Новая церковь Пресвятой Богородицы - New Church of the Theotokos

Новая церковь Богородицы ( на иврите : כנסיית הניאה ) была византийская церковь возведена в Иерусалиме по византийского императора Юстиниана I (527-565 г.). Как и более поздняя Неа Экклесия (Νέα Ἐκκλησία) в Константинополе , ее иногда называют по-английски «Неа» .

Церковь была завершена в 543 году, но была серьезно повреждена или разрушена во время персидского завоевания города в 614 году. Несколько десятилетий спустя она использовалась в качестве источника строительного материала Омейядами .

Основные источники

Остатки Неа .

Сохранились два современных отчета, описывающих здание Неа , но ни один из авторов не может сказать много о форме и организации церковного комплекса. Кирилл Скифопольский , христианский монах, живший в 525–558 годах, записывает, что церковь была основана патриархом Илией, но оставалась незавершенной до тех пор, пока Юстиниан не выделил средства на ее завершение по указанию святого Сабаса в 531 году. Церковь и ее строительство принадлежит Прокопию , главному историку шестого века и первоисточнику информации о правлении императора Юстиниана. В своей книге «De Aedificiis» он пишет, что «в Иерусалиме он [Юстиниан] посвятил Богородице святыню, с которой нельзя сравниться». Неа был расположен на горе Сион , на самом высоком холме в городе, недалеко от церкви Святых Апостолов (построено в 347) и Базилике Святого Сиона (построено в 390). Из-за пересеченной местности архитектору Теодоросу сначала пришлось расширить юго-восточную часть холма и поддержать церковь огромными подконструкциями. Этот рассказ Прокопия соответствует раскопкам Йорама Цафрира , а также табличке, обнаруженной на сводчатой ​​подземной цистерне, которая надежно датирует здание 543 годом.

Расположение

Гора Сион не была новым местом в Иерусалиме для христианских покровителей, чтобы воздвигать свои памятники, и в результате прошлых проектов здесь уже существовали монастыри, церкви и культовые объекты. Следовательно, самое высокое доступное место для строительства Неа находилось на юго-восточном склоне холма, вдали от гегемонистских перспектив, предоставляемых базиликой Айя-Сион , расположенной на вершине горы. Тем не менее, выбирая это место, Юстиниан пытался поместить Неа в иерархическую структуру власти, которая была связана с топографическими вершинами Иерусалима. Есть множество причин, по которым стоит построить такое высотное здание, как Неа . Ограниченная доступность и семиотическая значимость высот предоставляют политический и идеологический контроль их обитателям, которые сохраняют паноптический взгляд на контроль над теми, кто находится ниже. Высоты также традиционно имели религиозное значение, что подтверждается многочисленными теофаническими описаниями, разделяемыми иудаизмом, христианством и исламом (ресурсы, запрошенные для этого заявления, особенно для ислама). Решение построить на горе Сион, кроме того, поместило Неа в диалог двух других священных религиозных зданий, которые занимали высокие точки в городе, церкви Гроба Господня на Голгофе и базилики Святой Сион на горе Сион.

Форма и функции Nea

Неа было здание большой сложности. Хотя продольная базиликальная структура была относительно распространенной типологией для церквей шестого века в Палестине, устройство привокзальной площади вместе с размещением прилегающих общежитий, больницы и монастыря остается проблематичным. Согласно Прокопию, здание окружали внешние портики с южной, западной и северной сторон. Две огромные колонны стояли перед западным входом, которому предшествовал атриум с колоннадой . Перед атриумом был круглый двор, который выходил на Кардо . Из-за скудности археологических свидетельств и неясности описания Прокопия этот план трудно реконструировать. Несмотря на неясность литературных деталей, Цафрир предположил, что к западу от атриума были монументальные ворота, которые открывались в область, которая содержала сторожку и арку. Помимо этого, Цафрир выдвинул гипотезу о двух полукругах: один соединял бы церковный комплекс с Кардо , а другой располагался через улицу и обеспечивал доступ к больнице и хоспису.

Внутри церкви неф заканчивался большой апсидой, по бокам которой находились две симметричные меньшие комнаты с апсидами, вписанными в их восточные стены. Неясно, имел ли неф Неа три или пять нефов , но из-за беспрецедентно больших размеров церкви (примерно 100 м в длину и 52 м в ширину) археологи Йорам Цафрир и Нахман Авигад согласны с тем, что, хотя только два ряда внутренние колонны были обнаружены, вероятно, потребовались два дополнительных ряда для адекватной поддержки конструкции кровли. Помимо того, что это самая большая известная базилика в Палестине, Неа также включала в себя монастырь, общежитие и больницу, как засвидетельствовал Антонин Пьяченцкий , посетивший базилику Святой Марии в 570 году, «с ее многочисленным собранием монахов, и его гостевые дома для мужчин и женщин. В питании путешественников у них огромное количество столиков и более трех тысяч коек для больных ». Неясно, где находились эти другие здания. Основываясь на археологических находках южной облицовочной стены церковного комплекса Неа и предполагая, что комплекс был симметричным, археологи оценивают общую ширину комплекса в 105 м.

Согласно Грэхему (2008), « Неа дал архитектурную артикуляцию теологумену [теологическому мнению] в Иерусалиме и передал в архитектурном плане послание, касающееся имперской политики Юстиниана, имперского присутствия в Палестине и самооценки как христианского императора. "

Карта Неа и Мадаба

Nea на карте Мадаба, показывая свое местоположение вдоль Cardo Maximus магистрали очевиден.

В дополнение к современным литературным свидетельствам и археологическим свидетельствам карта Мадабы сохраняет восприятие топографии, городов и памятников Средиземноморья шестого века . Мозаика была обнаружена на полу церкви Св. Георгия в Мадабе , Иордания , и датирована 560–565 годами, менее чем через двадцать лет после открытия Неа в 543 году, и является старейшим сохранившимся картографическим изображением Святая Земля . На карте изображен средиземноморский мир от Ливана на севере до дельты Нила на юге и от Средиземного моря на западе до Восточной пустыни. Город Иерусалим выделяется своими размерами и преданностью мозаичистов деталям его памятников. На карте нет городов большего размера. Центральное расположение Иерусалима на мозаике еще раз подтверждает важность Иерусалима в умах создателей карты.

При более внимательном рассмотрении Иерусалима открывается живописное изображение города и окружающего его ландшафта. Он изображен с высоты птичьего полета по диагонали без каких-либо топографических препятствий. Два кардо города простираются к югу от Дамасских ворот , при этом главный кардо горизонтально делит окруженный стеной город пополам. Улица открыта так, что каждая ее сторона с колоннами видна одинаково. Церковь Гроба Господня является самым крупным зданием в карте, что говорит о его важности в архитектурной иерархии города. Он расположен перпендикулярно главному кардо на его западной стороне. Видны все компоненты церкви - ротонда, базилика, атриум, восточный фасад и внешняя лестница. Хотя Храм Гроба Господня географически расположен к северу от Тетрапилона , главной дороги, идущей перпендикулярно кардо от ворот Давида , на карте он расположен там, где должен быть декуман . Мало того, что ее размер подчеркивает важность церкви, ее центральное расположение на Кардо способствует ее репутации как самого священного и популярного места паломничества в Священном городе. Неа является третьим наиболее известным памятником в городе после Гроба Господня и Святой Сион , хотя в действительности это была самая большая церковь в Иерусалиме. Иератический масштаб памятников заставляет задуматься о том, как Неа функционировала по сравнению с другими памятниками в топографии шестого века.

Избранные детали памятников Иерусалима раскрывают карту Мадабы, чтобы предоставить зрителю топографическую иерархию мест Ветхого и Нового Завета . Если рассматривать эту карту как изображение Иерусалима, которое отражает габитус Иерусалима шестого века, карта раскрывает концепцию христианских священных пространств и их взаимосвязь. Отчетливо виден сдвиг христианской топографии в западную часть города. Например, Храмовая гора , центральный религиозный памятник еврейской идентичности, отнесена к восточной периферии города, затмеваясь высокими христианскими памятниками, которые занимают центр города. Йорам Цафрир определил, что это место является открытой эспланадой, отмечая место Храмовой горы.

Карта представляет собой путеводитель по святым местам для паломников и зрителей, поддерживая кампанию Юстиниана по интеграции Неа в качестве священного места, которое соответствовало святости Гроба Господня и Храма Сиона . Чтобы обеспечить доступ к Неа , Юстиниан расширил кардо на юг до Неа и недавно построенных Сионских ворот . Это решение, несомненно, имело политические мотивы, поскольку оно располагало Неа на главном маршруте паломников, путешествующих между Храмом Гроба Господня и Храмом Святых Апостолов. Между Храмом Гроба Господня и собором Айя-Сион проходили процессии, государственные литургии и отдельные молящиеся , включая церковь Юстиниана, но Неа все еще не занял место в христианской коллективной памяти как место, столь же святое, как и две другие основные церкви. По словам Антонина из Пьяченцы, прихожане шли прямо из Гроба Господня в Святой Сион , чтобы вернуться к Неа . Более того, к 630-м годам Патриарх Софроний даже не упоминает Неа в своем обзоре мест паломничества в Иерусалиме.

Nea и Храм Соломона

Юстиниан попытался оставить свой имперский след в Иерусалиме, поместив здание беспрецедентного размера и великолепия в контексте старейших и самых священных памятников Иерусалима. Панегирик Прокопия, de Aedificiis (англ. «Buildings»), является, пожалуй, самым богатым сохранившимся источником, который предлагает возможные мотивы архитектурной перестройки Иерусалима Юстинианом. Мастерская пропагандистская работа, де Aedificiis была менее озабочена превознесением величия построенных зданий, а больше - прославлением человека, который их построил. Чтобы поместить Юстиниана в традицию великих строителей Иерусалима, Прокопий, скорее всего, смоделировал свой рассказ по библейскому повествованию о Храме Соломона . Между этими двумя рассказами есть несколько литературных параллелей, главная из которых заключается в том, что, по словам Прокопия, оба строительных проекта были благословлены Богом. Более того, кажется неслучайным, что размеры Неа примерно в два раза больше Храма.

Подобно инженерам Ирода , которым пришлось расширить южный конец платформы Храма, так поступили и архитекторы Юстиниана; и так же, как Соломон привозил кедры из Хирама Тирского для кровли Храма, Юстиниан привез кедры из Ливана. Прокопий ссылается на монументальные колонны Яхим и Вооз, обрамляющие вход в Храм, когда описывает колонны, украшавшие вход в Неа . Наконец, существует этимологическая связь между Неей и Храмом в творчестве Прокопия. В Новом Завете для обозначения «Храм» используются два разных греческих слова. Чаще всего «иерон» относится к общей территории храма (например, от Матфея 21: 14–15). Для обозначения фактического Храма или внутреннего святилища в Новом Завете используется слово «наос» (например, от Матфея 23: 16–17). Этот последний термин был адаптирован и переосмыслен Прокопием, таким образом перенеся священный термин на недавно построенный Неа . Последствия создания нового священного пространства, посвященного Деве, которое попыталось унаследовать священную мифологию Храма Соломона, довольно глубоки. Не только попытка Юстиниана создать сакральность была связана с политическими мотивами, но и для христиан шестого века Неа, несомненно, символизировала превосходство христианства и Девы над заброшенной Храмовой горой, которая представляла иудаизм.

Гибель Неа

Дата разрушения церкви Неа точно не известна. Согласно отчетам, сохранившимся в «Захвате Иерусалима» ( Expugnationis Hierosolymae ), персы- завоеватели и их союзники-евреи разрушили церковь и убили духовенство в 614 году . Степень ущерба неясна, поскольку Патриарх Софроний произнес свою рождественскую проповедь в церкви Неа в 634 году. Дальнейший ущерб церкви мог быть нанесен землетрясением в 746 году. В 808 году упоминание о церкви появилось в Commemoratorium de casis Dei а в 870 году он был упомянут Бернаром Монахом, который останавливался в хосписе рядом с церковью. В X веке Евтихий, мелькитский патриарх Александрии , обратил внимание на руины церкви Неа. Ущерб, нанесенный персами в 614 году, мог быть серьезным, поскольку персы, возможно, искали сокровища, которые, как предполагается, хранились в церкви, как предполагалось в сообщении Прокопия о том, что император Юстиниан отправил священные предметы в Иерусалим.

использованная литература

Координаты : 31 ° 46′24,3 ″ с.ш., 35 ° 13′53,64 ″ в.д.  /  31.773417 ° с.ш. 35.2315667 ° в.  / 31.773417; 35,2315667