Коренные гавайцы -Native Hawaiians

Коренные гавайцы
Канака Маоли, Гавайи Маоли
Гавайские школьники, Генри Уэтерби Хеншоу, модифицированный.jpg
Коренные гавайские школьники c.  1900 г.
Общая численность населения
527 077 (перепись 2010 г.)
156 146 (только коренные гавайцы)
Регионы со значительным населением
США ( Гавайи , Калифорния , Вашингтон , Юта , Аляска , Невада )
Языки
Религия
Родственные этнические группы
Американцы с островов Тихого океана , другие полинезийцы

Коренные гавайцы , или просто гавайцы ( гавайцы : канака ōiwi , канака маоли и гавайи маоли ), являются коренными полинезийцами Гавайских островов .

Гавайи были заселены по крайней мере 800 лет назад с прибытием полинезийцев с островов Общества . Поселенцы постепенно оторвались от своей первоначальной родины, развивая особую гавайскую культуру и самобытность в своем новом изолированном доме. Это включало создание новых религиозных и культурных структур, в основном в ответ на новую среду обитания и потребность в структурированной системе убеждений, через которую можно было бы передавать знания. Следовательно, гавайская религия фокусируется на образе жизни и отношениях с землей, прививая чувство совместной жизни, а также особое пространственное сознание.

Гавайское королевство было образовано в 1795 году, когда Камехамеха Великий с независимого острова Гавайи завоевал независимые острова Оаху, Мауи, Молокаи и Ланаи и объединил их. В 1810 году весь Гавайский архипелаг объединился, когда Кауаи и Ниихау присоединились к Королевству. Королевство увидело приток иммигрантов из Соединенных Штатов и Азии . Королевство стало республикой после своего свержения в 1893 году и было аннексировано Соединенными Штатами в 1898 году. Продолжающееся движение за суверенитет на Гавайях существует в поисках автономии или независимости для штата Гавайи .

По данным переписи населения США 2010 года , 527 000 человек идентифицированы как коренные гавайцы, что ближе к примерно 750 000 человек, которые жили на острове до контакта с европейцами, и значительно больше, чем 50 000 человек в начале 19 века. Этот рост объясняется высоким коэффициентом рождаемости и возможностью идентификации нескольких рас при переписи: 371 000 человек назвали себя «коренными гавайцами» в сочетании с одной или несколькими другими расами или группами жителей тихоокеанских островов , в то время как 156 000 (33%) идентифицированы себя как «коренных гавайцев».

Две трети коренных гавайцев (примерно 238 000 человек) проживают в штате Гавайи , а остальные разбросаны по другим штатам, особенно на юго-западе Америки и в Калифорнии .

История

История коренных гавайцев, как и история Гавайев, обычно делится на четыре основных периода:

Истоки

Одна из теорий состоит в том, что первые полинезийцы прибыли на Гавайи в 3 веке с Маркизских островов , путешествуя группами вака , а в 1300 году нашей эры за ними последовали таитяне , которые затем завоевали коренных жителей. Другой заключается в том, что острова были заселены в течение одного длительного периода заселения. Доказательства таитянского завоевания островов включают легенды о Гавайлоа и жреце-навигаторе Паао , который, как говорят, совершил путешествие между Гавайями и островом «Кахики» (Таити) и ввел многие обычаи. Ранние историки, такие как Авраам Форнандер и Марта Беквит , придерживались этой теории вторжения на Таити, но более поздние историки, такие как Патрик Кирч , не упоминают об этом. Король Калакауа утверждал, что Паао был из Самоа .

Некоторые писатели утверждают, что другие поселенцы на Гавайях были вытеснены вновь прибывшими в отдаленные долины. Они утверждают, что истории о менехуне , маленьких людях, которые строили хейау и рыбные пруды , доказывают существование древних народов, заселявших острова до гавайцев, но подобные истории существуют по всей Полинезии.

Демография

На момент прибытия капитана Кука в 1778 году население составляло от 250 000 до 800 000 человек. Это пик населения исключительно коренных гавайцев на островах: сегодняшние 293 000 человек состоят как из коренных гавайцев двойного происхождения, так и из коренных гавайцев смешанного / многорасового происхождения. Это также было самое большое количество коренных гавайцев, живших на острове до 2014 года, то есть почти за 226 лет. Это длительное распространение было отмечено гибелью 1 из 17 коренных гавайцев, начиная с того, что это количество постепенно увеличивалось почти до 8-10 гавайцев, умерших от первого контакта, до самого низкого демографического показателя в 1950 году. первого века после первого контакта коренные гавайцы были почти уничтожены болезнями , завезенными на острова. Коренные гавайцы не были устойчивы к гриппу , оспе , кори или коклюшу и другим заболеваниям. Эти болезни были столь же катастрофическими для коренного населения континентальной части Соединенных Штатов и демонстрируют более широкую тенденцию насилия и болезней, уничтожающих коренное население. Перепись населения США 1900 года выявила 37 656 жителей полного или частичного коренного гавайского происхождения.

Некоторые гавайцы покинули острова в период существования Гавайского королевства , например , Гарри Мейти , который стал первым гавайцем в Пруссии . В течение первого века после первого контакта коренные гавайцы были почти уничтожены болезнями, завезенными на острова. Перепись населения США 2000 года выявила 283 430 жителей коренных жителей Гавайских островов или жителей тихоокеанских островов , что свидетельствует о резкой тенденции роста после аннексии США в 1898 году. Этот быстрый рост населения также произошел за пределами острова, причем многие из населения проживают в Калифорнии и Вашингтоне. наблюдается резкий рост общей численности населения. Это было частью более крупного гавайского культурного возрождения и отражает важное возрождение присутствия коренных гавайцев в ткани современной островной жизни.

Религия и культурная практика

Коренные гавайцы изначально имели культуру, похожую на их полинезийские корни, но со временем и в условиях изоляции начали развивать свою собственную религию и культурные обычаи. Это новое поклонение было сосредоточено на идеях земли ( айна ) и семьи ( охана ), где земля считалась священной частью жизни, а семья выходит за рамки крови. Эти концепции сильно отличаются от западных взглядов на семейную структуру и собственность. Многое из этого изменилось во время империалистической системы земельных участков, и семейные отношения также были изменены политикой США в отношении поселенцев. Гавайская религия политеистична , но в основном сосредоточена на двух богах. Это Вакеа и Папаханаумоку , мать и отец Гавайских островов, чей мертворожденный ребенок образовал глубокие корни Гавайев, а чей второй ребенок, Халоа , является богом, от которого произошли все гавайцы.

Гавайская культура глубоко ориентирована на касты , с определяющими ролями для людей, основанными на их заранее приписанном социальном положении. Это также отражено в их земельной системе, где моку, участки земли, переданные высокопоставленным людям и сохраненные в семье, разделены на более мелкие ахупуаа , которые простираются от моря до гор, гарантируя, что каждый участок земли земля включает в себя все необходимые ресурсы для выживания, включая лиственные породы и источники пищи. Ахупуа'а управляется менеджерами, которым вождь поручает собирать дань с каждого участка. Специализированные разделения ахупуаа основаны на уровне дани, при этом основным разделением является «Или». Или дайте небольшую дань вождю ахупуаа и другую вождю острова. Это форма налога , а также условие кастовой системы землевладения. Это часто сравнивают с европейской системой феодализма , что неверно, поскольку коренные гавайские крестьяне никогда не были привязаны к земле, как в европейской системе, и фактически могли свободно перемещаться между ахупуа'а по своему усмотрению.

Коренные гавайцы называют себя камаайна , слово, означающее «люди земли», не только из-за связи с землей и их управления ею, но и как часть системы духовных верований, которая связывает коренное гавайское происхождение с коренными жителями. сам остров. Это подкрепляется растением таро , культурой, которая, как говорят, является проявлением Халоа, мертворожденного сына Папы и Вакеа. Растение таро представляет собой глубокую корневую сеть, которая привязывает гавайцев к острову, а также символизирует разветвленную сеть ныне живущих гавайцев.

Борьба за сохранение культуры коренных жителей Гавайев проявляется в системе школьного образования, в центре которой находятся знания и язык коренных народов, а также в деятельности по сохранению традиционных землевладений. Большая часть гавайской культуры была превращена в товар, а танцоры хула и символы массово производились для негавайского потребления, что некоторые ученые, такие как Хаунани-Кей Траск , считали проституцией гавайских традиций. Это также включает в себя такие вещи, как использование слова «Алоха» и ассимиляция гавайской культуры с неместным образом жизни. Для многих коренных жителей Гавайев это сложная ситуация, поскольку финансовый стимул дает шанс избежать безработицы, бедности и полного стирания, а также позволяет ослабить культурную практику.

Культура и искусство

Гавайский мужчина с двумя детьми, около 1890 г.

В течение 20 века было создано несколько обществ и организаций по сохранению культуры. Самым крупным из этих учреждений является Музей Бернис Пауахи Бишоп , основанный в 1889 году и обозначенный как Гавайский государственный музей естественной и культурной истории. В музее епископа находится самая большая коллекция местных гавайских артефактов, документов и другой информации, доступной для образовательных целей. Большинство объектов предназначено только для сохранения. У музея есть связи с крупными колледжами и университетами по всему миру для облегчения исследований.

При поддержке Музея епископа каноэ с двойным корпусом, Hōkūleʻa , принадлежащее Полинезийскому обществу путешествий , способствовало повторному открытию местной гавайской культуры, особенно в возрождении астрономической навигации , с помощью которой древние полинезийцы первоначально заселили Гавайи.

Одним из самых известных видов искусства на Гавайях является танец хула . Традиционно хула была религиозным ритуальным танцем, который был больше посвящен богам и богиням, чем развлечению. В 21 веке многие люди признают танец хула в двух разных категориях: хула кахико и хула ауана.

Хула Кахико, «старый» стиль танца хула, интерпретирующий танец, известный своей грацией и романтическим настроением, который выражает истории и чувства практически любого этапа жизни и культуры гавайцев. Во время танца они также используют ударные инструменты и традиционное пение . Гавайцы делают свои собственные традиционные инструменты, чтобы использовать их во время танца. К ним относятся паху хула, килу или пуниу, ипу, хано или фе хано иху, ка, пу, оео, пахупаху каэкекеке , хокио и ви. Танцоры используют инструменты для создания звуков. Некоторые из традиционных орудий хула - это улиули, пуили, илиили, папахехи и калаау.

Хула Ауана - это хула, которая была изменена под влиянием Запада и исполняется на музыкальных инструментах, происходящих не с Гавайских островов. Он был популяризирован и повлиял на приток туристов на Гавайские острова. Истории рассказываются в основном движениями тела и рук, музыкой, укулеле и гитарами , сопровождающими танцоров. Все представление делает его более интересным для тех, кто плохо знаком с культурой.

У гавайцев есть различные традиции и праздники, которые они отмечают ежегодно. Одним из самых важных праздников является День принца Кухио . Отмечаемый ежегодно с 1949 года в день его рождения (26 марта), День принца Кухио чествует принца Джона Кухио Каланианаоле , конгрессмена, которому удалось помочь семьям коренных жителей Гавайев стать государственными землевладельцами. Он отмечается гонками на каноэ и луау на Гавайских островах. Самая популярная и известная форма празднования на Гавайях — луаус . Луау — это традиционный гавайский банкет, в который обычно входят такие блюда, как пои , поке , лосось ломи-ломи , свинья калуа , хаупия , а также классические гавайские развлечения, такие как музыка на укулеле и хула. Каждое 11 июня коренные жители Гавайев отмечают День короля Камехамеха . Камехамеха был королем, который объединил Ниихау , Кауаи , Оаху , Молокаи , Ланаи , Кахоолаве , Мауи и Гавайи под одним флагом и основал Королевство Гавайи. Он также был известен как бесстрашный воин, мудрый дипломат и самый уважаемый лидер в истории гавайской монархии. Праздник отмечается парадами и церемониями драпировки леев , когда коренные гавайцы приносят леи к многочисленным статуям короля Камехамеха, расположенным на островах, и драпируют их с его литых бронзовых рук и шеи, чтобы почтить его вклад в народ Гавайев.

Гавайское культурное возрождение

В последние годы коренная гавайская культура пережила возрождение в результате решений, принятых на Конституционном съезде штата Гавайи в 1978 году, состоявшемся через 200 лет после прибытия капитана Кука. На съезде правительство штата Гавайи взяло на себя обязательство прогрессивного изучения и сохранения местной гавайской культуры, истории и языка.

Всеобъемлющая учебная программа по гавайской культуре была введена в государственные начальные школы штата Гавайи, где преподавались: древнее гавайское искусство, образ жизни, география, хула и словарный запас гавайского языка. Промежуточным и старшим школам было предписано ввести два набора учебных программ по истории Гавайев для каждого кандидата на выпускной.

Были приняты уставы и поправки к уставу, подтверждающие политику предпочтения гавайских названий мест и улиц. Например, с закрытием военно-морской авиабазы ​​Барберс-Пойнт в 1990-х годах регион, ранее занимаемый базой, был переименован в Калаелоа .

Активизм

В то время как протест коренных жителей Гавайев имеет долгую историю, начавшуюся сразу после свержения Гавайского королевства , многие из наиболее заметных столкновений и протестных движений коренных жителей Гавайев проводились во время или после возрождения гавайской культуры. К ним относятся протесты в долине Калама , борьба Вайахоле-Вайкане , протесты Кахоолаве и протесты Тридцатиметрового телескопа .

Гавайский язык

Гавайский традиционный язык

Гавайский язык (или Ōlelo Hawaiʻi) когда-то был основным языком коренных гавайцев; сегодня коренные гавайцы преимущественно говорят на английском языке . Основным фактором этого изменения был закон 1896 года, который требовал, чтобы английский язык «был единственным средством и основой обучения во всех государственных и частных школах». Этот закон запрещал преподавание гавайского языка в качестве второго языка. Несмотря на это, некоторые коренные гавайцы (а также некоренные гавайцы) выучили лело как второй язык. Как и другие жители Гавайев, коренные гавайцы часто говорят на гавайском креольском английском (называемом на Гавайях пиджином), креольском языке, который развился в эпоху плантаций Гавайев в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков под влиянием различных этнических групп, проживающих на Гавайях. в течение этого времени.

В настоящее время ʻŌlelo Hawaiʻi является официальным языком штата Гавайи, наряду с английским . Возрождение гавайского языка совсем недавно было проведено в рамках государственной программы сохранения культуры, принятой в 1978 году. Программы включали открытие школ с погружением в гавайский язык и создание факультета гавайского языка в Гавайском университете в Маноа . В результате изучение гавайского языка стало популярным среди всех рас на Гавайях.

В 2006 году Гавайский университет в Хило учредил магистерскую программу по гавайскому языку. Осенью 2006 года они учредили докторскую ( Ph.D ) программу по гавайскому языку. Помимо того, что это первая докторская программа по изучению гавайского языка, это первая докторская программа, созданная для изучения любого родного языка в Соединенных Штатах Америки .

На гавайском языке до сих пор говорят как на основном языке жителей частного острова Ниихау .

Гавайский язык жестов

Наряду с «Олело Гавайи», некоторые маоли (коренные гавайцы) говорили на гавайском языке жестов (или HSL). Западные ученые мало что знают о языке, и предпринимаются усилия по сохранению и возрождению языка.

Образование

Гавайские дети получают государственное образование на тех же условиях, что и любые другие дети в Соединенных Штатах. На Гавайях детей публично обучает Департамент образования штата Гавайи . Под управлением губернатора Бенджамина Дж. Каэтано с 1994 по 2002 год в системе образования штата были созданы школы с углубленным изучением гавайского языка. В этих школах все предметные курсы преподаются на гавайском языке, и в учебных программах используются родные гавайские предметы. Эти школы были созданы в духе сохранения культуры и предназначены не только для детей коренных жителей Гавайев.

Коренные гавайцы имеют право на получение образования в школах Камехамеха , созданных по последней воле и завещанию епископа Бернис Пауахи из династии Камехамеха . Kamehameha Schools, самая крупная и богатая частная школа в Соединенных Штатах, была предназначена для помощи сиротам и нуждающимся, причем предпочтение отдавалось коренным гавайцам. Школы Камехамеха обучают тысячи детей полного и частичного гавайского происхождения в своих кампусах в течение обычного учебного года, а также имеют летние и внекампусные программы, которые не ограничиваются происхождением. Практика школ Камехамеха по приему в первую очередь одаренных учеников вместо умственно отсталых детей вызвала споры среди коренного гавайского сообщества. Многие семьи считают, что одаренные учащиеся могут преуспеть в любом учебном заведении, государственном или частном, и что гавайскому сообществу может быть лучше предоставлено образование детям из районов с высоким уровнем риска и преступностью, чтобы могла вырасти большая часть неблагополучной молодежи. быть ответственными участниками сообщества.

Как и другие дети на Гавайях, некоторые коренные гавайцы получают образование в других известных частных академиях штата Алоха. К ним относятся: школа Пунахоу , школа Сент-Луиса , Среднетихоокеанский институт и школа Иолани .

Коренные гавайские способы обучения

Коренные гавайцы являются примером паттернов обучения через наблюдение , модели, которая охватывает семь взаимосвязанных описаний или аспектов обучения, характерных для общин коренных народов Америки. Взгляд коренных гавайцев на обучение вытекает из трех основных постулатов, которые напрямую соответствуют модели обучения через наблюдение: « I ka nānā no a ike : наблюдая, человек учится. I ka hoʻolohe no a hoʻomaopopo: слушая, человек запоминает. I ka хана но аикэ : практикой человек овладевает навыком».

Сотрудничество и вклад учащихся

Подобно коренным общинам Америки, дети коренных жителей Гавайев вносят свой вклад вместе со взрослыми, и присутствие взрослых всегда готово оказать поддержку. В большинстве коренных гавайских общин домашние дела, такие как глажка, приготовление пищи и т. д., играют важную роль в семейной жизни, и участие детей повышает их важность в семье. Коренные гавайские дети разделяют стремление выполнять совместные задачи, и они индивидуально проявляют инициативу, чтобы работать вместе. Дети очень рано усваивают общепринятое мнение, что хана (работа) уважается, а лень постыдна. Фраза « E hoʻohuli ka lima i lalo » («Ладони рук должны быть обращены вниз») использовалась для передачи идеи о том, что следует избегать праздности (связанной с перевернутыми ладонями).

Совместные и гибкие ансамбли

Коренные гавайские дети сотрудничают с гибким руководством, чтобы объединить свои навыки, идеи и способности, как это наблюдается в обучении через наблюдение в коренных общинах Америки. Семейная организация — это система «разделенных функций», которая включает в себя гибкие роли и постоянную ответственность внутри группы. Основные семейные ценности включают взаимозависимость, ответственность за других, совместное использование работы и ресурсов, послушание и уважение. Дети рано берут на себя важные семейные обязанности и действуют как члены рабочей силы братьев и сестер, которые несут коллективную ответственность за выполнение задач.

Дети также проявляют инициативу, помогая другим в классе. Было замечено, что когда дети работают в группе со своими сверстниками и сталкиваются с трудностями, они осматривают комнату в поисках взрослого, чтобы тот помог, или обращаются к своим близким товарищам, чтобы попросить о помощи. Дети также сканируют, чтобы оказать помощь другим, когда это необходимо. Таким образом, дети переключаются между ролями помощника и ассистента. Взрослые присутствовали и были доступны, но дети чаще проявляли инициативу, чтобы учиться и учить друг друга, как выполнять такие задачи, как подметание, выполнение домашних заданий и уход за младшими братьями и сестрами.

Учимся трансформировать участие

Среди коренных гавайцев цель обучения состоит в том, чтобы трансформировать участие , чтобы охватить сознательную ответственность в качестве активных членов сообщества, как это можно найти в обучении путем наблюдения и участия (LOPI). Например, в некоторых общинах коренных жителей Гавайских островов родители обучают старших братьев и сестер необходимым навыкам ухода. Навыки ухода за братьями и сестрами могут относиться к способам обучения коренных американцев, когда дети становятся внимательными к своим родителям и берут на себя ответственность, когда это необходимо, в случае трагического инцидента с родителями. В классе и дома взрослые присутствуют, но не всегда непосредственно наблюдают за детьми. Дети просят о помощи, когда это необходимо, но взрослые редко вмешиваются. Дети, по-видимому, приспосабливались к задачам и ситуациям путем наблюдения и самостоятельно уходили, чтобы коллективно решить, как и что делать, чтобы выполнить задание.

Принятие на себя и инициирование заботы встречается во всех полинезийских культурах, и обычаи коренных жителей Гавайев соответствуют этой тенденции. Одно исследование наблюдало, брало интервью и оценивало семьи на полинезийском острове Сикайана и обнаружило, что усыновление детей из других семей в сообществе является общим общим делом, которое служит для построения отношений, поддержки сообщества и взращивания сострадания и сочувствия ( алоха ). По мере того, как дети взрослеют в семье, они проходят процесс удовлетворения своих потребностей и учатся обеспечивать и заботиться о младших детях вместе со взрослыми. Девочек-подростков, активно ухаживающих за детьми, называют родителями, даже если между ними нет биологической связи.

Широкое и пристальное внимание к вкладу

Способы обучения гавайцев включают широкое пристальное внимание со стороны детей, в то время как взрослые доступны для руководства, что также можно найти в модели обучения путем наблюдения и участия. Было обнаружено, что дети учатся у взрослых, участвуя в групповых мероприятиях, где у них была возможность наблюдать за работой более опытных участников, а также за тем, как более опытные члены группы исправляли свои собственные ошибки. Поскольку дети учатся через наблюдение , а затем их поощряют практиковаться среди своих сверстников, мы можем предположить, что дети уделяют пристальное внимание событиям вокруг них, что является ожиданием взрослых и членов сообщества, которые всегда готовы помочь, когда это необходимо. Было замечено, что гавайские дети успешно выполняли задания, которые в значительной степени зависят от навыков зрительного процесса и памяти, что совпадает с частым использованием гавайской матерью невербального общения.

Координация через общую ссылку

В некоторых сообществах коренных жителей Гавайев постоянно используются «разговорные истории» , которые играют важную роль в укреплении солидарности в сообществе, не подавляя и не заставляя членов сообщества чувствовать себя неадекватными из-за того, что они чего-то не понимают. Рассказ может состоять из воспоминаний о событиях, народных сказок и шуток. Шутки можно использовать, чтобы подразнить детей и направить их в том, как лучше выполнять работу по дому или избежать серьезных неприятностей. Разговорная история относится к способу обучения коренных народов, предлагая беседы, такие как рассказы и инсценировки, с вербальным и невербальным общением между старшими и детьми.

Другим примером вербального общения в культуре коренных жителей Гавайев является использование пения , которое может позволить ребенку понять связь своего нынешнего опыта с опытом его предков, как живых, так и умерших. Пение также позволяет детям понять связь их пения с матерью-землей. Например, воспевание может озвучивать потребность в дожде для выращивания растений и побуждать пруды выращивать рыбу для сбора урожая.

Исследование, сравнивающее пары «мать-детсадовец» со Среднего Запада и с Гавайских островов, которым было предложено новое задание, показало, что гавайские матери намного хуже, чем их коллеги со Среднего Запада, в использовании методов вербального контроля и намного выше в невербальном общении, что предполагает координацию посредством невербальные и вербальные средства. Аспекты единения, преемственности, цели и значимости являются частью обучения и совпадают с духовной связью коренных жителей Гавайских островов с землей и окружающей средой.

Обратная связь, которая оценивает мастерство и поддерживает обучение

Существует вербальное и невербальное руководство от родителей к детям по дому и другим занятиям. Например, похлопывание по плечу может сообщить ребенку, что он/она выполняет задание правильно. Этот пример относится к модели LOPI, так как родители оценивают их, чтобы поддержать их прогресс в обучении и вносить больший вклад в жизнь общества. По мере того, как ребенок постепенно продвигается к более сложным задачам, цель мастерства и обратная связь об адекватности его вклада становятся более выраженными.

В контексте производства предметов, например корзин, циновок или стеганых одеял, существовало убеждение, что ребенок должен произвести идеальный конечный продукт, прежде чем переходить к изучению навыков изготовления чего-либо еще. Совершенство в этих продуктах оценивалось более опытными мастерами и достигалось многократными попытками, чередующимися с отзывами. Усовершенствованные конечные продукты хранились как специальное напоминание и никогда не использовались. Их производство рассматривалось как необходимый первый шаг в «расчистке пути» для появления других продуктов; показатель мастерства для этого набора навыков. Из нескольких исследовательских статей становится ясно, что многие из способов обучения коренных жителей Гавайев напоминают определяющие характеристики LOPI, которые распространены во многих общинах коренных народов Америки.

Управление по делам Гавайев

Еще одним важным результатом Конституционного собрания штата Гавайи 1978 года стало создание Управления по делам Гавайев, более известного как OHA. Делегаты, среди которых были будущие звезды гавайской политики Бенджамин Дж. Каэтано , Джон Д. Вайхи III и Джереми Харрис , разработали меры, направленные на устранение несправедливости по отношению к коренным гавайцам после свержения Королевства Гавайи в 1893 году. OHA было создано как траст, управляемый мандат на улучшение условий жизни как коренных гавайцев, так и гавайского сообщества в целом. OHA получила контроль над некоторыми государственными землями и продолжает расширять свои земельные владения по сей день (последний раз с долиной Ваймеа, ранее парком Ваймеа-Фолс).

Помимо покупок с момента его основания, земли, первоначально переданные OHA, изначально были землями короны Гавайского королевства, которые использовались для оплаты расходов монархии (позже принадлежавших Временному правительству после падения монархии в 1893 году). После провозглашения Республики Гавайи они были официально признаны государственными землями. Они были переданы под федеральный контроль с созданием Территории Гавайи в 1898 году и, наконец, возвращены штату Гавайи в качестве государственных земель в 1959 году.

OHA является полуавтономным государственным органом, управляемым попечительским советом из девяти членов, избираемым населением штата Гавайи путем всенародного голосования. Первоначально попечители и люди, имеющие право голосовать за попечителей, были ограничены коренными гавайцами. Райс против Каэтано — иск к штату с целью разрешить негавайцам заседать в совете попечителей и разрешить негавайцам голосовать на выборах попечителей — дошел до Верховного суда США , который в феврале вынес решение в пользу Райс. 23 октября 2000 г., вынуждая OHA открыть свои выборы для всех жителей штата Гавайи, независимо от этнической принадлежности.

Федеральные разработки

Аннексия Соединенных Штатов

В 1893 году, после восшествия королевы Лилиуокалани на гавайский трон в 1891 году, Сэнфорд Доул создал «Комитет безопасности» для свержения монархии. Отчасти это произошло из-за отклонения Конституции 1887 года королевой Лилиуокалани, которая сильно ограничила власть традиционного гавайского монарха. См. « Свержение Гавайского королевства» . Это привело к уменьшению традиционного управления и созданию поддерживаемого США правительства сахарного барона, которое было настроено на получение максимальной прибыли от земли на острове. Это не первое крупное вмешательство правительства США, см. Восстания на Гавайях (1887–1895) , но оно стало одним из самых больших сдвигов в политике. Многие предполагали, что переворот произошел из -за нежелания Калакауа подписать измененный Договор о взаимности, который нанес бы ущерб гавайской торговле и открыл часть острова для военной базы в Перл-Харборе .

Переворот в Соединенных Штатах будет поддержан использованием морской пехоты США и, несмотря на то, что ему бросил вызов Гровер Кливленд, в конечном итоге будет поддержан президентом Мак-Кинли в его плане «Явная судьба», который был одновременно вредным для коренных народов континентальной части Соединенных Штатов и неуступившее Королевство Гавайи. В целом, в результате этого переворота коренные гавайцы остались единственной крупной группой коренных народов, не имеющей метода переговоров «между нациями» и какой-либо формы самоопределения.

Закон о программах коренных американцев

В 1974 году в Закон о программах для коренных американцев были внесены поправки, включившие коренных жителей Гавайев. Это дало возможность коренным гавайцам получить право на участие в некоторых, но не во всех, программах федеральной помощи, изначально предназначенных для коренных американцев с континента . Сегодня Раздел 45 CFR, часть 1336.62, определяет коренного гавайца как «лицо, любой из предков которого был уроженцем области, состоящей из Гавайских островов до 1778 года».

Существуют некоторые разногласия по поводу того, следует ли рассматривать коренных гавайцев в том же свете, что и коренных американцев.

Резолюция с извинениями США

23 ноября 1993 года президент США Билл Клинтон подписал Публичный закон США 103–150, также известный как Резолюция об извинениях , который ранее был принят Конгрессом. Эта резолюция «приносит извинения коренным гавайцам от имени народа Соединенных Штатов за свержение Королевства Гавайи».

Закон о реорганизации правительства коренных жителей Гавайев от 2009 г.

В начале 2000-х годов делегация штата Гавайи в Конгрессе представила законопроект о федеральном признании коренных жителей Гавайев, начав процесс признания и формирования государственного органа коренных жителей Гавайев для ведения переговоров с правительствами штата и федеральным правительством. Значение законопроекта заключается в том, что он впервые в истории островов установит новые политические и правовые отношения между коренным гавайским образованием и федеральным правительством. Это коренное гавайское образование будет вновь созданным, без каких-либо исторических прецедентов на островах или прямой институциональной преемственности с предыдущими политическими образованиями (в отличие, например, от многих групп коренных американских индейцев).

Этот законопроект был рассмотрен Министерством юстиции администрации Буша, а также Юридическим комитетом Сената США. Политический контекст, окружающий законопроект Акака, противоречив и сложен. Сторонники, которые считают закон признанием и частичным исправлением прошлой несправедливости, включают делегацию Конгресса Гавайев, а также бывшего губернатора - республиканца Линду Лингл . Противники включают Комиссию США по гражданским правам (которые ставят под сомнение конституционность создания правительств на основе расы), либертарианских активистов (которые оспаривают историческую достоверность любых утверждений о несправедливости) и других коренных гавайских активистов суверенитета (которые считают, что законодательство разрушит их надежды на полную независимость от Соединенных Штатов).

Опрос Ward Research, проведенный в 2003 году Управлением по делам Гавайев, показал, что «восемьдесят шесть процентов из 303 жителей Гавайев, опрошенных Ward Research, сказали «да». Только 7 процентов сказали «нет», а 6 процентов не уверены ... Из 301 опрошенного негавайца почти восемь из 10 (78 процентов) поддержали федеральное признание, 16 процентов выступили против, а 6 процентов не уверены». Опрос Zogby International , проведенный в 2009 году Гавайским институтом Grassroot , показал, что множество (39%) жителей Гавайев выступают против Закона о реорганизации коренных жителей Гавайев от 2009 года, и что 76% указали, что они не желают платить более высокие налоги для покрытия любых убытков. в налоговых поступлениях, которые могут быть понесены в результате действия.

Ка Хули Ао: Центр передового опыта в области коренных гавайских законов

В 2005 году при поддержке сенатора США Дэниела Иноуе федеральное финансирование в рамках Закона об образовании коренных жителей Гавайев создало Центр передового опыта в области права коренных жителей Гавайев в Гавайском университете в Школе права Уильяма С. Ричардсона в Маноа . Несколько лет спустя программа стала известна как Ка Хули Ао: Центр передового опыта в области коренных гавайских законов. Первым директором Ka Huli Ao является поверенный из Гонолулу Мелоди Капилиалоха Маккензи, которая была главным редактором Справочника по правам коренных жителей Гавайев, в котором описывается закон коренных жителей Гавайев.

Ka Huli Ao фокусируется на исследованиях, стипендиях и работе с общественностью. Ka Huli Ao предоставляет ежемесячный дискуссионный форум во время обеда, называемый Maoli четверг , который является бесплатным и открытым для публики. Ка Хули Ао ведет собственный блог, а также учетную запись в Твиттере и группу в Фейсбуке. Ка Хули Ао также предоставляет летние стипендии студентам-юристам. Выпускники юридических факультетов имеют право подать заявку на получение стипендии после получения степени доктора права сроком на один год.

Предложение Департамента внутренних дел по самоуправлению

В 2016 году Министерство внутренних дел (DOI) под руководством госсекретаря Джуэлла и президента Обамы начало процесс признания права гавайцев на самоуправление и возможности вести переговоры о статусе и правах между странами. Это вызвало сопротивление со стороны тех, кто не считал, что коренные гавайцы должны пройти через структуры США, чтобы восстановить суверенитет, а также считал попытки США «неполным путем к независимости и государственности Гавайев». Окончательный вердикт 2016 года разрешил отношения между нациями, если коренные гавайцы создали свое собственное правительство и стремились к этим отношениям. В конечном итоге назначение делегатов и признание результатов нового правительства было остановлено судьей Кеннеди, используя свой более ранний прецедент в деле Райс против Каэтано о том, что «происхождение было показателем расы» на выборах, основанных на происхождении, но само голосование не было остановлено . (см.: Федеральное признание США коренных гавайцев ).

Известные коренные гавайцы

В 1873 году первые коренные гавайцы получили разрешение от короля Луналило (предварительная эмиграция коренных гавайцев не разрешалась) на постоянную эмиграцию в Соединенные Штаты (Солт-Лейк-Сити, штат Юта), чьи имена были Киха Каава и Кахана Пукахи. Киха был усыновлен президентом мормонских миссионеров Джорджем Небекером сразу по прибытии, что сделало Киха Каава (Небекер) первым коренным гавайцем, получившим гражданство США в 1873 году.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки