Национальная идентичность - National identity
| Часть серии по |
| Национализм |
|---|
Национальная идентичность - это идентичность человека или чувство принадлежности к одному или нескольким государствам или одной или нескольким нациям . Это ощущение «нации как сплоченного целого, представленного самобытными традициями, культурой и языком». Национальная идентичность может относиться к субъективным ощущениям, которые человек разделяет с группой людей по поводу нации, независимо от своего юридического статуса гражданства. Национальная идентичность рассматривается с психологической точки зрения как «осознание различия», «чувство и признание« мы »и« они »». Национальная идентичность также включает в себя население в целом и диаспору из полиэтнических государств и обществ , которые имеют общее чувство общей идентичности , идентичные нации, будучи составлены из нескольких компонентов этнических групп. Расставленные через дефис этнические группы являются примером слияния множества этнических и национальных идентичностей в рамках одного человека или организации.
Как коллективный феномен, национальная идентичность может возникнуть как прямой результат присутствия элементов из «общих точек» в повседневной жизни людей: национальных символов , языка, национальной истории, национального самосознания и культурных артефактов.
Выражением национальной идентичности в позитивном свете является патриотизм, который характеризуется национальной гордостью и позитивными эмоциями любви к своей стране. Крайним выражением национальной идентичности является шовинизм , который относится к твердой вере в превосходство страны и крайней лояльности по отношению к своей стране.
Формирование национальной идентичности
Национальная идентичность не является врожденной чертой и по сути социально сконструирована. Национальная идентичность человека напрямую связана с наличием элементов из «общих точек» в повседневной жизни людей: национальных символов , языков , цветов , национальной истории, кровных узы, культуры , музыки , кухни, радио, телевидения и т. Д. Под различными социальными влияниями люди включают национальную идентичность в свою личную идентичность, принимая убеждения, ценности, предположения и ожидания, которые соответствуют их национальной идентичности. Люди, идентифицирующие свою нацию, считают национальные убеждения и ценности значимыми для себя и воплощают эти убеждения и ценности в повседневной практике.
Многие ученые классифицировали национализм как гражданский и этнический национализм. Этнический национализм сосредотачивается на вере в мифы об общем происхождении , биологическом наследии, кровном родстве, сходстве в языке и религии. Напротив, гражданский национализм ориентирован на общую территориальную родину и участие в ее обществе. Он порождает отличительную общую культуру, в которой все граждане принимают сообщество. Именно этнический национализм способствовал распаду Советского Союза, когда возникла напряженность, когда две или более этнических группы жили на одной и той же территории. Вопрос о том, какая этническая идентичность должна быть доминирующей, представлял собой серьезную проблему. Таким образом, в литературе гражданский национализм характерен для культурно развитых наций, которые могут с позиции уверенности в себе подходить друг к другу на равных, стремясь к сотрудничеству, основанному на взаимном уважении. Напротив, этнический национализм характерен для менее развитых стран, вызванный чувством неадекватности и вдохновляющей на воинственную политику. Геллнер (1983, с. 99–100) усиливает национально-культурные различия, заявляя, что западные гражданские нации собраны на основе высокой культуры. Напротив, восточные гражданские общества объединяются на основе местной, популярной и традиционной культуры. Игнатьева (1993, с. 7–8). придерживались той же линии, обсуждая, что этнический национализм - это национализм необразованных масс, где сообщество определяет личность, а не наоборот.
Существуют три основные школы определения национальной идентичности. Эссенциалисты рассматривают национальную идентичность как фиксированную, основанную на происхождении, общей языковой истории, этнической принадлежности и мировоззрении (Connor 1994; Huntington 1996). Конструктивисты верили в важность политики и использования власти доминирующими группами для получения и сохранения привилегированного статуса в обществе (Brubaker, 2009; Spillman, 1997; Wagner-Pacifici & Schwartz, 1991). Наконец, школа гражданской идентичности фокусируется на общих ценностях в отношении прав и легитимности государственных институтов для управления.
Несколько ученых исследовали, как популярная культура связана с процессом построения идентичности. Некоторые обнаружили, что современные музыкальные жанры могут усилить этническую идентичность, увеличивая чувство национальной гордости.
Концептуализация
Политолог Руперт Эмерсон определил национальную идентичность как «совокупность людей, которые чувствуют себя нацией». Это определение национальной идентичности было поддержано социальным психологом Анри Тайфелем , который сформулировал теорию социальной идентичности вместе с Джоном Тернером. Теория социальной идентичности принимает это определение национальной идентичности и предполагает, что концептуализация национальной идентичности включает как самокатегоризацию, так и аффект. Самокатегоризация относится к отождествлению с нацией и рассмотрению себя как члена нации. Аффективная часть относится к эмоции, которую человек испытывает с этой идентификацией, такой как чувство принадлежности или эмоциональной привязанности к своей нации. Простое осознание принадлежности к определенной группе вызывает положительные эмоции в отношении группы и приводит к тенденции действовать от имени этой группы, даже когда другие члены группы иногда лично неизвестны.
Национальная идентичность требует процесса самокатегории и включает как идентификацию своей группы (отождествление со своей нацией), так и дифференциацию чужих групп (другие нации). Признавая общие черты, такие как общее происхождение и общая судьба, люди идентифицируют себя с нацией и образуют внутреннюю группу, и в то же время они рассматривают людей, которые идентифицируют себя с другой нацией, как чужие группы. Теория социальной идентичности предполагает положительную взаимосвязь между идентификацией нации и умалением других наций. Отождествляя себя со своей нацией, люди вовлекаются в межгрупповые сравнения и склонны умалять чужие группы. Однако в нескольких исследованиях изучалась эта взаимосвязь между национальной идентичностью и отступлением от других стран, и было обнаружено, что отождествление с национальной идентичностью не обязательно приводит к отступлению вне группы.
Национальная идентичность, как и другие социальные идентичности, порождает положительные эмоции, такие как гордость и любовь к своей нации, а также чувство обязательств по отношению к другим гражданам. Социализация национальной идентичности, такая как социализация национальной гордости и чувство исключительности страны, способствует гармонии между этническими группами. Например, в США, интегрируя различные этнические группы в общую идентичность американцев, людей объединяют общие эмоции национальной гордости и чувство принадлежности к США, и, таким образом, они стремятся смягчить этнические конфликты.
Заметность
Национальная идентичность может быть наиболее заметной, когда нация сталкивается с внешним или внутренним врагом и стихийными бедствиями. Примером этого феномена является рост патриотизма и национальной идентичности в США после террористических атак 11 сентября 2001 года. Американская идентичность становится очевидной после террористических атак и пробуждается американская национальная идентичность. Общая угроза или общая цель объединяет людей в нации и усиливает национальную идентичность.
Социолог Энтони Смит утверждает, что национальная идентичность обладает чертой преемственности, которая может передаваться и сохраняться из поколения в поколение. Выражая мифы об общем происхождении и общей судьбе, люди усиливают чувство принадлежности к нации. Однако национальная идентичность со временем может исчезнуть по мере того, как все больше людей проживает в зарубежных странах в течение более длительного времени, и может столкнуться с проблемой наднациональной идентичности, которая относится к отождествлению с более инклюзивной, более крупной группой, включающей людей из разных стран.
Люди
Эти люди являются основной концепцией национальной идентичности. Но людей можно идентифицировать и конструировать с помощью различных логик национализма. Примеры варьируются от движения Völkisch до народных республик .
Национальное сознание
.jpg)
Национальное сознание является общее чувство национальной идентичности и общее понимание того, что группы людей разделяет общее этническое / лингвистическое / культурное происхождение. Исторически подъем национального самосознания был первым шагом к созданию нации . Национальное сознание, с первого взгляда, - это уровень осведомленности, коллектив и понимание того, что без «них» нет «нас». Это простое осознание множества общих взглядов и убеждений в отношении таких вещей, как семья, обычаи, социальные и гендерные роли и т. Д. Осведомленность позволяет человеку иметь «коллективную идентичность», которая позволяет им знать не только о том, где они находятся, но и как эти места и люди вокруг них настолько важны, что в конечном итоге составляют коллектив, нацию. Короче говоря, национальное сознание можно определить как определенный стержень установок, обеспечивающих привычные способы рассмотрения явлений жизни.
Национальная идентичность в Европе и Америке развивалась вместе с идеей политического суверенитета, вложенного в народ государства. В Восточной Европе это также часто было связано с этнической принадлежностью и культурой. Национализм требует прежде всего национального сознания, осознания национальной общности группы людей или нации. Пробуждение национального самосознания часто приписывается национальным героям и ассоциируется с национальными символами и было частью распада Югославии , Чехословакии и Советского Союза .
Национальную идентичность можно рассматривать как коллективный продукт. Через социализацию членам группы передается система убеждений, ценностей, предположений и ожиданий. Коллективные элементы национальной идентичности могут включать национальные символы, традиции и воспоминания о национальном опыте и достижениях. Эти коллективные элементы уходят корнями в историю страны. В зависимости от того, насколько человек подвергается социализации этой системы, люди включают национальную идентичность в свою личную идентичность в разной степени и по-разному, и коллективные элементы национальной идентичности могут стать важными частями индивидуального определения себя и личности. как они видят мир и свое место в нем.
Перспективы
Бенедикт Андерсон
Для Бенедикта Андерсона нации - это воображаемые. Идея «воображаемого сообщества» состоит в том, что нация создается социально, и нация состоит из людей, которые видят себя частью определенной группы. Андерсон называл нации «воображаемыми сообществами». Он думал, что нации или воображаемые сообщества были разграничены из-за их границ в зависимости от того, кто находится внутри, а кто нет. Андерсон считал, что нация действует через изоляцию. Хотя нации исключают тех, кто находится за ее пределами, но также и своих членов, которые не учитываются непосредственно в коллективной идее их национальной идентичности. Андерсон думал, что нации были разделены, а также были:
Ограничено: из-за ментальных границ или концепций, которые мы устанавливаем по отношению к другим, исходя из культуры, этнической принадлежности и т. Д. Мы не представляем всех в одном обществе или под одним национализмом, но мы мысленно разделяем.
Суверенный: нации были суверенными, потому что суверенитет - это символ свободы от традиционных религиозных обрядов. Суверенитет обеспечивает организацию, необходимую нации, в то время как она свободна от традиционного религиозного давления.
Эрнест Геллнер
В отличие от Бенедикта Андерсона, Геллнер считал, что нации - это не «воображаемые сообщества». В своей книге Эрнест Геллнер объяснил, как, по его мнению, возникли нации. В его глазах нации - это полностью современные конструкции и продукты национализма. Геллнер считал нации результатом промышленной революции . Поскольку в городах собиралось большое количество людей из разных слоев общества, необходимо было создать между ними общую идентичность. Распространение капитализма купило спрос на постоянную переподготовку, и Геллнер считал, что в результате спрос был удовлетворен за счет создания общего прошлого, общей культуры и языка, что привело к рождению наций.
Геллнер думал, что нации были случайностью, а не всеобщей необходимостью. Он сказал, что наше представление о нации было таким.
Двое мужчин были одного и того же, только если они были из одной культуры. В данном случае культура - это «система идей, знаков, ассоциаций и способов общения.
Двое мужчин принадлежат к одной нации, только если они признают друг друга частью одной нации.
Именно признание людьми друг друга как людей одного и того же типа сделало их нацией, а не их общие атрибуты.
Пол Гилберт
В «Философии национализма» Пол Гиберт ломает представление о том, что он думает о нации, и его идеи контрастируют с идеями Андерсона и Геллнера. В книге Гилберт признает, что нации - это многое. Гилберт говорит, что нации:
Номиналист : Что бы ни говорила группа людей, считающих себя нацией, нация
Волюнтарист : «Группа людей, объединенных единой волей».
Территориальный : группа людей, находящихся на одной территории или на одной территории.
Лингвистические : люди, говорящие на одном языке.
Аксиологический: группа людей с одинаковыми ценностями.
Дестинариан: группа людей, у которых общая история и общая миссия.
Вызовы
Этническая принадлежность
В странах, где проживает несколько этнических групп, этническая идентичность и национальная идентичность могут вступать в противоречие. Эти конфликты принято называть этнонациональными конфликтами. Один из самых известных этнонациональных конфликтов - борьба между австралийским правительством и коренным населением Австралии . Правительство Австралии и культура большинства навязали политику и рамки, которые поддерживали европейские культурные ценности большинства и национальный язык как английский. Культура и языки аборигенов не поддерживались государством и были почти полностью уничтожены государством в течение 20 века. Из-за этих конфликтов коренное население меньше идентифицирует себя или не идентифицирует себя с национальной идентичностью австралийца, но их этническая идентичность является заметной.
Иммиграция
По мере увеличения иммиграции многие страны сталкиваются с проблемами формирования национальной идентичности и размещения иммигрантов. Некоторые страны более инклюзивны с точки зрения поощрения иммигрантов к развитию чувства принадлежности к своей принимающей стране. Например, в Канаде самый высокий уровень постоянной иммиграции в мире. Канадское правительство поощряет иммигрантов к формированию чувства принадлежности к Канаде и способствует более всеобъемлющей концепции национальной идентичности, которая включает как людей, родившихся в Канаде, так и иммигрантов. Некоторые страны менее инклюзивны. Например, Россия пережила две крупные волны иммиграционного притока: одна в 1990-х годах, а другая после 1998 года. Русские люди воспринимали иммигрантов как «нежеланных и оскорбительных гостей». Иммигранты считались чужаками и не могли разделять национальную принадлежность к России.
Глобализация
По мере того, как мир становится все более глобализированным, международный туризм, общение и деловое сотрудничество увеличиваются. Люди во всем мире чаще пересекают национальные границы в поисках культурного обмена, образования, бизнеса и других стилей жизни. Глобализация продвигает общие ценности и опыт, а также способствует идентификации с мировым сообществом . Люди могут адаптироваться к космополитизму и рассматривать себя как глобальных существ или граждан мира . Эта тенденция может угрожать национальной идентичности, потому что глобализация подрывает важность быть гражданином определенной страны.
Несколько исследователей, изучавших глобализацию и ее влияние на национальную идентичность, обнаружили, что по мере того, как страна становится более глобализированной, патриотизм снижается, что предполагает, что рост глобализации связан с меньшей лояльностью и меньшей готовностью бороться за свою собственную страну. Однако даже такая нация, как Турция, которая занимает важный географический торговый перекресток и международный рынок с традициями либеральной экономической деятельности с укоренившимся предпринимательством и внешней торговлей, имеет определенную степень этноцентризма, поскольку турецкие потребители могут быть в основном рациональными покупателями, не дискриминируя импортируемые продукты. но они отдают предпочтение местным товарам, которые по качеству не уступают импортным, потому что их покупка помогает национальной экономике и занятости внутри страны.
Проблемы
В некоторых случаях национальная идентичность вступает в противоречие с гражданской идентичностью человека. Например, многие израильские арабы ассоциируют себя с арабской или палестинской национальностью , в то же время они являются гражданами государства Израиль, которое находится в конфликте с палестинским гражданством. Тайваньцы также сталкиваются с конфликтом национальной идентичности с гражданской идентичностью, поскольку существуют движения, выступающие за формальную «независимость Тайваня» и переименование «Китайской Республики» в «Республику Тайвань». Жителям Тайваня выдаются национальные удостоверения личности и паспорта под названием «Китайская Республика», и часть из них идентифицирует себя не с «Китайской Республикой», а с «Республикой Тайвань».
Маркеры
Маркеры национальной идентичности - это характеристики, используемые для идентификации человека как обладающего определенной национальной идентичностью. Эти маркеры не фиксированные, а текучие, меняющиеся от культуры к культуре, а также внутри культуры с течением времени. Такие маркеры могут включать общий язык или диалект, национальную одежду, место рождения, семейную принадлежность и т. Д.
Смотрите также
использованная литература
Источники
- Смит, Энтони Д. (1993). Национальная идентичность . Университет Невады Press. ISBN 9780874172041.
- Хантингтон, Сэмюэл П. (2004). Кто мы? : вызовы национальной идентичности Америки . Саймон и Шустер. ISBN 9780684870533.
внешние ссылки
-
СМИ, связанные с национальной идентичностью на Викискладе?
