Назарянин (титул) - Nazarene (title)

Назарянин - это титул, используемый для описания людей из города Назарета в Новом Завете (в Ветхом Завете нет упоминания ни о Назарете, ни о Назарянине), и это титул применяется к Иисусу , который, согласно Новому Завету , вырос. в Назарете , городе в Галилее , сейчас на севере Израиля . Это слово используется для перевода двух связанных терминов, которые встречаются в греческом Новом Завете: Nazarēnos («Назарянин») и Nazōraios (« Назореец »). Фразы, которые традиционно переводятся как «Иисус из Назарета», также могут быть переведены как «Иисус Назореянин» или «Иисус Назореянин», а титул « Назарянин» может иметь религиозное значение, а не указывать на место происхождения. И назареянин, и на назореи в греческом языке неправильные, а дополнительная гласная в назореянке усложняет любое происхождение от Назарета .

Евангелие от Матфея объясняет , что название Назорей происходит от пророчества «Он будет называется Nazorean», но это не имеет никакого очевидного ветхозаветную источника. Некоторые ученые утверждают, что это относится к отрывку из Книги Исайи , где Назарянин - это греческое прочтение еврейского слова ne · tser («ветвь»), понимаемого как мессианское название. Другие указывают на отрывок из Книги Судей, в котором Самсон упоминается как назорей , слово, которое на греческом языке отделяется от слова Назарянина всего на одну букву . Также возможно, что назореец подписал Иисуса как своего правителя.

В греческом Новом Завете назорей используется шесть раз (Марк, Лука), в то время как назарейский язык используется 13 раз (Матфей, ​​Марк в некоторых рукописях, Лука, Иоанн, Деяния). В книге Деяний , Nazorean используется для обозначения последователя Иисуса, т.е. христианина , а не житель города. Ноцрим - это современное еврейское слово для обозначения христиан ( Но · tsri , נוֹצְרִי ) и одно из двух слов, обычно используемых для обозначения «христианин» в сирийском ( насрани ) и арабском ( Naṣrānī , نصراني ) словах .

Этимология

Назарянин переведен на английский язык от греческого Nazarēnos ( Ναζαρηνός ), слова, примененного к Иисусу в Новом Завете. В качестве корней было предложено несколько слов на иврите:

Назарет

Традиционно считается, что это слово происходит от еврейского слова Назарет ( Назара ), которое использовалось в древние времена. Назарет , в свою очередь, может происходить от слова « царь» , נָצַר , что означает «наблюдать», или от слова « нецер» , נֵ֫צֶר , что означает «ветвь».

Общегреческое строение Iesous o Nazoraios ( Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ) «Иисус Назарянин / из Назарета» традиционно считается одним из нескольких географических названий в Новом Завете, таких как Лукиос о Куренайос ( Λούκιος ὁ υρηναῖος ) «Луций Киринейский / Луций Киренийский. Кирена , « Трофим Эфесиос» (« Трофим Эфесский», Τρόφιμος ὁ φέσιος ), Мария Магдалина («Мария, женщина Магдалы»), Саулос Тарсей («Савл Тарсианин») или многие классические примеры, такие как Афинагор Афинский ( Ἀθηναγόρας ὁ Ἀθηναῖος ).

Греческую фразу, обычно переводимую как Иисус из Назарета ( iēsous o nazōraios ), можно сравнить с тремя другими местами в Новом Завете, где используется конструкция Назарета :

Как Бог помазал Иисуса из Назарета ( ho apo Nazaret , ὁ ἀπὸ Ναζαρέτ ) Духом Святым и силой: Который ходил творить добро и исцелять всех угнетенных дьяволом; потому что Бог был с ним. Деяния 10:38 KJV 1611

Иисуса также называют «из Назарета Галилейского»:

И толпа сказала: «Это пророк Иисус из Назарета Галилейского». ( хо апо Назарет тес Галилайас , ὁ ἀπὸ Ναζαρὲτ τῆς Γαλιλαίας ) Матфея 21:11

Подобное можно найти в Иоанна 1: 45-46 :

Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли того, о котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифа, он из Назарета ( τὸν υἱὸν τοῦ Ἰωσὴφ τὸν ἀπὸ Ναζαρέτ ; именительный падеж : хо уйос ту Иосеф хо апо Назарет ).
Нафанаил сказал ему: может ли выйти что-нибудь хорошее из Назарета ( ek Nazaret ἐκ Ναζαρὲτ )? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.

Некоторые считают Иисуса Назарянином более распространенным в греческом языке. Имя «Назарет» не используется ни для кого другого, и за пределами Нового Завета нет упоминания о Назарете.

Назарет и Назарянин дополняют друг друга только в греческом языке, где у них есть «z», или звонкий альвеолярный щелевой звук . В семитских языках назарейцы и родственные ему назарейцы, назареи и назореи / назареи обладают глухим альвеолярным фрикативом, соответствующим звуку «с» или «ц». Звонкие и глухие звуки идут разными языковыми путями. Поэтому греческие формы, относящиеся к Назарету , должны быть Насарет , Насорайос и Насарет . Дополнительная гласная ( ω ) в назарейском языке затрудняет получение этого варианта, хотя в качестве возможного источника был предложен слабый арамейский гласный в Назарете .

Ne · tzer

• ne · tser ( נֵ֫צֶר , n-ts-r), произносится как nay '· tser , что означает «ветвь», «цветок» или «ответвление». Произведено от на · царя . (См. ниже.)

Иероним ( ок. 347–420) связал Назарянина со стихом из Книги Исайи , утверждая, что Назарянин - это еврейское прочтение слова, которое ученые читают как ne · tzer («ветвь»). Текст Исаии:

Из стебля Иессея вырастет Жезл, И от корня его вырастет ветвь. ve · ya · tza cho · ter mig · ge · za yi · shai ve · ne · tzer mi · sha · ra · shav yif · reh.

В древнееврейских текстах гласные не указывались , поэтому во времена Иеронима было возможно более широкое разнообразие прочтений. Здесь ветвь / Назарянин метафорически «потомок» ( Иессея , отца царя Давида ). Евсевий , христианский полемист 4-го века , также утверждал, что Исаия был источником Назарянина . Это пророчество Исаии было чрезвычайно популярно во времена Нового Завета, а также упоминается в Послании к Римлянам и в Откровении .

Древнее использование

Термин назареянин (назореянин или назареец) упоминается в еврейских Евангелиях , особенно в Евангелии на иврите , Евангелии назареев и Евангелии от Матфея . Об этом также говорится в Евангелии от Марка .

Мэтью

Мэтью постоянно использует вариант Назорея . Связь между назореянином и Назаретом находится в Евангелии от Матфея:

И после того, как его предупредили во сне, он ушел в область Галилейскую. Там он поселился в городе, называемом Назарет, чтобы сбылось то, что было сказано через пророков: «Его назовут назореянином».

Отрывок представляет трудности; в еврейских писаниях нет пророчества, такого как «Назорея наречется», и назореянин - это новый термин, впервые появляющийся здесь в связи с Назаретом и, действительно, впервые где-либо.

Пророчество Матфея часто связывают с пророчеством Исаии. Хотя только в пророчестве Исайи слово «ветвь» обозначается как « нетсер» , есть еще четыре мессианских пророчества, в которых слово «ветвь» дано как « цзымач» . Фраза Матфея «сказанное через пророков» может предполагать, что эти отрывки упоминаются вместе. Напротив, фраза «через пророка», использованная на несколько стихов выше назорского пророчества, относится к конкретному отрывку из Ветхого Завета.

Альтернативная точка зрения предполагает, что отрывок из Книги Судей, в котором Самсон упоминается как назорей, является источником пророчества Матфея. Назорей - это всего одна буква от назорея по-гречески. Но характеристика Иисуса в Новом Завете не является характеристикой типичного назорейца, и сомнительно, чтобы Матфей имел в виду сравнение между Иисусом и аморальным Самсоном. Но назорея может быть транслитерацией NZR, что также означает «правитель» (с. Быт. 49,26), имея в виду Иисуса как нового правителя Израиля.

отметка

В Евангелии от Марка , которое считается старейшим Евангелием, постоянно используется назареянин , а в более поздних Священных Писаниях обычно используется назорейский язык . Это говорит о том, что форма, более тесно связанная с Назаретом, была первой. Другая возможность состоит в том, что Марк использовал эту форму, потому что более явно мессианская форма все еще вызывала споры, когда он писал. Перед тем как креститься, Марк называет Иисуса «из Назарета Галилейского», тогда как после этого он - «Назарянин». Подобным же образом мессианский претендент второго века Симон бар Кохба (арамейское означает «Симон, сын звезды») изменил свое имя с Саймона бар Косиба, чтобы добавить ссылку на « Звездное пророчество» .

Святоотеческие труды

После Тертулла (Деян. 24: 5) второе упоминание Назарянина (множественное число) происходит от Тертуллиана (208), третье упоминание - от Евсевия (до 324 г.), затем обширные ссылки у Епифания Саламинского (375 г.) и Иеронима (около 390 г.) .

Кроме того, Епифаний является первым и единственным источником, описывающим другую группу с похожим названием, «Насарены» из Галаада и Васана в Транс-Иордании (греч. Nasaraioi Panarion 18). Епифаний четко отличает эту группу от христианских назареев как отдельную и отличную от «дохристианской» еврейскую секту. Некоторые ученые считают, что объяснение Епифания сбивает с толку (Schoeps 1911, Schaeder 1942, Gaertner 1957) или как ошибочную идентификацию (Bugge). Другие ученые увидели некоторую истину в объяснении Епифания и по-разному отождествляли такую ​​группу с мандеями , самаритянами или рехавитами .

Гностические работы

Евангелие от Филиппа , третьего век гностической работы, утверждает , что слово Назарин означает «правда»:

«Иисус» - это скрытое имя, «Христос» - открытое имя. По этой причине «Иисус» не принадлежит ни одному языку; скорее его всегда называют именем «Иисус». Что касается «Христа», то на сирийском это «Мессия», а на греческом - «Христос». Конечно, у всех остальных это на родном языке. «Назарянин» - это тот, кто открывает то, что скрыто. У Христа есть все в Себе, будь то человек, или ангел, или тайна, и Отец ... Апостолы, которые были до нас, называли Его такими именами: «Иисус, Назореянин, Мессия», то есть «Иисус, Назореянин, Христос ». Фамилия - «Христос», первое - «Иисус», а в середине - «Назарянин». «Мессия» имеет два значения: «Христос» и «измеряемый». «Иисус» на иврите - «искупление». «Назара» - это «Истина». Тогда «Назарянин» - это «Истина». «Христос» [неразборчиво] был измерен. «Назарянин» и «Иисус» - это те, кого измерили.

Историчность

Хотя историк Флавий Иосиф ( 37–100 гг. Н. Э.) Упоминает 45 городов в Галилее, он никогда не упоминает Назарет. Но Иосиф Флавий также пишет, что всего в Галилее было 219 деревень, поэтому ясно, что названия большинства деревень остались незарегистрированными в сохранившейся литературе. Назарет в свое время был в тени близлежащего Иафии, поэтому Иосиф, возможно, не думал о нем как об отдельном городе. Самое раннее известное упоминание Назарета вне Нового Завета , и как современный город является Секста Юлия Африкан , который написал около 200 г. н.э. Писателей , которые ставят под сомнение связи Назарета с жизнью Иисуса предполагают , что Nazorean изначально религиозный титул и был позже интерпретируется как относящееся к городу.

Варианты

Цифры в скобках взяты из Concordance Стронга .

Назарянин (3479)

• Назарене ( Ναζαρηνέ ) Марка 1:24 , Луки 4:34
• Назаренон ( Ναζαρηνὸν ) Марка 16: 6
• Назаренос ( Ναζαρηνός ) Марка 10:47
• Назарено ( Ναζαρηνοῦ ) Марка 14:67 , Луки 24:19

Назорейский (3480)

• Nazōraios ( Ναζωραῖος ) Матфея 2:23 , Луки 18:37 , Иоанна 19:19 Деяния 6:14 , Деяния 22: 8
• Назрайу ( Ναζωραίου ) Матфея 26:71 , Деяния 3: 6 , Деяния 4:10 , Деяния 26: 9
• Nazōraiōn ( Ναζωραίων ) Деяния 24: 5
• Nazōraion ( Ναζωραῖον ) Джон 18: 5 , Джон 18: 7 , Деяния 2:22

Назарет (3478)

• Назарет ( Ναζαρέθ ) Матфея 21:11 , Луки 1:26 , Луки 2: 4 , Луки 2:39 , Луки 2:51 , Деяния 10:38
• Назара ( Ναζαρά ) Матфея 4:13 , Луки 4:16
• Назарет ( Ναζαρέτ ) Марка 1: 9 , Матфея 2:23 , Иоанна 1:45 , Иоанна 1:46

Назаряне - термин, обозначающий первых христиан

Первое подтвержденное использование Назарянина (по-гречески Nazoraioi ) происходит от Тертулла до Антония Феликса . Один из таких, как Тертулл, который не признавал Исус хо Назорайос («Иисус из Назарета») как Исус хо Христос («Иисус Мессия»), не стал бы называть секту Павла Христианой («последователями Мессии»).

Назаряне для христиан по-гречески

В Деяниях Апостол Павел назван «главой секты назореян», таким образом отождествляя назореян с христианами. Хотя и христиане (от язычников), и назареи (от евреев), по-видимому, были распространены в I веке, и оба они записаны в Новом Завете, языческое имя христианин, похоже, победило назарянина в использовании среди самих христиан после 1 век. Около 331 года Евсевий записывает, что по имени Назарет Христос был назван назореем , и что в более ранние века христиане назывались назореями. Тертуллиан (Против Маркиона 4: 8) записывает, что «по этой причине иудеи называют нас назареями». Первое упоминание термина назареи (множественное число) - это Тертулл в первом обвинении Павла ( Деян. 24: 5 ), хотя Ирод Агриппа II ( Деяния 26:28 ) использует термин христиане , который «впервые употреблялся в Антиохии » ( Деяния 11:26 ) и упоминается в 1 Петра 4:16 . Позднее Тертуллиан, Иероним , Ориген и Евсевий отмечают что евреи называют христиан назареями .

«Христос Создатель должен был быть назван Назарянином согласно пророчеству; отсюда иудеи также называют нас назареями после Него» (Тертуллиан, Против Маркиона, 4.8).

Назарян или Nasranis для христиан в арамейском и сирийском

Арамейское и сирийское слово для христиан, используемое самими христианами, - это Кристьяне (сирийский ܟܪܣܛܝܢܐ ), как мы находим в следующем стихе из Пешитты :

Деяния 11: 26б .ܡܢ ܗܝܕܝܢ ܩܕܡܝܬ ܐܬܩܪܝܘ ܒܐܢܛܝܘܟܝ ܬܠܡܝܕܐ ܟܪܣܛܝܢܐ ..
Транскрипция: .. mn hydyn qdmyt ᵓtqryw bᵓnṭywky tlmydᵓ krsṭynᵓ.
Перевод: Ученики впервые были названы христианами в Антиохии.

Точно так же «но если он как христианин, да не стыдится, но прославляет Бога этим именем» (1 Петра 4:16) и ранние сирийские церковные тексты.

Однако в утверждении Тертулла в Деяниях 24: 5, Назаряне и Иисус из Назарета оба означают насрая ( ܢܨܪܝܐ ) на сирийском арамейском языке, в то время как Насрат ( ܢܨܪܬ ) используется для обозначения Назарета. Такое использование может объяснить передачу имени Nasorean в качестве имени мандеев покидающих Иерусалим для Ирака в Харан Gawaita из мандеев . Христиане святого Фомы , древняя община в Индии, которые утверждают, что ведут свое происхождение от евангелизационной деятельности Апостола Фомы в I веке, иногда известны под именем Насрани даже сегодня.

Назаряне как христиане в арабской литературе

Хотя арабские христиане называли себя مسيحي Масихи (от مسيح Масих , «Мессия, Христос»), термин Назорей был принят на арабский язык в качестве единственного числа Nasrani (араб: نصراني «христианин») и множественное Naṣara (араб نصارى , «Назаряне, христиане») для обозначения христиан в целом. Термин Naara используется много раз в Коране, когда относится к ним. Например, сурат Аль-Бакара (стих 113) говорит:

2: 113. Евреи говорят, что ( Naara ) назареяне ни на что не причастны , а ( Naara ) назареяне говорят, что это евреи не причастны ни к чему. Тем не менее, они оба читают Книгу. А те, кто не знает, говорят то же, что и их слова. Аллах рассмотрит их споры в День воскресения.

-  Хасан Аль Фатхи Карибуллах Перевод Корана , АЛЬ-БАКАРА 113

Назаряне как христиане в еврейской литературе

В раввинистическом и современном израильском современном иврите термин Notzrim (множественное число) ( иврит : נוצרים ) или единственное число Notzri ( נוצרי ) является общим официальным термином для «христиан» и «христиан», хотя многие христиане предпочитают Meshiykiyyyim ( иврит : משיחיים). ) «Мессианизм», как он встречается в большинстве переводов Нового Завета на иврит и используется для перевода греческого Christianoi во многих переводах Нового Завета на иврит и некоторыми церквями.

Назаряне и назареи в Талмуде

Первые упоминания на иврите слов Notzri (единственное число) и Notzrim (множественное число) есть в рукописях Вавилонского Талмуда ; этих упоминаний нет в Иерусалимском Талмуде . Ноцрим не упоминается в старых печатных изданиях Талмуда из-за христианской цензуры еврейской прессы. Ноцрим четко упоминается в Авода Зара 6а, Таанит 27б и может быть реконструирован в других текстах, таких как Гиттин 57а.

• Авода Зара («иностранное поклонение») 6а: «День Назарянина, по словам Р. Измаила, запрещен навсегда»
• Таанит «О посте» 27б: «Почему они не постились в день после субботы? Сказал рабби Иоханан из-за ноцрима »

Самуэль Кляйн (1909) предположил, что отрывок из Гиттина («Документы») 57a, который является одним из наиболее спорных возможных упоминаний Иисуса в Талмуде , мог также включать ссылку на « Йесу ха Ноцри », предупреждающее своих последователей, Нотзрим. , его и их судьбы.

Дополнительная возможная ссылка в Tosefta, где текст, возможно, первоначально читал Notzrim («христиане»), а не Mitzrim («египтяне»): «Они сказали: Он пошел послушать его из Кфар-Сахнии египтян [ Mitzrim ] на западе. . " где избегают медицинской помощи от некого Иакова или Джеймса.

Нет никаких таннайских упоминаний о Ноцриме и мало упоминаний об аморайском периоде. Ссылки по Tannaim (70-200 н.э.) и Amoraim (230-500 н.э.) до миним гораздо чаще, в результате чего некоторые, такие как Р. Трэверс Герфорде (1903), сделать вывод , что Minim в Талмуде и Мидраше , как правило , относится к христианам - евреям .

Йешу ха Нотцри

Ссылки на Ноцрим в Вавилонском Талмуде связаны со значением и личностью Йешу Ха Ноцри («Иисус Назарянин») в Талмуде и Тосефте . Сюда входят отрывки из Вавилонского Талмуда, такие как Санхедрин 107b, в котором говорится, что «Иисус Назарянин практиковал магию и сбил Израиль с пути», хотя такие ученые, как Бок (2002), считают историчность описанного события сомнительной. Иерусалимский Талмуд содержит другие закодированные ссылки на Иисуса, такие как «Иисус бен Пантера», в то время как ссылки, использующие термин notzri , ограничиваются Вавилонским Талмудом. (См. Основную статью Иисуса в Талмуде для дальнейшего обсуждения).

«Проклятие еретиков»

Два фрагмента Birkat haMinim («Проклятие еретиков») в копиях Amidah, найденных в Каирской Генизе, включают notzrim в проклятие против Minim . Роберт Херфорд (1903) пришел к выводу, что минимумы в Талмуде и Мидраше обычно относятся к христианам-евреям .

Толедот Йешу

Раннесредневековый раввинский текст Толедот Йешу ( История Иисуса ) представляет собой полемический отчет о происхождении христианства, который связывает ноцрим («назареев») с нецарим («стражи» Иеремии 31: 6) Самарии. Toledot Иеш идентифицирует лидер notzrim во время правления Александр Яннеет как непослушный ученик упоминается в Baraitas (традиции вне Мишно) как « Yeshu ха-Notzri ». Это обычно рассматривается как продолжение ссылок на Иисуса в Талмуде, хотя идентификация оспаривается, поскольку Йешу ха-Ноцри изображен живущим около 100 г. до н. Э. Согласно Толедоту Иеш Notzrim процветал во время правления Хасмонеевой королевы Александры Helene Саломе среди Эллинизированных сторонников Рима в Иудее .

"Назаряне" для христиан в еврейской литературе позднего средневековья и эпохи Возрождения.

Термин « ноцрим» продолжал использоваться христианами в средневековый период. Хасдай Крескас , один из самых влиятельных еврейских философов в последние годы мусульманского правления в Испании, написал опровержение христианских принципов на каталонском языке, которое сохранилось под названием « Сефер Биттул 'Икарей ха-Ноцрим» («Опровержение христианских принципов»).

Современное использование иврита

Как было сказано выше, в современном иврите слово Notzrim ( נוצרים ) является стандартным словом для христиан , но Meshiykhiyyim ( иврит : משיחיים ) используется многими христианами, как в Новом Завете BFBS Франца Делича ; 1 Петра 4:16 «Но если кто страдает как ха-Мешийхийим ( иврит : משיחיים ), пусть не стыдятся, но да прославляют Бога этим именем». В Новом Завете на иврите Тертулл использует слово « Назарянин» (Деян. 24: 5) как « Ноцрим» , а « Иисус из Назарета» - как « Иешу ха-Ноцри» .

Возможное отношение к другим группам

Плиний и Назерини (I век до н.э.)

Плиний Старший упомянул народ, называемый Назерини, в своей « Естественной истории» (Книга V, 23). Бернар Дюбург (1987) связывает Назерини Плиния с ранними христианами, а Дубур датирует источник Плиния между 30 и 20 гг. До н.э. и, учитывая время, необходимое для создания в Сирии секты, родившейся в Израиле / Иудее, предполагает наличие Насорайское течение около 50 г. до н. Э. Плиний Старший указывает, что Назерини жили недалеко от Апамеи, в Сирии, в городе под названием Бамбикс, Иераполис или Мабог. Однако обычно считается, что этот народ не имеет никакого отношения ни к описанию Павла Тертуллом, ни к назареянам более позднего 4-го века . Приц, вслед за Дюссо, соединяет Назерини 1-го века до нашей эры Плиния с Нусайрисом 9-го века нашей эры .

Назарянина и Насарайи Эфания (4 век н.э.)

Свидетельства Епифания , Филастрия и Псевдо-Тертуллиана частично могут быть почерпнуты из одних и тех же утерянных антиеретических сочинений Ипполита Римского , упомянутого Фотием как « Синтагма » и Оригена и Иеронима « Против всех ересей » .

Епифаний использует написание nasaraioi ( Νασαραῖοι ), которое он пытается отличить от написания nazoraios в частях Нового Завета, как иудейско-христианскую секту. По свидетельству Епифания против 4-го века Назарян , он сообщает о них как имеющий дохристианские корни. Он пишет: «(6,1) Они тоже не называли себя насарайцами; насарская секта была до Христа и не знала Христа. 6,2 Но кроме того, как я указал, все называли христиан назореями» ( Adversus Haereses , 29,6). Секта, по-видимому, была сосредоточена в областях Коэль-Сирия , Галилея и Самария , что по сути соответствует давно не существующему Королевству Израиль . Согласно Епифанию, они отвергали храмовые жертвоприношения и Закон Моисея , но придерживались других иудейских обычаев. Их описывают как вегетарианцев. По его словам, они были евреями только по национальности, которые жили в Галааде , Башаме и Трансиордании . Они почитали Моисея, но, в отличие от проторы - назорея , считали, что он получил законы, отличные от тех, которые были при нем аккредитованы.

Свидетельство Епифания было признано точным некоторыми учеными XIX века, включая Вильгельма Буссе , Рихарда Рейценштейна и Бультмана . Однако свидетельство Епифания в этом отношении, которое является второстепенным, в современной науке читается с большим осознанием его полемических целей, чтобы показать, что назареи и эвиониты 4-го века не были христианами.

Мандеи

В Mandaeans Ирака и Иран использует термин Nasoraean в их свитке, в Хараном Gawaitha , чтобы описать свои истоки в и миграцию из Иерусалима: «И шестьдесят тысяч Nasoraeans покинул Знак Семь и вошел в Срединном Хиллз, место , где мы были свободны от господства всех других рас "...

Теории происхождения мандеев сильно разнятся. В 19 веке Вильгельм Буссе , Рихард Райценштейн и Рудольф Бультманн утверждали, что мандеи были дохристианскими, в качестве параллели теории Бультмана о том, что гностицизм предшествовал Евангелию от Иоанна. Ганс Литцманн (1930) возражает, утверждая, что все существующие тексты могут быть объяснены воздействием в VII веке восточной формы христианства и обращением в нее, взяв на себя такие христианские ритуалы, как воскресная суббота.

Ученые мандеев считали их дохристианскими корнями. Они заявляют, что Иоанн Креститель является членом (и когда-то лидером) их секты; реки Иордан является главной чертой их доктрины крещения .

Смотрите также

• Эбиониты
• Иезуизм
• Евреи-христиане
• Каббалисты
• Офиты

использованная литература

дальнейшее чтение

• Бергхорн, М., Die Genesis Jesu Christi aber war so. Die Herkunft Jesu nach dem matthäischen Prolog (Mt 1,1-4,16), Геттинген 2019.
• Дроуэр, ES, Тайный Адам: исследование насорейского гнозиса, Clarendon Press, Oxford (1960)
• Анте-никейские отцы (американское издание 1986 года), т. viii, Wm. B. Eerdmans Publ. Co., Гранд-Рапидс, штат Мичиган.