в которой сообщества, желающие практиковать расовый, этнический, религиозный и / или сексуальный сепаратизм , могут мирно сосуществовать вместе со смешанными или интегрированными сообществами, не требуя применения силы. Национал-анархисты заявляют, что «национальные автономные зоны» (НАЗ) могут существовать со своими собственными правилами постоянного проживания без жесткого этнического разделения и насилия, за которые выступают другие формы этнического национализма « кровь и почва » .

Некоторые ведущие национал-анархисты заявляли в прошлом, что они изначально задумали идею создания НАЗ только для белых, которые вышли из экономики государства как запретные зоны для нежеланных этнических групп и государственных властей. По их мнению, это была повстанческая стратегия, направленная на разжигание гражданских беспорядков и расовой напряженности в качестве важной прелюдии к расовой гражданской войне и краху глобальной капиталистической системы. Национал-анархисты, такие как Кейт Престон, отстаивают «видение революционных изменений, которое сосредотачивается на замене централизованных национальных государств разнообразным набором мелких политических образований». Согласно Престону, « анархоплюляризм » является « антиуниверсалистским », потому что «он отвергает точку зрения, согласно которой существует одна« правильная »система политики, экономики или культуры, которая применима и гораздо менее обязательна для всех людей в любое время и в любое время. все места ". Согласно этой точке зрения, «любая группа людей может организовываться и управлять собой по своему желанию, при условии, что они предоставляют другим группам возможность делать то же самое. Эти самоуправляющиеся единицы могут быть основаны на этнической принадлежности, религии, поле, сексуальной ориентации, политическая философия или культурная практика ". Для этих национал-анархистов это «лучший возможный метод избежания тирании и злоупотреблений всеобъемлющего государства Левиафана и улаживания непримиримых разногласий по любому количеству вопросов, неизбежно присутствующих во всех обществах».

С точки зрения культурных и религиозных взглядов, национал-анархисты под влиянием радикального традиционализма и духовного расизма в Юлиус Эвола , который призвал к « восстанию против современного мира ». Национал-анархисты пессимистическое видение современной западной культуры еще оптимистично полагает , что « падение Запада » проложит путь для его материализма быть вычеркнут и заменен идеализмом в изначальной традиции . Хотя некоторые придерживаются определенной формы христианской идентичности , большинство его членов в рамках национал-анархического движения отвергают христианство, потому что эти национал-анархисты считают его семитской религией , узурпировавшей « арийское » расовое наследие митраизма как исторически доминирующей религии и моральная система Запада. Национал-анархисты принять духовный анархизм на основе различных форм неоязычества , оккультизма и этнической религии в национальной мистикой , особенно Нордик расовой язычества , которые они рассматривают как подлинные выражения западной духовности, культуры и идентичности , которые также могут служить в качестве антидота к социально отчуждающие эффекты потребительской культуры . Национал-анархисты проводят расовый сепаратизм и культурное возрождение через создание конфедераций автономных неовёлькиш коммун в качестве окончательного барьера против глобализованного расового смешения и культурной гомогенизации .

Позиция в политическом спектре

Ученые, исследовавшие национал-анархизм, считают его радикально правым .

В 2003 году эссе От слизевики до корневища: Введение в группускулярных права , Роджер Гриффин утверждал , что национал-анархизм представляет собой сегмент группускулярных прав , которая эволюционировала в стороне «mazeway ресинтеза» между «классическим фашизмом, третьим positionism, нео- анархизм и новые типы антисистемной политики, порожденные антиглобалистским движением ", главным идеологическим нововведением которого является палингенетический ультранационализм без гражданства .

В своем эссе 2005 года « Кооптинг контркультуры: Трой Саутгейт и национально-революционная фракция» , описанном как «тематическое исследование Национально-революционной фракции (НРФ)», «представляет собой полезный пример убедительного синкретического ядра фашизма и его способности производить новаторский и прагматический синтез », Грэм Д. Маклин утверждал, что консервативная революционная концепция анарха дает санкцию на идеологическое изменение формы и безудержный синкретизм национал-анархизма, позволяя его приверженцам утверждать, что они превзошли дихотомию традиционной политики, чтобы охватить более высокую политическую формы, которые находятся «за пределами левого и правого». Заявив, что национал-анархисты заявляют о продвижении «радикальной антикапиталистической и антимарксистской« анархической »повестки дня автономных сельских сообществ в рамках децентрализованных общеевропейских рамок», Маклин далее утверждал, что, несмотря на разностороннюю способность к изменениям, далеко не все. правые группускулы сохраняют некоторые принципы, которые он называет основными фашистскими ценностями ( антикоммунизм , антилиберализм , антимарксизм , прямое насилие , палингенезис , третий позиционизм и ультранационализм ), описывая национал-анархизм как « расистский антикапитализм » и « коммунитаризм». расизм ". Маклин делает вывод , что национал-анархизм представляет собой синтез анархо-примитивизма и радикального традиционалистского консерватизма в Юлиуса Эволы в «восстании против современного мира». Маклин заключает, что «хотя влияние Саутгейта на левые контркультурные проблемы было совершенно незначительным, это тематическое исследование бессмысленного интеллектуального каннибализма NRF показывает, что группускулярный фашизм представляет собой явную опасность, особенно для экологических субкультур, чьи ценности глубоко различаются. от экологической повестки дня, продвигаемой крайне правыми. [...] Если эта статья является чем-то вроде этой статьи, то анархические, экологические и глобальные движения за справедливость должны оставаться начеку, чтобы гарантировать, что революция не будет национальной. Большевизированный ».

В своей книге 2005 года «Радикальные правые в Великобритании: социал-империализм к BNP» Алан Сайкс утверждал, что национал-анархизм представляет собой дальнейшую эволюцию в мышлении радикальных правых, а не совершенно новое измерение, ответ на новую ситуацию последнего времени. XX век, в котором процесс глобализации ( культурной , экономической и политической ) и очевидный триумф материалистического капитализма в форме экономического материализма и неолиберализма в глобальном масштабе требуют более сильного утверждения центральной роли антиматериалистического и идеалистического этнического национализма .

Анализ и прием

Национал-анархизм имеет критиков как слева, так и справа от политического спектра, поскольку они оба смотрят на свою политику со скептицизмом, если не с откровенной враждебностью, в основном из-за многогранной угрозы, которую, по их мнению, она представляет. Научный анализ утверждает, что национал-анархизм является « троянским конем для белого национализма » и представляет собой то, что многие антифашисты видят в потенциальном новом лице фашизма . В этом анализе утверждается, что это форма криптофашизма, которая надеется избежать стигмы классического фашизма путем присвоения символов, лозунгов и позиций анархистского движения, одновременно занимаясь энтузиазмом, чтобы привнести некоторые основные фашистские ценности в антиглобалистские и экологические движения. . По мнению ученых, национал-анархисты надеются отвлечь членов от традиционных белых националистических групп к их собственному синтезу идей, которые, по утверждению национал-анархистов, « ни левые, ни правые ». Некоторые ученые также предупреждают, что опасность, которую представляют национал-анархисты, заключается не в их маргинальной политической силе, а в их потенциале показать новаторский способ, с помощью которого неофашистские группы могут провести ребрендинг и перестроить свой проект на новую основу, чтобы упредить радикальные взгляды. оставил как главную революционную оппозиционную силу. Даже если результаты будут скромными, это может подорвать левые социальные движения и их ориентацию на эгалитаризм и социальную справедливость , вместо распространения сепаратистских идей, основанных на антифеминизме , антисемитизме , гетеросексизме , натуралистическом заблуждении и расизме среди рядовых активистов.

Ученые сообщают, что крайне правые критики утверждают, что присоединение неонацистов к национал-анархистскому движению приведет к потере ими репутации за успехи их антисионистской борьбы, если она будет поддержана анархистами. Ученые далее отметили, как эти крайне правые критики утверждают, что национал-анархисты хотят воинственного шика называть себя анархистами без исторического и философского багажа, который сопровождает такое заявление, а именно связи с еврейскими анархистами 19 века . Такие ученые, как Грэм Д. Маклин, используют апострофы при описании «анархизма» национал-анархистов и пишут, что «несмотря на его предполагаемый« анархизм », [он] благосклонно относится к гептархии англосаксонской Англии как модели расового« королевства ». ". Маклин описывает национал-анархизм как «кажущийся несочетаемым синтез фашизма и анархизма», который больше обязан « консервативной революционной мысли» анархи, чем анархизму, поскольку он «полностью лишен гуманистической социальной философии анархизма, которую отвергают как« зараженную » феминизм, гомосексуализм и марксизм ». Маклин также утверждает, что «[его] политическая организация показывает, что ФНС ближе по вдохновению к ленинскому « революционному авангарду », чем к анархизму».

Такие ученые, как Мэтью Н. Лайонс, утверждают, что внедрение национал-анархизма не приведет к расширению свободы, как утверждают его сторонники, и что «на самом деле это будет способствовать угнетению и авторитаризму в более мелких единицах». Согласно Лайонсу, противостояние государству национал-анархистов, таких как Кейт Престон, основано на «радикально антигуманистической философии элитарности, безжалостной борьбы и презрения к большинству людей».

Смотрите также

использованная литература

Источники

Книги и журнальные статьи

Новостные статьи

внешние ссылки

• Национальное анархистское движение, архивировано 7 января 2021 года в Wayback Machine