Народ ндюка -Ndyuka people

Ндюка
Tropenmuseum Royal Tropical Institute Objectnumber 10031753 Groepsportret van Aukaner Marrons in.jpg
Общая численность населения
90 000 (2014 г., оценка)
Регионы со значительным населением
Маровейне и Тапанахони , Суринам 26000
Парамарибо и пригороды 30 000
Французская Гвиана 26 500
Нидерланды 7500
Языки
Ндюка
Религия
Христианство и Винти
Родственные этнические группы
Народ акан , афро-суринамцы и ганцы
Гранман народа ндюка
Действующий
Боно Веланти

с 2015 года .
Резиденция Диитабики
Бордовые женщины занимаются повседневными делами и общаются, река Суринам , 1955 год.

Народ ндюка (также пишется как «джука») или народ аукан ( оканиси ) — один из шести народов маронов (ранее называвшихся «негры Буша», что также имеет уничижительный оттенок) в Республике Суринам и один из народов маронов во французском языке . Гвиана . Ауканы или ндьюка говорят на языке ндьюка . Они подразделяются на опу , которые живут вверх по течению от реки Тапанахони на курорте Тапанахони на юго-востоке Суринама, и било , которые живут ниже по течению от этой реки в округе Маровейне .

Каноэ -землянки в деревне Ндюка- Марун , река Суринам , 1955 год .

Наиболее важными городами являются Моенго , крупнейший город в районе Маровейне, и Диитабики (старое название: Дриетаббетье), который с 1950 года является резиденцией гранмана (верховного вождя) народа ндюка.

Далее они подразделяются на двенадцать матрилинейных родственных групп, называемых ло . Есть тринадцатая группа, группа гранманов .

История

Ндюка и родственные им люди африканского происхождения, порабощены и перевезены голландцами в качестве груза в Суринам в 17–18 веках для работы на принадлежащих голландцам колониальных плантациях. Те, кто спасся, бежали глубоко в тропические леса, где они основали общины маронов вдоль рек в основном на юго-востоке Суринама и в некоторых частях соседней Французской Гвианы , и где их культура переняла элементы культуры коренных американцев . Люди ндюка редко вступают в брак вне группы, «поэтому они остаются генетически близкими своим африканским предкам».

В 1757 году на шести лесных плантациях недалеко от ручья Темпати произошло крупное восстание рабов. Беглые рабы присоединились к существующей группе маронов. Общество Суринама было обеспокоено размером и силой группы, поэтому 30 июля 1759 года капитан Зобре был отправлен для переговоров. Зобре вернулся с временным соглашением о прекращении огня и информацией о том, что племя состоит из шести деревень с населением около 2000 человек. Вторая экспедиция была менее успешной: ндюки разочаровались в таких подарках, как зеркала, и сказали, что предпочитают ружья и боеприпасы. Они также хотели, чтобы на переговорах присутствовали владельцы плантаций Йоденсаванны .

10 октября 1760 г. ндюка подписали договор с голландскими колонизаторами о признании территориальной автономии. День маронов отмечается в Суринаме как национальный праздник 10 октября с 2010 года.

Автономные люди

С 1761 года многие ндюка постепенно двинулись на юг из района Маровейне, чтобы защитить себя от колонистов , и начали строить лагеря на реке Тапанахони, рассеяв коренное население Тирийо . Рабы, недавно бежавшие из Армины и Бовен Коммевейне , были размещены возле слияния рек Тапанахони и Лава для защиты от нападений алуку . В декабре 1791 года Филип Стулман основал военный форпост на Стулмансейланде , тем самым установив военизированную границу между территорией, удерживаемой Ндюка, и колонией Суринам. Тапанахони был закрыт для белых поселенцев и не исследовался до начала 20 века.

Торговля

Несмотря на то, что Тапанахони был изолирован и в целом пренебрегал правительством, он не был полностью самодостаточным . Обе стороны поощряли торговлю; Статью 7 договора можно рассматривать как соглашение о свободной торговле . Между 1880 и 1930 годами Ндюка удалось получить почти монополию на грузовые перевозки между Альбиной, Суринамом и Сен-Лоран-дю-Марони , Французской Гвианой на севере и внутренними районами Суринама и Французской Гвианы на юге. В 1921 году была объявлена ​​забастовка Maroon Freighter Strike , которая длилась три месяца. Забастовка имела серьезные экономические последствия и серьезно подорвала балатскую и золотодобывающую промышленность в обеих странах. Губернатор ван Хемстра даже пригрозил лишить ндьюка автономии из-за забастовки.

Развитие и здравоохранение

В 1919 году экспериментальный проект по улучшению сельского хозяйства, образования и медицинского обслуживания провалился, поскольку необходимые средства так и не были выделены. Позже ндьюка обвинили в том, что они сопротивлялись налогообложению . 6 мая 1924 года Питер Вальтер Геринг  [ nl ] постулировал в Колониальных штатах : «Экономически бушнегры до сих пор не имели большого значения для колонии, и это не их вина, а [вина] голландского правительства, которое пренебрегало этих людей, и мирились с тем, что сегодня, в 20-м веке, мы все еще говорим о бушнеграх».

Обычно медицинская помощь оказывалась бесплатно маронам, которые путешествовали в прибрежные районы. Попытка в 1913 году взимать плату за медицинское обслуживание в больницах была проигнорирована на практике, а позже отменена губернатором Йоханнесом Кильстра , поскольку это было лучше для общих санитарных условий. На встрече 1943 года между губернатором и гранманом обсуждалось сокращение населения в племенных районах. Бабушки говорили о тревожных показателях заболеваемости туберкулезом , малярией и бесплодием. Предлагаемое решение состояло в том, чтобы отправить медицинскую бригаду в племенные районы и информировать людей об опасностях инбридинга . В 1946 году Medische Zending была назначена ответственной за здравоохранение в племенных районах. Улучшение медицинского обслуживания привело к быстрому росту населения.

Внутренняя война

В конце 1980-х годов Суринамская внутренняя война велась между Национальной армией Суринама и повстанческой группой, известной как Коммандос джунглей , во главе с Ронни Брансуик . Гражданская война привела к кризису беженцев во Французскую Гвиану , особенно из района Маровейне. Несмотря на то, что Брансвейк был ндьюка, Гаанман Газон , верховный вождь, отказался принять чью-либо сторону в конфликте и придерживался строгого нейтралитета на курорте Тапанахони. 26 мая 1987 года Газон опубликовал призыв к международному сообществу о посредничестве.

Текущая ситуация

Моенго (2008)

В последние десятилетия 20-го века большое количество народа ндьюка начало переезжать из деревень своих предков на побережье, особенно в Парамарибо , столицу страны, и его окрестности. Их мотивы переезда были в основном экономическими. По состоянию на 2014 год из примерно 90 000 ндюка только 26 000 живут на землях племен, 30 000 живут в Парамарибо и его окрестностях , 21 000 во Французской Гвиане и 7 500 в Нидерландах.

19 августа 2000 г. для общины ндюка марун в диаспоре был назначен кабитэн (капитан) . В Утрехте Андре Р. М. Пакоши был назначен капитаном сборной Нидерландов .

13 июня 2020 года Ронни Брансвейк был избран вице-президентом Суринама путем аккламации на безальтернативных выборах . Он был открыт 16 июля как первый марун в Суринаме, занявший пост вице-президента.

Управление

Договор 1760 года допускал привилегии ндюка, но также накладывал ограничения вроде возвращения беглых рабов, а в случае внешней войны они должны были предоставить армию для борьбы с Суринамской национальной армией .

Первоначально племя могло свободно селиться где угодно с разрешения при условии, что оно находится на расстоянии не менее десяти часов от плантаций. Это определение было довольно расплывчатым, и в 1837 году оно было изменено на ограниченную территорию вокруг реки Коттика в районе Маровейне и реки Тапанахони .

Верховный вождь ндьюка — гранман . Ниже гранмана находятся кабитены (капитаны), за которыми следуют басии (олдермены). Стам ланти состоит из всех кабитэнов и басий , которые собираются не реже одного раза в год под руководством гранмана и решают политику всего племени.

В деревне есть ло ланти (совет), состоящий из кабитенсов и басий деревни, которых советует совет старейшин. Лоланти действует как местное правительство. В случае принятия важных решений участвует вся деревня, и решение принимается на основе консенсуса.

Курорты в районе Маровейне управляются Курортным советом, избранным демократическим путем на всеобщих выборах. Это вызвало как перекрытие с lo lanti . Комиссия по децентрализации знала о проблеме в 2007 году, но по состоянию на 2020 год две системы существовали бок о бок.

Для Тапанахони назначен окружной комиссар, представляющий правительство Суринама. Это продолжение posthouders (держателей столбов), которые были установлены после Договора, чтобы представлять государство.

В проекте соглашения было положение о независимой судебной системе, за исключением преступлений, за которые может быть вынесен смертный приговор. Статья вызвала много споров и была полностью исключена из окончательного соглашения. На практике действовала независимая судебная система, за исключением лиц, обвиняемых в тяжких преступлениях, которые были переданы правительству Суринама. Во второй половине 20 века система уголовных дел устарела.

Несмотря на то, что договор имеет серьезные последствия для Суринама, он не упоминается ни в постановлениях правительства 1865 г., ни в Конституции 1936 г. парламенты Нидерландов и Суринама , однако автономия маронов ни разу не упоминалась ни в Конституции Суринама , ни в Декларации независимости. Договор касается прав и обязанностей племени, однако Конституция не упоминает племя или его правительство, поэтому, если гранман скажет «нет», вопрос может быть решен, поскольку правовое положение гранмана не определено.

Тем не менее договоры продолжают действовать. В 2005 году Межамериканский суд по правам человека вынес решение по делу о резне в Мойване в 1986 году . Суд поддержал Договор 1760 года и постановил, что «члены общины мойвана могут считаться законными владельцами своих традиционных земель».

образ жизни

Тело темноволосого ребенка Ндюки, принесенное знахарю , река Суринам , Суринам , Южная Америка, 1955 год .

Общественный музей Милуоки говорит следующее о ндьюка и их образе жизни маронов :

Среди ндюка, как и во всех других племенах маронов, все работают над художественными проектами в повседневной деятельности, и ими восхищаются за их превосходные навыки в резьбе по дереву, резьбе по калебасу и текстильному искусству. Социальные отношения и знаки любви и привязанности являются главной причиной создания искусства. Исторически сложилось так, что только мужчины занимались резьбой по дереву, а женщины занимались резьбой по калебасу и текстильным искусством. Поскольку предметы были созданы в качестве подарков, у мужчин есть большие коллекции одежды, накидок и штанов от жен и бывших любовников, в то время как женщины владеют большими коллекциями деревянных предметов, таких как мешалки для еды, табуреты, подносы и тарелки для измельчения арахиса. Резьба по калебасу, также широко распространенная, но выполняемая в основном женщинами, позволяет производить ложки и посуду замысловатого дизайна для повседневного использования. Женское текстильное искусство, производимое в обмен на подарки мужу или любовнику, сильно изменилось по мере расширения доступа к торговле хлопком с побережья. Тенденции в моде быстро меняются, используя сложные вышивки, аппликации и лоскутное шитье, а женщины свободно заимствуют у других, создавая свои собственные.

Религия

Традиционной религией ндьюка была Винти , синтез африканских религиозных традиций. Район Маровейне был доступен для посторонних, а католическая и моравская церковь основала церкви и школы сначала в соседней Альбине , а затем в деревнях маронов. Попытки обратить Тапанахони сначала не увенчались успехом, до 1864 года, когда Моравская церковь направила к гранману марунского миссионера Йоханнеса Кинга . Обычно практикуются обширные традиционные погребальные обряды, и Винти является основной религией, однако большинство из них составляют христиане.

Известные люди

использованная литература

Библиография

внешние ссылки

  • СМИ, связанные с Ндюкой, на Викискладе?